会幕院子的周围，有一道用白细麻布围起来的外帷。外帷是活动的，可以随时拆掉，也可以随时支搭起来。外帷不像我们会所的围墙，都是固定、不变的。关于外帷，有几件东西是值得我们特别注意的，就是铜座、银杆与细麻布。

我们都知道，帐幕下面有银卯座，银卯座上竖着皂荚木包金的板子，板上面罩着四层顶盖。帐幕外帷则是用铜座与银杆，挂上细麻布围起来的。以色列人先是在会幕院子周围，竖起一根根杆子，然后把白细麻布的帷子，挂在这些杆子上。杆子底下的就是铜座（出三八17，29~31）。所有认识圣经预表的人都知道，铜在圣经中预表审判。就如以色列人在旷野，把铜蛇挂在杆子上，预表主耶稣为全人类的罪，被挂在十字架上，受了神的审判（民二一9）。铜预表审判最大的根据，是民数记十六章，二百五十个可拉党的铜香炉所预表的。二百五十个可拉党的人，拿着铜香炉，在神面前作了背叛的事，就受到神的审判。以后，那些铜香炉被用来包裹献祭的祭坛（39）。所以，铜在神面前乃是受审判的一个记号和表征。

每逢我们在预表上读到铜，都要领会审判的意思。在启示录一章，当主显现给约翰看时，祂那两只脚“好像在炉中锻炼过明亮的铜”（15）。这一面是指主耶稣经过神审判的试验，一面也是指主耶稣要在召会中施行审判。凡主在地上所行过的脚踪，所作过的事迹，都是祂的脚所指明的，是受过神审判的试验。所以祂的脚是经过锻炼的，现今能来审判召会。铜所表征的既是审判，帐幕外帷的根基是铜座，就表明主在十字架上，为我们所受的审判，成了这外帷的根基。

在铜座上面的，就是银杆（出三八17）。银子在旧约中乃是赎命的，所以银子总是指救赎说的。主耶稣在神面前为我们所受的审判，成功了一个能站起来的救赎。所以我们所享受的救赎，乃是根据主耶稣为我们所受的审判。因此，从铜座根基上所发出来的果效，就是银杆所预表的救赎。

在银杆上挂着布帷（二七9，11~12，14~15）。这布帷乃是用白细麻布作成的（三八16）。这是值得注意的一点。白细麻是指人在神面前所行的义；人在神面前能蒙神悦纳的义，就是这里的白细麻所预表的。赛六四6指明，我们每个人身上的光景，都像污秽的衣服。路加十五章那个回家的浪子，他回家的第一件事就是更衣（22）。他原来的那件衣服是污秽不堪的，当他一见到父亲，父亲就为他换上所预备的衣服，那就是指我们在主面前蒙神称义说的。

我们原来的行为，原来的生活为人，乃是得罪神，不蒙神悦纳的；是和神的身分，和神的地位，和神的荣耀，和神的光景完全不合、不相称的。然而，当我们接受主耶稣时，神就把主耶稣自己赐给我们，作我们的义；我们就在主里面蒙神称义了。这意思是，我们在主里面，主就成为我们的衣服，成为我们上好的袍子，使我们能在神面前，合于神的要求，合于神的荣耀。因此，我们在神面前的光景，就和神的身分、地位相称相近，也就在神面前蒙神称义了。简单的说，外院子周围的外帷，就是指我们在神面前蒙称义说的。

关于布帷，我们所要注重的不仅在此，我们所要注意的，乃是界限的问题。我们必须看见，布帷就是一个界限，是帐幕和世界分别出来的一个最显明的界限。在这个布帷之外的，是和里面的帐幕无分无关。凡在这个布帷里面的，才有分于这个帐幕。这道布帷就预表召会的界限。到底召会的界限该如何划分？召会和世人该有何不同？这在新约中能找到一点说明，但并不够清楚。然而在旧约中，我们却能看见一幅清楚地图画。

