第十七篇
召会的预表(十一)-圣殿(三)
 
圣殿的历程
要认识圣殿的历程,就必须先了解圣殿的来源,才能看见这历程真实的意义。圣殿是由大卫和所罗门建造起来的;大卫预备材料,所罗门执行建造。然而,圣殿的来源,却不是开始于大卫和所罗门,而是比他们更早。
 
圣殿的来源
说到圣殿的来源,就必须追溯到帐幕的意义。圣殿和帐幕虽是两件东西,却不是两件事,其中心意义乃是一个,就是神要在地上,在人里面与人联结,好得着一个居所。
神要得着人的心意,从亚当身上就可以看见;然而,神在亚当以及所有亚当族类身上,都没有达到祂的目的。于是,神在创造之外,又选召了一班人;神呼召了亚伯拉罕和他的族类。神所创造的人亚当失败了,神就在蒙召的亚伯拉罕身上,将族类转换。从那时起,神的目标不再是亚当的族类;神将祂的目标,从亚当的后裔转向亚伯拉罕的后裔。在巴别之后,神工作的目标,不再是亚当的后裔,乃是亚伯拉罕的后裔。
从创世记十一章末了,我们看见神在蒙召的亚伯拉罕子孙身上所作的,就是要在他们中间,得着一个居所,与他们同住。神似乎不容易在亚伯拉罕一个人身上,得着祂的居所。然而在十八章里,有一个小影,就是神来访问亚伯拉罕,并进入他的帐棚。这帐棚可视为日后在旷野里,以色列人所支搭那个帐幕的小影。
亚伯拉罕在神面前,献上细面作的饼和牛犊(创十八6~8)。这是后来以色列人素祭和祭牲的影儿,表明神在人身上有新的起头,祂要得着机会来达成祂的目的。神进到人的帐棚里,与人同住,与人同吃,与人交通;这样的光景,在亚当、挪亚身上,不曾看见,甚至在亚伯、以诺身上也没有达到。乃是等到亚伯拉罕受了割礼(创十七24),在神面前学了功课,受过对付,脱离天然、旧造以后,神才来与他同吃、同住。
等到神带领以色列人出埃及时,祂原是要祂全体选民活在祂面前,一同作祭司的国度(出十九4~6)。这意思是,神要他们完全从世界分别出来,归祂自己,与祂有直接的交通。所以,神在他们中间设立帐幕,借此祂能居住在他们中间(二五8)。表面看来,帐幕是神的居所;但就属灵的眼光看,这班从世界被分别出来的以色列人,才是神的居所。帐幕不过是一个表征、记号,其实际乃是以色列人。
当以色列人的光景正常时,帐幕在他们中间的光景就正常;当他们的光景不正常时,帐幕的光景也不正常。帐幕的光景如何,乃是根据以色列人的情形来断定;以色列人才是神真正的居所。约柜表征神,帐幕表征以色列人。当以色列人在神面前的光景正常,神的约柜就留在帐幕里;当以色列人在神面前的光景不正常,约柜就离开了,不在帐幕里,表明神离开了以色列人。所以当约柜被掳时,以色列人就说,“荣耀离开以色列。”(撒上四22)约柜离开帐幕,就是神离开以色列人的时候。这给我们看见,圣殿或帐幕的基本来源,乃是有一班人给神得着,作为神在地上的居所。没有这一班人,神的居所就没有来源。所以,圣殿的来源,就是人给神得着。
旧约给我们看见,人给神得着,明显有两步的讲究:一步是祭司所指明的,一步是君王所指明的。在祭司时期,只有帐幕没有圣殿;乃是等到君王时期,才有圣殿。祭司指明与神交通,君王指明神的权柄。这意思是,当人给神得着,达到交通的境地时,只有帐幕;当人给神得着,达到能为神掌权时,才有圣殿。所以帐幕和圣殿,乃是一件事的两面,一件东西的两个时期。二者都是神的居所,一个是飘泊的,一个是固定的;一个是不稳的,一个是稳定的。这表明在帐幕时期,人给神得着得不够深切,不够稳固,只达到与神交通的境地,尚未达到让神在人中间掌权的境地。
