当初摩西建造帐幕时，是照着在山上神所指示的样式。这个样式不是出于人的意见，也不是出于人的想像，完全是出于神的启示（出二五40，三九42~43上，来八5）。圣殿的建造也是同样的原则。代上二十八章清楚告诉我们，建筑圣殿的图样，乃是大卫从神的灵感动而来的（11~19）。虽然神要人建造圣殿，但是圣殿的图样，乃是完全出于神；在这件事上，神没有留给人来定规。

建造帐幕的时候，神将帐幕的图样启示给摩西；建造圣殿的时候，神将圣殿的图样启示给大卫。所罗门虽然是建造圣殿的人，却没有直接从神得着启示，他不过是间接从神那里，得着建造圣殿的图样而已。

我们已经看过，所罗门预表基督复活的一面，大卫预表基督受死的一面。所以，建造召会的图样，不是等到基督复活时，才启示给我们，乃是当基督在地上经过苦难时，神就已经把建造召会的图样启示出来。建造圣殿的图样，不是所罗门带进来的，乃是大卫带进来的。建造圣殿（召会）的图样，不是等到所罗门的时候（基督复活之后）才启示给人，乃是当帐幕（召会）还在地上飘流时，就已经启示出来。在马太十六章，基督还在地上经过苦难时，就已经把建造召会的原则启示出来；从那些简单地话语里，我们清楚知道召会到底该是如何。

二千年的召会历史中，罗马天主教对马太十六章，一直有很大的争议。甚至在罗马天主教还没有教皇以前，他们对召会的图样到底如何，就已经有了很厉害的争执。至今，罗马天主教和更正教，对马太十六章建造召会的领会，仍各有不同；并且各自照着不同的领会，建立各自的召会。所以，召会在地上到底该如何，马太十六章的确有极其重要的地位。

在此，我们并非要来解说马太十六章。我们乃是要借着主的话，向众圣徒陈明，主耶稣在祂受死之前，就已将召会应有的图样，启示出来；并非等到祂复活以后，才启示给门徒。这和我们所看见的预表相符。因为建造圣殿的图样，不是所罗门带进来的，乃是大卫带进来的。然而，建造圣殿的图样，虽是大卫带进来的，但那个图样的执行，却是经由所罗门的手。大卫带进图样，所罗门建造圣殿。这意思是，地上的基督，将召会的图样启示给我们；复活的基督，将召会的图样从我们身上执行出来。在马太十六章，我们看见的是一个启示；到了徒二章，就是那一个执行。启示的是大卫所预表的基督，执行的是所罗门所预表的基督。

再者，我们需要注意，召会该如何建造？召会是基督在地上所启示，也是基督在复活里所执行的。只有当我们每个基督徒，都活在复活里，让复活的基督在我们里面有地位，马太十六章所启示的图样才得以成全；也只有当我们都活在复活里时，召会的图样在我们身上才得以执行。

罗马天主教与更正教的争执，乃是道理上的。我们今天在神面前蒙怜悯，需要明白，召会的建造不仅是道理的讲究，更是生命的问题。我们若仍然活在自己里面，还是个天然的人，即便我们对马太十六章有正确的领会，圣殿的图样在我们身上，也不过是个道理，并不是一个执行。相反的，若是我们活在复活里，让神对付，并且学习拒绝自己，认识复活的基督，让基督的灵在我们里面有地位，即使我们对马太十六章领会得不够，我们属灵的光景，也能符合马太十六章里的情形。

历代以来，罗马天主教和更正教，对马太十六章一直争执不休的，就是关乎彼得的地位。然而，要在道理上解决这个问题，实在无穷无尽，没有结果。若是人肯审判自己的肉体，肯对付自己，教皇和大主教就不会产生。我们都承认在召会里有权柄，在神的家里有等次，但是没有一个人可以在他的天然、自己、肉体、血气里，作召会的权柄。召会不是世界的组织，不能只按道理，评断召会负责的人，该有什么权柄及地位。若只根据道理上的讲究，召会就相当有问题。召会的图样不在道理，召会的图样乃在复活里。我们必须看见马太十六章是启示，徒二章是执行。