召会在地上和世人分别的界限，就是圣徒身上那洁白的光景。这个洁白的光景，是从神的救赎来的；而神的救赎，乃是根据主为我们所受的审判。我们从帐幕的那一幅图画，就能看见，帐幕的界限乃是一道的白线，一道的白布帷悬挂在那里。然而当我们再进一步细察时，会看见那个布帷乃是挂在银杆上，而银杆是在铜座上。这就是说，召会和世界的分别，那一条界限，乃是召会身上那蒙神称义的光景，是一种洁白的光景；而这一种光景，乃是从神的救赎来的。

神的救赎是根据基督所受的审判。在此我们必须相当谨慎。铜座是指主为我们受了神的审判，从那一个审判里，产生出一个救赎；所以在铜座上头有银杆。从救赎里又产生出一个称义，所以在银杆上挂着白细麻布。然而这里的白细麻布，不仅是指我们在神面前得称义，更是指我们在神面前的称义，能够显在人跟前，能够挂在外面给人看见。

我们仔细读旧约的预表，就会看见帐幕里外都是细麻。人若在帐幕之外，远远观看帐幕，所看到的就是细麻布；进到帐幕里，到了圣所、至圣所，所看见的棚盖也都是细麻布，并且上面有蓝色、紫色、朱红色，各种颜色的线，其上绣着基路伯。帐幕里头一层细麻布，指明我们得救了，因着主的救赎，蒙神称义，得神悦纳；这是在神面前的。帐幕外帷的细麻布，指明我们在神面前的称义，彰显在世人中间，作世人与我们的界限。我们在同事中，在家庭里，在所有亲朋好友中间，应该显出是一个蒙神称义的人。我们所显出的这个称义，就是那一道布帷所预表的，是一道白线，是召会和世人之间的分别界限。这道白线来自神的救赎，而神的救赎乃是根据主为我们所受的审判。所以，白帷是挂在银杆上，而银杆是立在铜座上。

根据这道布帷，召会和世人的界限，是非常清楚地。这道布帷有三件最主要的东西：铜座、银杆、和细麻布的帷子。铜座是指主的受审判，银杆是指主的救赎，细麻布是指神的称义。审判、救赎和称义，就是召会和世人的分别界限。什么样的人是召会中的人呢？乃是接受主在十字架上所受的审判，蒙了救赎而被神称义的人。凡不是这样的，就是召会外面的人，就是在这道界限之外的人。召会与世人的界限就是这样划分的。谁接受主耶稣在十字架上，为他所受的审判，而得着主的救赎，蒙神称义，谁就是这界限之内的人。凡没有这样接受的人，就是界限之外的人。这是非常清楚地。

各地召会的负责弟兄在此需要注意，谁若是把没有蒙主救赎，没有蒙神称义的人带进召会，谁就是把召会的界限取消了。这如同帐幕没有了布帷；帐幕没有布帷，就是没有了界限。在这事上我们必须非常小心。在今天许多所谓的基督教里，这道布帷没有了；不只布帷给人拆了，连那个铜座也给人打掉了。这意思是，有人还没有接受主耶稣十字架的工作，还没有得着主的救赎，还没有蒙神称义，就加入了所谓的基督教。这是混乱，不正常的光景。

我们所最注重的，还不在此；我们所最注重的，乃是白细麻。召会的界限就是白细麻。凡在这个界限之内的，都是柔细、洁白、美丽的，没有污秽，也不粗鄙。我们都当认识，蒙神称义不是一个道理；蒙神称义不仅是客观的，更是主观的；不只是地位上的，也是生活上的。这意思是，我们不仅承认基督替我们受了审判，相信主的血作了我的救赎，也相信神称义了我们，并且我们这个人也有所改变。这样，称义不仅是我们客观的道理，更是我们主观的经历。

凡真正接受主十字架工作的人，凡真正在神面前得着称义的人，他身上定规有白细麻的光景。若是人只有罗马书和加拉太书里的称义，而没有雅各书里得称义的证实，我们可以断定说，这人所得着罗马书和加拉太书里的称义，可能还是有问题。一个人若真得着罗马书和加拉太书里的称义，这人定规会有雅各书中所说行为的称义。雅各书中所说的称义，是行为上的，也是生活中的。

