读经：约壹一2，约一29，罗八3，林后五21，约三14，来二14，林前十五45，西一15，弗二14~15，创一2，二7~8，路一35，四1，约七39，林后三17，约二十22，徒二33。

在上一章，我们看过召会生活之恢复第一个极重要的因素。这因素乃是基督这位包罗万有者。在本章我们要来看另外两个因素，就是那灵的因素和神圣生命的因素。那灵是包罗万有、赐生命的灵，而生命乃是神圣的生命，就是神那永远、非受造的生命（约壹一2，弗四18）。但在我们来看这两个因素之前，我要再进一步说到一些关于基督的死、复活和升天的事。

基督是以七重的资格死在十字架上：祂是神的羔羊；祂是在罪之肉体的样式里；祂是在铜蛇的形状里；祂是末后的亚当，末了的人类；祂是一切受造之物的首生者，头一项；祂是和平的制造者；祂也是一粒麦子。基督是以这七个资格死在十字架上。

在基督徒中间，普遍的教导说，基督作我们的救赎主死在十字架上。这是完全正确的，但是太笼统了。基督作我们的救赎主受死，但这是什么意思？我年轻时听过这样的教导，甚至也传过这样的福音。然而，我不懂得基督作我们的救赎主而死是什么意思。我只懂得基督作我们的救赎主，救我们脱离神的审判，不下地狱而已。我得救以后，花了很多时间研究圣经有关基督受死的事。我研究这事约有五十年了，我得着一个结论：根据圣经中神完整的话，基督乃是以七个项目死在十字架上。基督死在十字架上不是仅仅一个项目─我们的救赎主，乃是七个项目。

第一，基督作神的羔羊死在十字架上，除去了我们的罪（约一29）。第二，祂是在罪之肉体的样式里死在十字架上（罗八3）。换句话说，祂是以我们的样式死在十字架上。我们是罪的肉体；基督在罪之肉体的样式里死在十字架上，这个事实说明，祂是在我们的样式里死了。罪之肉体，事实上就是指罪人。我们是罪的肉体，这样说的意思是表示，我们乃是罪人。基督在罪人的样式里死在十字架上。祂自己不是罪人；祂不知罪（林后五21），也没有罪（来四15），却在罪人的样式里死了。

第三，基督是在铜蛇的形状里受死（约三14，民二一8~9）。当祂被钉在十字架上时，在神的眼中，祂乃是铜蛇。祂在铜蛇的形状里死了，废除了那古蛇撒但，就是魔鬼（来二14）。第四，基督作为末后的亚当，就是末后的人，死在十字架上（林前十五45下）。第五，祂作为一切受造之物的首生者，就是一切受造之物的头一项而死（西一15）。基督既然成了人，当然就是受造之物。在神眼中，基督作为人，被视为一切受造之物的头一项。祂作为受造之物的头一项死了，就把一切受造之物都了结了。第六，基督作为和平的制造者死在十字架上（弗二14~15）。作为和平的制造者，也就是和平的本身，祂在我们与神之间，以及民与民之间，成就了和平。末了，祂作为一粒麦子死了，产生出许多子粒来，使祂得着繁增、扩增和繁殖（约十二24）。

当基督作为神的羔羊死了，祂是为我们死；也就是说，祂替我们死了。这多少是在客观的一面，因为这含示祂在十字架上单独的、与我们分开的死了。然而，祂也是在罪之肉体的样式里死了，意思就是在罪人的样式里死了。这指明祂与我们是联合的。祂在罪之肉体的样式里死了的这个事实，就是祂在我们的样式里死了。这对我们不再是客观的，乃是主观的。祂与我们这些罪人联结，祂甚至将我们这些是罪之肉体的罪人，穿在祂身上。因此，祂乃是在我们的样式里死了。