等到大卫将约柜迎接回来时,他在神面前赞美敬拜,他的赞美和敬拜就有两面的代表:祭司和君王(撒下六12~15)。那时,他是君王,却穿着以弗得,所以他也是祭司。按照旧约的规矩,祭司出于利未支派,君王出于犹大支派,二者不能合在一起(参代下二六16~19)。若有君王要到圣殿里事奉神,那是违反了祭司的规条。然而,当大卫将约柜迎接回来时,他是君王,却又穿着以弗得。那一天,君王和祭司就是一个。这表明,在此人给神得着,不仅达到与神交通,更是达到让神在人中间掌权;人给神得着,不仅叫神在地上有居所,并且让神在人中间设立祂的宝座。所以圣殿的来源有三:第一是人,第二是交通,第三是权柄。
说到人,必须回溯到亚当;说到交通,必须回溯到亚伦;说到权柄,必须回溯到大卫;所以,说到圣殿的来源,实在需要整本旧约来证明。当我们从亚当,一路往下看到亚伯拉罕时,就看见在地上不仅有人,并且有实在给神得着的人。当创造的人失败,没有达到神的目的时,选召的人就顶上去,补了那个空缺。选召的人给神得着,就能与神有交通,穿着以弗得站在神面前,让神借以说话,借以发表祂的意思,并发出祂的亮光,这就是祭司的职分,也就是亚伦子孙的故事。
亚伦祭司的职分,就是人应尽的职分。神创造亚当时,原是希望整个亚当族类,都在祂面前作祭司;然而亚当失去了他的地位,神就进来呼召亚伯拉罕,以补亚当的空缺。当亚伯拉罕的子孙出埃及,到了西乃山下,神就对全体亚伯拉罕子孙表明,祂要他们作祭司的国度;每个以色列人都是祭司(出十九4~6)。然而,亚伯拉罕的子孙也失败了;就有利未人出来,顶替亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕顶替亚当,亚伦顶替亚伯拉罕的子孙。到了亚伦,神在地上不仅得着一班人,并且这班人与神有交通;他们站在神面前,和神说话,让神发表祂自己的意见,给神机会在宇宙中执行祂的旨意。这就是祭司。
在帐幕时期,只有祭司与神交通,但还没有权柄,因为君王职任尚未进来。等到祭司堕落以后,以弗得就从祭司身上转到撒母耳。撒母耳不是祭司,但他是个拿细耳人。拿细耳人是自愿奉献的人 ;拿细耳人的原则,就是人与神合作,让神得着他的一切(民六1~21)。亚伦是蒙选召的,拿细耳人是自愿奉献的。神的选召是要人与祂合作,然而当被选召的人,不肯与神合作时,就有自愿奉献的人顶上来。在老以利时代,因着祭司的堕落,便有拿细耳人撒母耳顶上来,以弗得就转到了愿意与神合作的拿细耳人身上。从撒母耳带进权柄,而权柄乃是联于神的宝座。
当撒母耳膏大卫之后,就有君王出来了(撒上十六12~13)。当大卫迎接约柜的那一天,以弗得转到了他身上(撒下六12~15)。所以那一天,大卫站在约柜跟前,有三重代表:第一,他代表人;第二,他代表交通;第三,他代表权柄。他是人穿着以弗得,又是一个君王,是有权柄的人。换言之,他是一个让神得着,与神有交通,并为神掌权的人。在他身上,我们看见人的身分、祭司的职分、并君王的职任。至此,圣殿就可以产生了;这就是圣殿的来源。当地上有人、有人与神交通、有人让神掌权,神在人中间就能产生一个稳定的居所。
表面上,圣殿是大卫和所罗门造的,但实际上,圣殿的来源却不在他们身上,而是在于人、交通以及权柄。如果地上没有人给神得着,没有人与神交通,也没有人让神掌权,这地上就绝不可能有圣殿。召会的来源也是如此;若是今天地上不能有召会,就因为地上没有人给神得着,没有人与神交通,并让神掌权。如果这三样都具备,召会的来源就有了。所以,一个地方能不能有召会的建立,端看在那地方神得着人没有?人在那里与神交通没有?人在那里让神设立祂的宝座没有?如果这三个问题的答案都是肯定的,召会在那里就是稳固的。只要其中有一个答案不是肯定的,那地方就不可能有召会。因为圣殿的建造,乃是在于地上有人被祂得着,有一班穿以弗得的人与祂交通,并替祂掌权。这样,神才能在人中间,设立祂的宝座,使祂在地上得着一个居所,将祂的荣耀彰显在其中。