一个原来罪大恶极，为非作歹，极具污秽的人。有一天，他听见福音，接受主作他的救主，在神面前蒙了救赎，也得着了称义。这个人在他的生活中，定规有一个大的改变。我们不能信，一个满了罪污的人，当他接受主的救赎，得着神的称义，有了神的生命，而在他的生活上没有一点改变。若是如此，他的相信就仍然有问题。

路加十九章的税吏撒该，他一遇见主，碰着主，他这个人就转了；他一接受主，他的人生就改变了。他向主说，“主啊，看哪，我把家业的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。”（8）从前，他只是拿进来，不肯拿出去；现在，他不仅把不法的拿出去对付，把所有的也尽力给出去。他的人生完全改变了。这就给我们看见，称义不只是在神面前的事，称义也是在人面前的事。称义就是一道布帷，能挂起来给人看；能见证说，世人是在那一边，召会是在这一边。在召会范围里的人，都该是白细麻，是在生活上有显著改变的人。

为什么一个圣徒犯了淫乱，或贪婪，或拜偶像，或辱骂，或醉酒，或勒索的罪，召会就要把他革除？（林前五11~13。）这是因为召会是用白细麻作界限的缘故。凡是圣徒身上有了不洁，使这白细麻有了污点，就如同旧约患大麻风的一样，他就成为不洁的，必须从这个洁白的范围内，被赶出去，到另外一个地方受对付，等到他的麻风洁净了，才能再回到这个范围里来。

虽然我们不能根据自己蒙恩的经历，来断定一个真理上的教义，但我们的经历常常是真理教义的明证。一个人若接受了主，在人跟前的生活却没有一点改变，这是令人难以置信的。福音本是神的大能，我们绝对相信，人若接受福音，并且那个接受是正常的，这个人什么时候接受，什么时候就有改变。这是铁定的，是没有例外的。这个改变，使我们的行事为人，使我们的生活，像白细麻一样。从前我们身上满了污点，满了粗暴；现在我们得救了，神的生命在我们里面，我们的生活改变了。我们身上所显出来的，不只是洁白的，也是柔细地，那就是我们有了白细麻的光景。粗就是暴；一个没有得救的人，即使在最温柔里，还是有粗暴。细就是柔，一个得救的人，总是柔细地。

我们多数人都在职业里，每天接触的都是同事，都是世人，到底我们和他们的分别界限在哪里？这个界限，不是在你我身上挂个基督徒招牌；这个界限，乃在于你我身上有白细麻。他们能撒谎，你我不能；他们能营私舞弊，你我不能；他们能作对不起国家的事，你我不能；他们能随便取用公物作为私有，你我不能。我们和世人的界限必须分明。不是你称为基督徒就是界限，乃是你身上有白细麻的味道；你身上有一种为人，有一种生活，是洁白、柔细地；你身上是穿着白细麻。世人在你旁边，就要见证说，“那个人是召会的人，那个人和我们不一样。”有时因着需要，我们去赴一些宴会，别人可以在那里随便吃喝、说话，随便热闹，我们却不可以，我们在那里有一个分别。旁边的人就会说，“哦，他是召会的人。”这就是界限的实际，这就是召会的界限。

我们是接受主十字架的工作，蒙主救赎，得神称义的一班人。神这个称义是挂在我们身上，也是挂在人跟前；不是因信称义的道理问题，乃是看你我身上有没有称义的光景；这必须用你我生活的光景来证明。在这幅图画里，我们看见细麻布的布帷在这一面的预表上，不是给神看的，乃是给人看的。因为神在幔子里，而幔子是不透明的；所以，这个布帷完全是给人看的。