我们都得承认，徒二章里那一班在耶路撒冷小楼上祷告的人，乃是在复活里。他们把一切摆在背后，把一切都撇下；他们能同心合意的祷告，是因为他们个个都拒绝自己，把自己摆在一边，让基督借着圣灵，在他们里面有相当的地位。他们可能忘了马太十六章，但他们在那里所显出来的光景，就是马太十六章。基督复活那天晚上，基督的灵进入他们里面，使他们能同心合意祷告十天之久。他们是活在复活的灵里，因此，到了五旬节那天，神能借着他们，在地上产生召会，而应验了马太十六章的话。

虽然在道理上，更正教对马太十六章的领会，比罗马天主教正确，但他们二者在原则上并没有两样。罗马天主教在原则上，是“人”代替基督，更正教也是如此。我们需要明白，召会的图样只能在复活里执行，只能在复活里成全。即使在我们中间，虽然有如何作权柄，以及权柄的等次这些讲究，但我们都不该只停留在道理或安排上，我们乃该活在复活里。每一位作权柄的弟兄或姊妹，当你在那里作权柄时，都该有一个厉害的自我查问：“我是在自己里面作权柄，还是在基督里作权柄？是在我的个性里作权柄，还是在复活的灵里作权柄？”我们若不是活在复活的基督里，也没有让基督在我们里面有地位，召会的图样在我们身上就走了样。

比方在地方召会中有长老，按真理的亮光说，他们是召会中的权柄，众弟兄姊妹应当顺服长老。这在道理上是对的，也是照着马太十六章的启示。然而，若是这些长老们像高官一样接见弟兄姊妹，这会使人灵里感觉不安、不自然。按道理或许是对的，但人不对；按启示或许是对的，但生命不对。这好比有大卫所启示圣殿的图样，却没有所罗门在事实上圣殿的建造；马太十六章的道理有了，徒二章的事实却没有。

有时，有些弟兄姊妹的顺服，好像学校里的学生顺服校长一样，叫人感觉不舒服、不自在。校长不来，小学生就像小老鼠一样东窜西跑；校长一来，他们就像看见猫一样动也不动。这在召会中是一种奇怪的景象，完全是世界的味道。按道理讲，不能说错；但以生命说，就大有问题。

我们每一个人都该学习拒绝自己，而活在复活的灵里。有年长弟兄在时，我是这样活在神面前；他们不在，我也是这样活在神面前。我顺服他们不是因着规矩，乃是因着生命；不是按着道理，乃是在复活的灵里。弟兄姊妹应当顺服长老，因为长老是召会的权柄，若不顺服就是不法；这是道理。我们若只按道理行，而没有活在复活的灵里，就没有多少益处。大卫所看见的启示，是由所罗门来执行。圣经里关乎召会的启示，都是由复活的基督，在复活的灵里才得成全。

召会中若没有复活的灵，召会定规走了样。召会的图样，可以说完全在于复活的灵。复活的灵在那里，召会就在那里。召会的图样，简单的说，就是复活的灵。什么时候我们活在复活的灵里，什么时候就是所罗门建殿的事实，成就在我们身上；也是大卫建殿的图样，成全在我们身上。我们都得承认，今天召会的难处，在于我们有大卫的图样，却没有所罗门的执行；我们有启示、有道理，却没有多少复活的灵显出来。

在有的地方召会中，圣徒们之间会彼此发生争执，并且那个争执都是根据圣经的。这一班弟兄们说，他们那样作是安提阿的原则；那一班弟兄们说，他们这样作是耶路撒冷的原则。耶路撒冷的原则是对的，安提阿的原则也是对的，这两个原则都好比大卫带进来的图样，但问题是谁执行这图样。这图样是由人执行，还是由圣灵？是血气，还是基督？我们每个人都该仅仅抓住道理，还是让主复活的灵，在我们里面破碎我们？我们不能把道理当作张本，也不能仅仅把圣经的根据当作保障。耶路撒冷的路线是对的，但人不对，生命不对，那个道理在人身上，就还不能成为一个事实。这也就是说，那个图样在人身上不能完成。由圣经启示的预表可以看见，大卫所带来的图样，必须在所罗门身上才得以执行；所有圣经里的启示，必须在复活的灵里才得以成全。当我们都活在复活的灵里，我们在事奉主的事上，或是在召会里，才能没有争执，而有属灵的实际。