然后，当基督作为铜蛇死在十字架上时，祂也带同着魔鬼。然而，我们必须看见，基督所带到十字架上的魔鬼，乃是在我们里面的。当人堕落的那一天，魔鬼撒但─人位化的罪─就进到人里面（罗五12）。从那一天直到现今，撒但作为罪就一直住在我们的肉体里，在我们罪的性情里（七18~20）。所以，当基督在我们的样式里，死在十字架上时，祂也带着魔鬼与祂一同上了十字架。阿利路亚，基督在肉体里死了！撒但既然是在肉体里，所以当基督在我们肉体的样式里死了的时候，魔鬼就被带着一同死了。基督在祂的死里，乃是带着魔鬼。因此，来二14说，基督借着死废除了那掌死权的魔鬼。当基督在肉体的样式里被钉死时，祂就在罪之肉体里钉死了撒但。

然后，基督这末后的亚当，带着我们众人一同死了，也就是带着旧人一同死了。祂作为末后的亚当，就是末后的人类，将全人类都带到十字架上。因此，罗六6说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。

然后，基督作为一切受造之物的头一项，不仅带着我们这些罪人死在十字架上，也带着一切受造之物死在十字架上。来二9说，基督在十字架上受死，为样样尝了死味。这样，祂救赎了一切受造之物，并使其与神和好（西一20）。

然后，基督作为制造和平者，也带着律法死在十字架上。根据西二14，当基督死在十字架上时，神就把律法的规条钉在十字架上。弗二15说，基督在十字架上废掉了那规条中诫命的律法。在律法中最强的一个规条，乃是割礼的规条，规定所有的犹太男子，必须割除他们肉体的一部分（创十七10~13，利十二1~3）。另一个很强的规条乃是规定要守安息日（出二十8~11，三一13~17）。律法中第三个主要的规条，乃是照着利未记十一章所记载的饮食条例。根据这些条例，有些动物被视为洁净，是以色列人可以吃的；还有些动物被视为不洁，是不可吃的。因着这些条例，直到今天，虔诚的犹太人是不吃猪肉的。对他们而言，猪肉是最不洁净的东西。割礼、守安息日、和遵守饮食的条例，乃是使犹太人和外邦人分开的三个主要的规条。然而，当主耶稣上十字架时，祂乃是带着这一切的规条，全被神钉在十字架上。因此，在犹太人和外邦人之间的籓篱，已经除掉了。

最后，主耶稣作为一粒麦子，带着人的体壳死了。所有的种子都有外壳；生命包藏在那外壳里面。基督是神，而神是神圣的生命。是神自己这神圣生命，隐藏在基督的人性里。基督的人性乃是外壳，包藏着神圣的生命。当祂上十字架死了，那个人性的体壳就被钉死。人性的体壳因此裂开，包藏在里面的神圣生命就释放出来。

现在让我们来算一下，基督在十字架上被钉死时，带着多少项目。事实上，那个数目是数不完的。第一，基督被钉死，带着我们的罪性；第二，带着我们的罪行；第三项是罪之肉体，也就是我们这些罪人；第四项是古蛇撒但；第五项是旧人。基督也带着旧造，包括天、地、鸟、猫、狗、龟等一切受造的东西而死了。这一切都有分于基督的死。一切受造之物，都在十字架上与基督一同被钉死。根据太二七51，当基督死的那一刻，殿里的幔子裂开了。幔子上绣着活物基路伯（代下三14，结一5，10，十14~15）。当幔子裂开时，活物也裂开了。这指明耶稣作为神所造之物的第一项死了时，一切受造之物也与祂一同死了。

不仅如此，律法的规条也包括在基督的钉死里。这些规条包括地上不同民族的习惯和风俗。每个国家都有各自的习惯和风俗，譬如，东方人用筷子吃饭，欧美人则用刀叉。然而，我们必须看见，筷子和刀叉都被钉在十字架上了。阿利路亚，在召会里没有中国的筷子，也没有美国的刀叉！这意思是说，在召会生活里没有中国人，也没有美国人。在召会生活中，只有包罗万有的神儿子基督。我虽然生在中国，但我不看自己是中国人，我也不看你们是中国人、日本人、美国人或韩国人。我们都是神的儿女，我们都是弟兄。