所罗门献殿那一天,就有此荣耀的光景(王上八10~11)。五旬节那天,也照样有此景象,一百二十人给神得着,与神交通,让神掌权,所以召会产生了,神能将祂的荣耀充满在其中(徒二)。
召会不是道理的,不是组织的,召会乃是实际的。乃是你我给神得着到怎样的地步,与神的交通到何深的程度,让神掌权到何等的地步,这才决定了召会的来源。五旬节那天,门徒所以有能力,就是因他们所祷告的小楼,成了他们的祭坛。他们一百二十人,个个都在祭坛上奉献自己,让神得着了他们,并且与神有交通,让神掌权;所以他们成了召会的来源,他们就是神的居所。
我们需要问自己,当我们给神摸着时,是否愿意服下来,让神掌权,让神得着?五旬节圣灵的浇灌,不是我们哭一哭,也不是我们禁食祷告三、五天就能来到。乃是当神厉害的摸着我们时,我们肯倒下来;当神摸着我们的那一点,我们肯将那一点让给祂时,圣灵才能浇灌、充满我们。圣殿的建造完全在于人给神得着,与神交通,并让神掌权。圣殿的来源不仅需要有亚当,也需要有亚伦,还要加上大卫。乃是亚当加上亚伦,再加上大卫,神的殿、神的帐幕才能在人间。
 
圣殿的荒凉
所罗门献殿那天,乃是圣殿的历史达到了高峰;以后不久,圣殿就出事了。然而,那不是作表征的圣殿本身出了事,而是作圣殿实际的以色列人,在神面前出了事。他们出事的原因,首先在于不让神掌权;其次,在于不与神交通,甚至拜了偶像;接着,他们就下埃及去求帮助。这意思是,他们原本是从埃及分别出来,给神得着的一班人,现在他们离弃神,回老地方去;并且他们的祭司也拜了偶像,不与神交通,不让神掌权。至此,就实际来说,圣殿已经没有了,所以表征也没有保留的必要了;因此,神许可外邦人来,将圣殿完全拆毁(代下三六17~19)。因着地上没有人给神得着,没有人与神交通,也没有人让神掌权,所以就没有圣殿存在的必要了。这就是圣殿的历程。
今天召会在地上的光景也是这样。若是有人给神得着,愿意学习与神交通,让神掌权,神在地上就能有召会。若是人不肯让神得着,反将神的权柄摆在一边,并在神之外有所追求,就如祭司拜偶像,下埃及,回到了世界;这样,召会自然没有了。召会是什么?召会就是在地上有一班人,给神得着,与神交通,让神掌权。有了这三者,就有召会;失去其中之一,最多只有会所,不可能有召会。
我们或者会疑惑,为什么神费了多年的时间,借着人盖造了圣殿,不久却又打发外邦军队将其拆毁?这不仅是神对以色列人的管教,更深的意义是,神不要虚伪、没有实际的东西。圣殿的实际既已失去,圣殿的表征就必须拆毁。如果没有圣殿来源的三个因素,神的圣殿在地上就没有存在的必要。所以神不仅把圣殿拆毁,连圣殿里事奉神的器具,也被掳到巴比伦,并且被摆到偶像庙里(参拉一7)。这次的被掳,比老以利时代的荒凉,更加厉害。
当初神呼召以色列人的祖宗从巴别,就是从巴比伦出来,为要得着祂的居所;然而现在,以色列人被掳回到了原处。不是神让以色列人到巴比伦去,乃是他们的心早已在巴别。开始的时候,他们的身体虽然没有回去,但他们里面的光景,早已回到了巴别。神从来不要表里不一致的东西,所以神就打发人来,把他们掳到巴比伦。他们里面的光景既已到了巴比伦,神就在外面把他们送到巴比伦(代下三六17~20)。