这二十多年来，在我们中间，大体说，弟兄们没有多少争执；那个厉害的原则，就是因弟兄们蒙了一点怜悯，摸着了一点复活的生命。这不是道理的问题，乃是人的问题。我们可以争一个对的道理，然而我们若是错的人，即使道理对了还是错。当我们里面蒙了光照，就会看见，不是我们的道理不对，乃是我们这个人不对；我们还在自己里面说话，还在肉体里行事，我们还没有被破碎，没有在灵里行事；我们只让自己有地位，没有让基督有地位；一切还是我们自己，不是基督。这些话语在我们里面，会成为一盏灯发出亮光，使我们在外面对道理的争执完全垮台。这时，如果我们要争，就争不起来，因为我们里面垮了、破碎了。结果，我们就能看见召会的图样，看见真实地召会显出来。

我们若肯服在圣灵的权柄之下，就会在争论的当时，发觉还是有自己、有肉体，而愿意服下来说，“神，我可以讲道理，但我这个人不对，我只好停在这里。”这似乎很消极，然而此时，召会的图样就要显在我们里面。这就是所罗门把大卫所启示的，执行出来；也就是主所说的：“我要把我的召会建造在这磐石上。”（太十六18）这时，马太十六章在我们身上，就有相当的显出。反之，若我们一味地坚持自己对道理的看法，并且以圣经的根据来争执、辩论；或许所争执的道理是对的，但却不是建造在基督身上，而是建造在我们这争执的人身上。这就使我们实实在在变成罗马天主教所说的彼得。

召会建造真实地图样，乃是在复活里成全的；是由大卫带进来，却是由所罗门执行的。在建造召会的事上，没有一个人可以将自己的意见带进来。所罗门建造圣殿的方法，都是依照大卫的图样，而大卫的图样，都是从神的灵感动而来的；在此，并没有一点人的意见。所以，所有到召会里事奉，有分于召会建造的人，都得学习把自己的意见摆在一边，学习从灵里得着启示，从神那里看见建造的图样。

建造圣殿的材料，是大卫预备的。在代上二十九章，大卫自己说，“将我自己积蓄的金银献上，建造我神的殿；…今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”（3，5。）大卫为神预备材料，这样的预备就是大卫的奉献。大卫所预备的材料，许多都是他自己奉献的；他也吩咐以色列人奉献，以色列人便受感动，在神面前有所奉献。这里关于建造召会之奉献的意思，并不像我们一般所领会，只把属物质的东西献给神，那是较为低浅的意思。这里更深的意思是，在召会的建造里，需要“人”的奉献；建造召会不只需要财物的奉献，更需要人的奉献。

比方，负责弟兄们觉得在一个地方该有聚会，便一起商议，请一位弟兄去服事，以应付那个需要。那位弟兄觉得既然领受了弟兄们的托付，就勉强接受。要知道，这样的作法是不对的。然而，今天在组织的基督教里，他们的光景比这个还要差。他们会先在一地设立礼拜堂，然后到神学院去查寻，是否能从毕业生中，找出一位高材生。神学院若答应，等到那学生毕业后，就打发他去作看堂牧师。这里根本谈不到奉献的问题。所以这样的作法，不是建造圣殿的造法。建造圣殿的造法，要求建造圣殿的人，个个都是奉献的人。如果一个地方有需要，就该有几位弟兄姊妹，照着他们在主面前的看见，接受那个负担，把自己献给主，以应付需要。这样奉献自己，就是建造圣殿奉献的原则。