在召会中，没有中国人、日本人、美国人或韩国人。按照传统，日本人穿和服，中国人穿长袍。然而，我们都必须看见，日本的和服、中国的长袍都已经钉在十字架上了。最终，人性的外壳，就是我们的人性，也已经钉在十字架上。十字架了结了一切，包括魔鬼撒但。

基督被钉十字架时，不仅万有在十字架上被了结，神圣的生命也释放出来了。神圣的生命从一粒麦子里释放出来，产生了许多子粒，就是神的许多儿子。现今我们不再是罪人，也不再是旧人。我们不再属于旧造，我们现在乃是神的众子，也是基督的肢体。最终，我们乃是召会，就是基督的身体。

基督在祂的复活里，将神圣的生命分赐到我们里面。祂将三一神带到我们里面，使我们由神而生（彼前一3）。不仅如此，在复活里祂成了包罗万有赐生命的灵，进到我们里面，并与我们成为一（林前十五45下，约二十22，林前六17）。现今复活的基督活在我们里面（林后十三5，罗八10）。这是何等的奇妙！

基督复活后，就升天被立为全宇宙的主，使祂能得着整个宇宙（徒二36，十36）。祂在升天里也被立为神的基督，以完成神的使命（二36）。不仅如此，祂也向着召会，并为着召会作万有的头（弗一22）。这乃是为着召会的形成。然后，祂在升天里将包罗万有的灵，就是祂的自己，也就是经过过程、终极完成之三一神的终极完成，浇灌在祂的身体上（徒二33）。这样，祂就将祂的肢体在那灵里浸成一个身体（林前十二13）。

现今在我们里面有素质的灵，就是那灵的神圣素质；在我们身上有经纶的灵，就是神经纶的灵。换句话说，在我们里面我们有经过过程的三一神作我们的素质，在我们身上我们有经过过程的三一神，为着祂的经纶。我们里面有生命的灵，我们身上有能力的灵。我们里里外外，都满了那灵。这对召会生活是极其重要的。召会不是一个组织，或仅仅是人群社团；召会乃是基督活的身体（弗一22下~23）。召会是生机的事。召会是生机体，满了三一神，并穿戴着三一神。三一神在我们里面作生命，三一神在我们身上作我们的披戴。我们里面有三一神充满我们，外面有三一神作我们的披戴。阿利路亚，这就是召会！

现在，我要说一些话，论到那灵的因素。

圣经首先称灵为神的灵（创一2）。事实上，神的灵就是神自己。我们可以举电流为例说明。电流就是电本身；电流是电在活动。电若不活动，就没有电流。照样，神的灵就是在行动的神。当电活动时，它就是电流；当神行动时，祂就是灵。

我们不可犯错，把神的灵与神自己分开。这样作是不合逻辑的。将电流与电分开是不可能的。我们若将电流与电分开，就不会有电流。照样，我们不能将灵与神分开，因为灵就是在行动里的神自己。我们若将灵与神分开，就没有灵。因此，每当我们读到圣经里关于灵的时候，我们必须看见，灵乃是在行动里的神自己。

历代以来，神以不同的方式行动。首先，神在祂的创造里行动。论到神的创造，创一2说，“神的灵复翼在水面上。”（另译）这一节清楚地指明，在神的创造里，把灵称为神的灵。

神在创造之后，就来接触人。神与人的接触是神的另一个行动。在这行动中，灵称为耶和华的灵（创二7~8，六3）。在整个旧约里，当神来接触人的时候，耶和华的灵就降在一些人身上（士三10，六34，十一29，十四6，19，十五14，撒上十六13）。因此，耶和华的灵乃是为着神与人接触时的行动。

两千年前，神成肉体成为一个人；这是神最大的行动。在这行动里，灵称为圣灵（太一18，20，路一35）。圣灵是为使神的受造之物圣别。人是神的造物，但在基督成为肉体之前，人从未成为圣别。但现今神在祂的行动里，要来进到人里面，与人成为一，甚至由人而生。在这样的行动里，灵乃是称为圣灵。