当以色列人在旷野飘流时，何时他们把帐幕支搭起来，何时周围就有一道非常明显的界限，就是这道白布帷。即便在旷野很远的地方，人还是可以看见，那里有一道白的界限。其他的颜色都是杂的，只有那一道布帷，洁白的挂在那里；在这个白界限里的就是帐幕。这预表当人一碰到召会，也要在那里说，那个洁白、柔细地，就是召会。人能这样说，就证明那个召会是正确的。

界限不包括铜座、银杆，只是洁白的细麻布帷。不过布帷是挂在银杆上，银杆的根基是在铜座上。这预表召会和世界的界限，是他们身上称义的光景；而这个称义是根据于救赎，救赎又根据于审判。这个白细麻，不只预表我们在神面前的称义，更是指我们把这个称义，显明在世人面前，作为我们和世界的界限。

召会在那里，那里就该有布帷的界限。在那个洁白界限里的，就是召会。然而今天所谓的基督教，失去了这一道白布帷。社会如何污秽，世人如何败坏，所谓的基督教也差不多。这是绝对不应该的。我们固然不能用人工的方法，划一道界限；但我们总该仰望主，求祂怜悯我们，叫祂那个救恩的大能不离开我们。福音本是神的大能，我们不该只传福音，也该传这个大能。人仅仅听见福音还不够，还需要碰着一个大能。我们给人施浸，不该只是叫人接受一个道理，把人放到水里浸一下，人就变作召会里的人。我们要求主怜悯，叫人碰着我们所传的福音，就碰着一个大能。人一接受这个福音，就有一个大能在他里面起作用，使他不仅在神面前得称义，更在人面前穿着这个称义的白细麻。他在神面前的称义，是能穿到人面前去的，是能挂在他身上，展开给人看，陈列给人看的。这要叫人看见，他是蒙神称义的，他身上有白细麻；这才是召会真实地界限。

我有一个很重的负担，盼望神的儿女们都看见召会这道界限。召会是被分别出来的；能有分于召会的人，也必须是分别出来的。凡没有这个分别界限的召会，就是失去了布帷。所以凡加入召会的，必须是经过重生，而有过一番改变的人。主说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国（约三5）。比方在生活中，我们难免会说些幽默的话，但在有些场合里，是一句幽默话也说不得的，都得划一条界限。召会是一个范围，只有重生，人生、行为改变的人，才能进入这范围。凡身上仍穿着旧衣服，还没有穿上新衣服的，都不能进入这范围。

路加十五章说到，那位父亲给儿子穿上袍子，乃是当父亲远远看见儿子回来，就赶快离开住家，跑去抱着儿子的颈项，热切地与他亲嘴。儿子立刻向父亲认罪，话还没有说完，父亲就吩咐仆人，快拿袍子给他穿上（20~22上）。所以穿袍子不是在房间里，也不是在院子里，乃是在门外；牛犊才是在家里吃的（23）。因此，每一个进入召会，能有分于召会的人，都得在召会门口先换掉旧衣服，穿上新衣服。

可惜，有人在受浸换了衣服之后，他那个人的人生、生活还没有改变。虽然受了浸，还是那个人，还是老样子，还是活那个旧人生、旧生活。这是错误的。凡在召会中受浸，为召会所接纳的人，总该是换过衣服，生活有改变的人。

在此我们看见，外帷是一个界限，说出人在神面前如何蒙救赎、得称义。在外帷里的就是外院子，在外院子所碰到的，也就是外帷向人所宣明的。在这里只看见人在神面前蒙了救赎，在人面前有了改变，但里面还没有享受基督。从前是污秽的，现在不仅洁净了，人生也的确改变了，但还只是外面的改变。作基督徒的第一面，是显在外面，显在人前，有一种像白细麻一样的光景。然而，这不过是外院子里祭坛和洗濯盆所预表的。这在神面前还没有经历召会多少，所以还得从外院子进到圣所，再从圣所进到至圣所。