召会建造的原则，就是人的奉献。没有人的奉献，召会的建造不会成功。这里的奉献不仅是指财物，那是极少的成分；更多成分是在于我们这个人，在神面前的奉献。大卫预备建造圣殿的材料时，曾向以色列人宣布：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”（代上二九5下。）这表明神的心意是要建造圣殿，所有的人都该在这件事上有分，也就是应该要奉献。当大卫一宣布，以色列人就奉献了（6~9）。所以召会的建造，一面是在复活里，另一面也是在奉献里。如果一地的召会奉献得厉害，那地召会的建造就深刻；一地的召会奉献得坚强，那地召会的建造就稳固。一地的召会奉献得差，那地的召会定规脆弱；一地的召会奉献得少，那地的召会定规是浅薄。

我们事奉主的人必须看见，作主的工千万不可用人的方法。若是我们看见一位能办事的人，就想把他带进召会，看见一位能联络人的人，就想要让他作领头人，以为这样就是建造召会；那么，有一天风雨会来，会将我们所建造的完全吹走。真实召会的建造，不是把这位弟兄拖来，把那位姊妹拉来，乃是需要弟兄姊妹在负担里，有厉害的奉献。有奉献才有建造，没有奉献就没有建造。建造圣殿的造法乃是在于奉献，不在于我们东拼西凑、东拉西扯的找人来。我们在任何地方作工，建立地方召会，都不该用人的手把人拖进来。我们需要给人看见，主是多么可爱，多么荣耀，多么值得我们事奉祂。我们的主值得我们献上一切，我们该把自己的命，像马利亚倒香膏一样，浇在主的头上（太二六7），这才是建造召会。

我们常会听见人说，“某某弟兄实在是人才，若留在我们中间会十分有用处，可惜被别人拖去了。”这话乍听之下好像很对，其实并不然。这个很有干才的人，若留在我们中间，恐怕只有一个分争、闹意见的用处。物以类聚，什么样的人，就找什么样的人。如果我们是寻求有干才的，那有干才的人自然会到我们中间；但如果我们是学习奉献的，那些真实跟随主的人也会到我们中间。

当一九四九年，我们在台湾开工时，有许多基督教的教友，到我们中间“作礼拜”。那时听福音的人不多，想作礼拜的人却很多。我在主面前就有一个感觉，需要对众人讲一篇重的话，我说，“我们在这里的事奉，没有意思要扩大什么，也不愿意限制圣灵的工作。人到这里来聚会，只能凭着一颗要主的心。打个比方说，我们这里不卖馒头、水饺，只卖白米饭。所以到这里来的人，必须清楚自己要吃什么。如果要吃水饺，隔壁是水饺店；如果要吃馒头，后面的马路有馒头店。我们这里只有白米饭。若是吃馒头的人到这里来要馒头，吃水饺的人到这里来要水饺，那是走错了门。”我们需要清楚，召会的建造不是东拉西拉，召会的建造乃是奉献。我们在各地事奉主，若不能把主的可爱、主的荣耀、主的尊贵摆在人前，叫人的心被得着，甘心乐意跟随主，我们所作的就都是徒然的。

若是我们用尽自己的方法联络人、拉拢人、号召人，那并不是圣殿的造法。我们应该关起门来，用我们的膝盖仰望宝座上的神；不要只在外面东奔西跑，乃要在里面与神交通。我们只该给人看见主的荣耀、主的可爱和主的尊贵。这位荣耀、尊贵的主，该得也配得人的一切。我们不必劝人热心，也不必拉人爱主。如果我们的事奉，是因着人的劝勉、人的联络、人的关系，我们在主面前就完全了了。每一个与我们在事奉上一同有分的人，都该是看见主的荣耀、主的可爱和主的尊贵，并且曾经跪在主面前，对祂说，“主，我把我的心浇奠在你身上，我的血、我的命都浇奠在你身上，我把我的一切都摆在你脚前。”这样的事奉才是神所喜悦的事奉；建造召会的路，乃是奉献。