但神仍然要继续往前。祂首先在创造里行动；神创造了人。然后祂又行动，与人有接触。过了一段时间以后，神又行动，进到人里面，使祂自己与人成为一。这就是成为肉体。在成为肉体里，神成了在马槽里的婴孩。我们都必须看见，这个在马槽里的婴孩，乃是与人成为一的神。然而，这还不是全部。当神成为人时，祂使自己与人成为一。祂使自己与人成为一之后，也渴望人与祂成为一。因此，神必须更进一步的在地上生活三十三年半，且死在十字架上，埋葬，并复活成为赐生命的灵。在新约里，这个灵称为那灵。

约七39说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”这话很难明白。当时神的灵已经有了，耶和华的灵有了，甚至圣灵也有了，但是那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这指明，当耶稣死了、埋葬了、并复活得荣耀时，祂自己就成了那灵。今天，每当一个人向祂敞开，那灵就进到这人里面、浸透他、圣别他、变化他、并与他调和，使他成为与神是一的人。

神在祂的行动中，需要四个步骤。这四个步骤是创造人，接触人，成为人（就是与人成为一），并使人与神成为一。第一，神创造天地和人。第二，神接触人。第三，神成为人，使祂自己与人是一。然后在第四步，这位神成了赐生命的灵进到人里面，重生人、浸透人、变化人、并使人圣别，好使人完完全全与神是一。

在神行动的第一步里，灵乃是神的灵。在祂接触人的第二步里，灵乃是耶和华的灵。在成为人并与人是一的第三步里，灵乃是圣灵。然而，神与人成为一之后，仍然盼望使这人与祂是一。在使人与神是一的事上，灵就称为那灵。因此，这奇妙的一位是神的灵，为着神的创造；是耶和华的灵，为着神接触人；是圣灵，为着基督的成为肉体，好使神与人是一；也是那灵，使人与神是一。使我们与神是一的，乃是那灵。

圣经最后一次提到神的灵，是在启二二17。这一节开始是这样说的：“那灵和新妇说，来！”这一节所用的神圣名称不是神的灵，耶和华的灵，也不是圣灵，乃是那灵。那灵是圣经里神的灵总结和最终的名称。

那灵是耶稣基督的实化，而耶稣基督是三一神的具体化身（约十四17~20，西二9）。基督是三一神的具体化身。整个三一神具体化身在基督里，而这基督完全实化为那灵。

基督是三一神的具体化身，经过了成为肉体、人性生活和钉死、并进入复活。在复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。根据林后三17，基督在复活以后，就是在得荣之后（路二四26，46），成了那灵。

因为那灵是基督完满的实化，并且基督是三一神的具体化身，所以那灵就是三一神的终极完成。三一神经过了成为肉体、人性生活、钉死并复活的过程之后，就在基督里成为这样的赐生命之灵。这赐生命的灵进到我们里面，作我们的生命和素质；祂也为着神的经纶临到我们身上，作我们的能力。现今，我们与是那灵的三一神乃是一。

现在我们要来看，神圣的生命是什么。我在前面曾提过，当三一神行动时，祂就是灵。至终，这灵进到我们里面，在我们里面活着。当祂活在我们里面时，祂就是神圣的生命。当神行动时，祂就是灵；当神活在我们里面时，祂是神圣的生命。

到此为止，我们已经看过召会生活得恢复的头三个因素。这三个因素是基督、那灵、和神圣的生命。基督是具体化身的神，那灵是行动的神，而神圣的生命乃是活在我们里面的神。阿利路亚！我们有基督作神的具体化身，有那灵作行动的神，也有神圣的生命作活在我们里面的神。

我们既有神圣的生命，那么我们该凭什么生命活着？我们都必须看见，我们若凭自己天然的生命活着，我们实际上就是在召会之外。我生为典型的中国人，但我不凭中国人的生命活着，乃是凭神圣的生命活着。这神圣的生命就是神活在我们里面。

召会乃是一班凭神圣生命而活的人。这神圣的生命就是活在信徒里面包罗万有的灵。这包罗万有的灵乃是包罗万有之基督的实化，而包罗万有的基督乃是三一神的具体化身。所以召会乃是三一神的显现和彰显（提前三15~16）。因此，我们有基督、那灵、和神圣的生命，作召会生活之恢复三个极重要的因素。