从会幕外帷进到外院子，从外院子进到圣所，从圣所再进到至圣所，需要经过一道幔子。在会幕最外围的是一道布帷，在里面的还有一道幔子。外围的布帷是一道界限，里面的幔子也是一道界限；帷子是界限，幔子也是界限。会幕虽分作三层，但界限却只有一道。圣所和外院子，虽然有分别，但还是通着的；所以圣所和外院子的界限，并不那么绝对。分了却不断，分了却又分不开。然而圣所和至圣所就不同了，那不仅是分，并且是分断的，是绝对不通，绝对分开的。所以认真说，会幕分作三层，却只有一道界限。这道界限就是幔子。

一个在召会里的人，要从外面作基督徒，转到里面作基督徒，就必须经过幔子。一个人无论是在外院子，或在圣所，都表征是在外面作基督徒。这样的人，无论他是在那里献祭，在那里洗手洗脚，在那里点灯，在那里摆设陈设饼在桌子上，在那里献香在香坛上，都是在外面作基督徒。一面说，这人是在白细麻的界限内；但另一面，他还不在幔子里。第一道界限他是过了，但还有一道界限他没有过。那一道就是幔子。他是进到外院子，甚至进到圣所了，但他还没有进到至圣所。

来十20说，“这幔子就是祂的肉体。”这里的“肉体”就是约一14所说的“肉体”。在人的领会里，肉体总是不太好。然而，主成为人时，实在就是成为肉体；祂和我们在外形上完全一样。挂在杆子上的蛇，和其下咬人的蛇，形状完全一样。主来成为人，就是来成为肉体。希伯来十章所说的幔子，就是这个肉体。所以，“肉体”乃是指我们这个堕落的人。

幔子所指明的既是我们的肉体，也就是指我们这个堕落的人。主耶稣是无罪的，替我们成为罪之肉体的样式（罗八3）。就祂自己而言，祂没有堕落过，也没有罪；但就祂所救赎的人说，我们是堕落的，是有罪的。在祂不是肉体，在我们却是肉体；因为这里有一道界限，就是堕落的人。圣所和至圣所里的那条界限，那一道幔子，就是堕落的人，就是肉体。这一道界限，和外面那一道白细麻帷子不同。那一道界限是义和不义的分别，清洁和污秽的分别，黑暗和光明的分别，柔细和粗暴的分别，那不是人和神的分别；但圣所里这道幔子的界限，不是在于分别，而是在于这道幔子裂开了没有？一个肉体的人裂开了没有？

我们不能把希伯来十章读得太客观。虽然裂开的幔子，是指主耶稣说的；祂在十字架上裂开了，神与人之间的间隔没有了，但这还是客观的。我们必须问自己，祂裂开了，我们裂开了没有？十字架上的主裂开了，但我们这个人还没有裂开。这意思是，我们和神之间，还有一道幔子。我们自己这个人，就是那道幔子。或许我得救了，我是已经洁白、柔细，有了大改变，但我肉体的那一幅幔子，还是完好的，还没有裂开。幔子裂开不是好坏、罪恶、或世界的问题，乃是这个幔子必须裂开。旧约中的幔子并不坏，所以不是好坏的问题，乃是这个幔子，这个人必须裂开，神人中间的界限才能除去。

以弗所二章说到，有一道隔断的墙，已经被拆毁（14）。那是指犹太人和外邦人中间，有一道隔断的墙，十字架把那道隔断的墙拆毁了。我们读那处经文的上下文，就知道那道隔断的墙是指着规条中诫命的律法说的（14~16）。律法上的规条是说，犹太人不能和外邦人来往。然而，犹太人和外邦人中间这道隔断的墙，已经被十字架废掉了。那一道墙的根基，是人的肉体（15）。律法是一道墙，肉体是这一道墙的根基；律法那道墙是建立在肉体的根基上。没有根基，就没有墙；所以没有肉体，也就没有律法的问题。十字架既把律法的根基，就是肉体除掉了，那道墙，就是律法，自然也就没有了。