我们绝对承认，属灵的事需要交通，在主的引导之下，也该有时间与人接触，好把恩典分给别人；但若是我们每次与人接触的居心，都是要拉拢、联络，那是得罪主，也是该被定罪的。当某位弟兄出事时，就会有人建议，请一位与他相当接近的人去见他。或是某位姊妹发生问题时，也会有人建议，找一位与她有亲戚关系的人去看她。这都不是建造召会。建造召会只有奉献，只能用膝盖，祷告说，“主啊，显出你的荣耀，叫人里面感觉你荣耀。”当我们这样祷告时，主的荣耀就要从至圣所里显出来，使人觉得主荣耀，而愿意向主奉献一切。

建造召会不在于拉拢、联络，也不在于任何作法；建造召会需要奉献。若是我们中间有什么人，是因为人的劝勉或联络而来的，那就要特别谨慎；我们求主怜悯他，总要有一次，愿意将自己的心浇奠在祂面前。我们在各地的工作，必须能把人带到奉献里；这样，召会才能有真实地建造。比方召会的爱筵，若是有拉拢的成分，圣徒虽然因着爱筵来了，但过一段时间之后，必定会再冷下去。因为被拉进来的人，没有经过奉献，不能持久。我们在这里必须当心，我们只该注意奉献。建造召会的方法，就是奉献，此外不能用任何人的办法。

建造圣殿首先需要图样，其次必须奉献，然后要没有声音。建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15~18）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静的建造起来。

每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人。一个长老在作长老之先，应该是受过神对付的人。一个执事在未作执事以前，也应该是受过神对付的人。不是一位弟兄有了年龄、知识、干才、或道德及名声，就可以作长老。他可能是很好的石头，但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老，召会中就会满了声音，满了锤子、斧头的声音。建造召会的秘诀，在于没有声音。一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的。

一个人如果没有受过神的对付，就不该作长老，也不该作执事。在原则上，每一个在召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头。若是有一位刚得救，或是从其他团体转过来的弟兄，进到召会里，就胡乱批评，说了许多不该说的话语，这时负责弟兄该如何处理？唯一的办法就是没有声音，让他去。若是他说过以后，大家闭口无声；甚至出了会所，也只由他说，别人都不说。这样，不超过两周，他的声音定规没有了。然而，若是那位弟兄说过以后，另一位又说，就会越说越多，越辩越响亮。这样一来，召会定规软弱。

举凡受过神对付的人，都是没有声音，并且经得起别人的指责，受得住别人的批评。一个人若是在主面前破碎得不够多，学习得不够深，一听到别人说什么话，立刻会里头血液沸腾，说话反驳人，甚至和人吵起来。然而，一个真实学过功课的人，从不和人辩论。他若是能从别人得帮助，就会请求人帮助；若是能帮助别人，别人也肯接受，他就会随灵引导，尽力把所学习的告诉人。如果他发觉人里头是要辩论、反对、批评，他就会把所有的话吞回去，安静不语。这是真正学过功课的人，也是在山野里经过斧头凿过，锤子对付过的人。

建造召会应该没有声音。在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音。所谓“孤掌难鸣”，一个巴掌是拍不响的。在任何聚会中，最怕一位弟兄伸出手掌来，另一位弟兄的手掌也伸出去，这样声音就响起来了。有时甚至在擘饼聚会中，都会听见有人用祷告对打，以祷告推翻别人的祷告；这都说出召会还没有真实地建造。建造召会不可或缺的，就是没有声音。

所以我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该完全退到至圣所，回到我们的灵里，而不该有一点声音。什么时候我们没有声音，什么时候别人就没有声音；什么时候我们的声音响亮，什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的；圣殿乃是安静没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前，厉害的学功课。

总而言之，要建造圣殿或说建造召会，必须人人活在复活里，过奉献的生活，并接受神的对付；这三项缺一不可。复活、奉献和对付，乃是召会建造的路。因此，我们必须一直活在复活里，拒绝自己的一切，过奉献的生活，并接受神一切的对付。大卫就是这样的人，他将自己的所有摆上为着圣殿，并一直服在神的手下，接受神的对付。愿神怜悯我们，使我们在召会中，无论是在服事上、或在生活中，都能在复活里，接受神的对付，过奉献的生活。这才是召会建造的路。