今天，不仅我们与神之间隔断的墙还没有拆除，就是我们和人之间隔断的墙，也还在那里。这不是罪恶或世界的问题，乃是我们这个人自己的问题。住在工人之家的弟兄姊妹，两三个人住一个房间，外面看起来，既没有意见，也没有纷争，更没有什么不同，但里面仍有一道隔断的墙，以致彼此不能有透彻的交通，也不能有深入的认识。这给我们看见，我们自己就是我们和神之间那一道的幔子，也是我们和弟兄姊妹之间的幔子。把我们隔在神之外的，不是罪恶，不是世界，乃是我们这个人。我们和弟兄姊妹不能有透彻的交通，不能有更深的认识，原因就在于我们这个人。我们这个人是一道幔子，是那隔断的墙。

布帷的分别，是在行为上，关乎行为洁白不洁白。召会和世人的界限，乃在于世人是污秽的，召会是洁白的；这是义与不义的问题，因为义总是关乎行为。义乃是神的作为。这是第一道的分别。然而幔子的分别，第二道的分别，一点不在于行为，乃在于性质；用圣经的话说，就是在于裂开。幔子裂开了，人就在幔子那边；没有裂开，人就还在幔子这边。在布帷那里，是义和不义的问题；在幔子这里，是圣或不圣的问题。圣是神的性情，也就是神自己。义永远是行为的问题，圣永远是性质的问题。

义表明神的手，就如爱表明神的心，而圣就是神自己。召会在世人眼前，那一道分别界限，乃是说召会是义的，世人是不义的；召会是洁白的，世人是污秽的。这是指一种生活，一种行为，而不一定是指里面的性质。虽然你不看电影，不跳舞，不和世人一样宴乐，在你身上也没有世俗的习惯，明显的罪更是没有；但你却可能还活在自己里面。你公公正正的在那里作人；在世人眼中，你是个洁白的人。我们不能不承认，这是神的灵在你身上工作的结果。然而，你自己却还可能很完整的在那里。你过了第一道界限，但在此还有一道界限，把你和神隔开了。这道界限不是世界，不是罪恶，而是你这个人；并且不是一个败坏的人，不是一个玷污的人，而是一个蒙了救赎，相当甜美的人。然而，就是这个蒙了救赎，相当甜美的人，成了你自己和神之间的一道界限。

这一道幔子，是指主耶稣所穿上的肉体，但这一道幔子，不是用山羊毛织的，而是和顶盖的第一层一样，是细麻布上有红色、紫色、朱红色线，再绣上基路伯（出三六35）。这样一道幔子裂开，表示一个好人，一个有神荣耀的人，被破碎，裂开了。若是这一道幔子是山羊毛织的，是由第二层棚盖的材料织成的，那就表示这裂开的一位，乃是个堕落的罪人，败坏的罪人，是被神定罪的人。

我们这在神面前蒙拯救的人，在人眼中是洁白的，连我们自己都自认是相当好的人；这相当好的人，就是我们和神之间的一道界限。所以这里的思想是，受造者要破碎，不是堕落犯罪的受造者要破碎，乃是要彰显神荣耀的受造者要破碎。基路伯一面表征神的荣耀，一面表征受造者。神的荣耀托在受造者身上，那就是基路伯；乃是这样一个受造者要破碎。不是犯罪的那个受造者要破碎，不是发脾气的那个受造者要破碎，乃是能彰显神荣耀的那个受造者要破碎。

罗马书上半讲到义的问题，一至五章乃是关乎行为。一章里面满了污秽；若是把罗马一章用一个人来形容，可以说在那个人身上，穿着一件从垃圾堆拖出来的衣服，满身都是污秽。到了三章，血来了；四章，称义了；五章上半，看见一个人穿着洁白、一点污秽都没有的衣服，能站在神面前，和神公义的律法合拍；能站在白色大宝座之前，与宝座的颜色相称、相合。五章里的这个人洁白了，与神和好了，与神相安了，义和不义的问题解决了。就在这里有一道白色的界限，凡从一章到五章的，就是在白线之内，是召会里的人；仍旧留在一章里的，就是在这道白线之外的人。这样就进入了召会的第一道界限。

罗马书后半是圣的问题，从五章起是性质的问题。到了八章，就 “模成神儿子的形像”（29）。在说到这个形像之先，八章先说到灵的问题；不是要活在自己里面，不是要活在肉体里，乃是要活在灵里；要换性质，不是要换行为。行为的问题在五11以前就解决了，现在是要解决性质的问题，要换一个性质。这意思是，仅仅换衣服是不够的，还必须更换里面的源头，换里面的血轮。里面的源头是从肉体转到灵，从人转到神。

到了八章下半，就提起形像。你可能行为很洁白，但没有神的形像。所以，不仅是洁白不洁白的问题，更是像不像神的问题。是你自己洁白呢，还是祂从你里面出来的洁白？这有很大的讲究。到了十二章，我们看见身体出来了；这身体不是行为的问题，乃是扩大的问题，就是基督从我们身上扩大出来了。所以，不是行为能成为召会，乃是基督的扩大才是召会。

义和不义，仅仅是世人对召会的看法，在这里并没有神的居所；换句话说，在细麻所织成的布帷这里，没有神的居所，这不过是一道分别界限。乃是到了至圣所，才有居所，神与人才能联合。在白布帷这里，不过是行为的问题；等到在圣所、至圣所里时，才是性质的问题。这个性质说出我们与神的联合；在此有神的同在。所以成为圣，乃是因为神在这里，有神的同在。我们若要进入这一位神里面，要进到祂的同在里，我们这个幔子必须裂开。

这个幔子一点不是指别的事物，完全是指我们这个受造而蒙了救赎的人。我们这个受造而蒙救赎的人，是一道幔子，在神面前必须要裂开。这一裂开，我们才懂得什么是神的同在；这一裂开，我们和神才真正合而为一；这一裂开，我们不仅在神公义的范围里，我们更是在神的圣里，就是在神自己里。这是一道很厉害的界限。可惜，今天在召会中这样的人太少；人不大注意这件事。注意第一道界限的人很多，但注意第二道界限的人很少。不仅注意的人少，连这个亮光都不多。许多讲台上的信息，都是围绕着第一道界限，在白布帷那里，少有人能摸着幔子，这第二道界限。

幔子就是你自己。你自己乃是一道界限，并且你这一个自己，还不是那堕落没有得救赎的你，而是得着救赎的你，是受造而蒙救赎的你。就是你这个受造而蒙救赎的人，是你自己和神之间的一道幔子。你虽然好，却还是在神的面光之外；你虽然好，却还是在神之外；你虽然好，却还没有调到神里面。这里有一道幔子，就是你自己；这一道幔子需要裂开。

在召会中，虽然这样的人少，但总还是有。我们看会幕的比例，就知道外院子的确是大，在外院子的人也定规是多。圣所是至圣所的两倍大，一个地方是十肘见方，一个地方是二十肘见方，二十肘是十肘的两倍。这意思是，在圣所里的人虽多，在外院子的人更多；而在至圣所里的人，是非常的少。在至圣所里的人，天然的生命要破碎，在神面前也是破碎的；这样的人在召会中的确是少。然而，就是这班人才摸得着神的同在。

旧约给我们看见，所有圣所里的举动，和外院子里的活动，都是受至圣所的支配。至圣所里的光景对了，圣所里的行动，和外院子里的活动，就都对了。至圣所里的光景一有偏差，圣所和外院子也都偏差了。这在召会中的确是如此。若是我们中间有少数人，或者有人在至圣所里，我们外面的行动，定规都是对的。若是我们中间没有人在至圣所里，我们那个至圣所的光景是差的，我们所有外面的行动就都有问题。所有外院子的活动，都是根据圣所，再往里去就是至圣所。

召会里若少有人活在至圣所里，召会外面的大体行动，就会有问题。召会全体的行动，乃系于少数人在至圣所里的光景。那个光景对了，外面的活动就对；光景错了，外面的活动就错。至圣所是召会的核心，也就是中心。以我们所吃的桃子为例，桃子里面有一个核，核里有一个仁。桃子的生命，就含在桃核的核仁里。同样的，召会的生命就在至圣所里。若没有人活在至圣所里，召会的生命就有问题，召会外面的行动也定规有问题。

要进到会幕里，进到召会中，需要经过两道界限；第一道界限过了，虽是到了里面，仍是一个外面的人。唯有过了第二道界限，才是一个里面的人，才能作里面的基督徒。从外院子到至圣所，必须经过圣所，但圣所还不是里面，因为圣所里所摆设的东西，都还是显扬、看得见的，所以还是在外面。乃是到了至圣所，里面一切的物件都是隐藏、看不见的；那才是在里面。

这给我们看见，有两道界限。圣所和外院子有一道界限，但没有太重要的地位。在圣所里的人，和在外院子的人，虽有差别，但差别不大。然而有一个严格的界限，是一点都无法通融的界限，就是至圣所和圣所之间的那道幔子。就如有人没有看见基督作生命，是他那个人；有人看见基督作生命，却仍然是他那个人。有人祷告很沉闷，没有味道，是他那个人；但有人祷告很活泼，很有力量，也仍然是他那个人。因为他没有从幔子这一面，过到那一面。有一个界限在他身上还没有打通；这个界限不是别人，乃是他自己。

进到细麻布帷里的人，就是会幕里的人，是和外人分开了。然而到了会幕里，还有一道界限，就是幔子。在幔子里的人，才是一个活在神里面的人。所以，召会里的人，应该都是穿细麻衣的人，都是在细麻布织成的白布帷里的人。只不过有人是在幔子里，有人是在幔子外。在幔子外的人乃是多数，在幔子里的人却是少数。从外邦人的地位，转到召会里，那是细麻帷布的界限；从外面的人转到里面的人，这就是幔子那一道界限。我们读这些预表，是盼望有一幅图画，能深刻的刻印到我们里面。我们不是要解经，乃是要仰望主开启我们的眼睛，使我们看见什么是召会，召会在属灵的界限上，应该有什么分别，好使我们能往前去。

愿主怜悯我们，我们中间总得有人在至圣所里。这个你没有法子帮助我，我也没有法子帮助你；这一个谁都不能作，只有神能作。幔子裂开不是幔子自己裂开，也不是别人把幔子切开。我们要看见，幔子裂开乃是从上到下裂为两半，这表明是神作的（太二七51）。你没有法子把我这个人破碎；你越破碎我，我越刚硬。我也没有法子破碎你；我越破碎你，你这个人越变成橡皮。许多时候，我们去对付某位弟兄，越对付，他这个人越刚硬。我们无法叫人属灵，人也无法叫我们属灵；只有神自己能作这事。

有一天，这位神来了，祂要把我们撕裂，就像祂对付约伯一样。约伯乃是一道最好的幔子。我们知道，幔子是细麻布作的，有属天的颜色，有蒙救赎的光景，并且是相当君尊、尊贵的；约伯就像这个样子。有一天神来撕裂这道幔子；经过撕裂之后，约伯才能说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二5）经过撕裂，约伯进到了至圣所，他看见神，享受了神的同在。这是神的作为，人无法帮忙。我们相信，主为着祂自己的召会，必定要作这工。我们所负的责任，就是让祂作成这工。

这样的工作，往往只能作在像约伯这样的人身上。那些爱世界、不爱神、任意妄行的人，神在他们身上不作这工。神这个撕裂的工作，常常是作在像约伯这样的人身上。我们应该看见，我们中间能多有几个人被撕裂，就能多有几个到至圣所里的人。召会的生命，召会的行动，全系于此。这里对了，外面的行动就都对；这里错了，外面的行动也就都有问题。

这是帐幕这一幅图画所给我们看见的；但不是说这样我们就都看尽了，我们不过是“周游锡安，四围旋绕，数点城楼”（诗四八12）。相信将来圣灵还会给我们更厉害的光，使我们更清楚看见召会是什么。当我们在生命上往前、长进时，光总是会随着而来，并照耀我们。