巴比伦和埃及都是指世界说的;巴比伦指偶像的世界,埃及指生活的世界。以色列人下埃及,就是回到巴比伦;以色列人从埃及蒙召出来,就等于亚伯拉罕从巴比伦被召出来。以色列人原是蒙神呼召的,所以能作神的圣所。现在他们里面的光景,既已回到巴比伦,神就在外面表白,将他们连同圣殿的器皿,一起带到巴比伦。他们的心想着偶像,神就把他们带到偶像之地。这就是召会的历程。
召会原是一班人,从世界里分别出来,被神得着,与神交通,并让神掌权。当召会回到世界里,就是下了埃及,回到巴比伦;神就任凭召会往世界里去,召会就因此荒凉了。这是圣殿被拆毁所表明的。
 
圣殿的恢复
圣殿得着恢复的路,关键也在于人、与神交通、让神掌权。在圣殿荒凉时,那些被掳的人中,也有这样被神得着的人。首先,神在被掳的人中,得着但以理和他三个朋友。他们是在荒凉的光景中,被神得着的人。但以理书的记载给我们看见,即便在人人拜偶像的极端荒凉中,仿佛神在地上毫无办法时,却仍然有极少数的人,让神得着。他们人在巴比伦,心却在耶路撒冷;人在偶像前,心却向着神。
但以理和他的三个朋友,表明在荒凉中,仍然有人让神得着,这与日后圣殿的恢复,有绝对的关系。他们人在巴比伦,所碰着的都是偶像,但他们的心所接触的却是神;他们不站在魔鬼那一边,而是站在神这一边,让神得着(参但一8三16~1823~28六1016~23九20)。因着他们那样给神得着,活在神面前并有祷告,接着才能有祭司以斯拉所代表的交通。等到祭司以斯拉出来,圣殿就要被恢复了(拉七)。
以斯拉恢复圣殿时,是重在恢复神的话语;与神交通就是让神说话。以斯拉是最认识律法书的人,甚至比摩西还有过之。借着以斯拉恢复神的话语,与神的交通就恢复了(拉七610尼八8~12)。然而,有圣殿没有圣城,圣殿就不够稳固,也没有保障。所以,神就得着一位犹大省长尼希米;当时并没有犹大君王。尼希米是个为神掌权的人,他回来恢复了城。城一恢复,圣殿就有了保障,有了外围,就更加稳固了。
圣殿的恢复是在于有人给神得着,与神交通,并让神掌权。圣殿被毁的原则,是根据圣殿的来源;圣殿恢复的原则,也是根据圣殿的来源。这关键都在于人给神得着,人与神交通,人让神掌权。从召会的历史我们看见,当路德马丁改教时,他乃是先让神得着;就像当初的但以理和他三个朋友,他们明显是活在神面前。接着,改教也恢复人与神的交通,如祭司所表征的。然而这时,殿恢复了,城却还没有恢复,因为让神掌权的成分不多;正如更正教表面的恢复,仍然不够稳固。
启示录三章,主给撒狄召会的书信中,要撒狄坚固那剩下将要衰微的(2上),表明更正教的恢复,的确很微弱、不稳固,因为没有太多神的掌权。他们有人让神得着,与神交通,却没有让神的主权,在他们中间有多少的实际。直等到有人看见神的主权,并且让神掌权,他们所恢复的才得以稳固。我们个人属灵的光景如此,召会在原则上也是这样。当人给神得着,与神交通,让神掌权,地上才能有召会,才有神的居所。
 
预表的结论
前面所论及的预表,完全是相联的,其中有七个女人及一个家。以色列人在神面前的地位,不仅是一个女子,也是一个家。在旧约中,神对以色列人的称呼就有这两面:女子和家。说到女子,指明以色列人是神的配偶;说到家,指明他们是神的居所。所以十个预表中,首先重在配偶,其次重在居所。
在新约里,我们看得更清楚。以弗所五章说,召会是神的配偶(32);二章说召会是神的居所(21~22)。在启示录里,给我们这一幅图画完全的显出。新耶路撒冷是一座城,而这座城又是羔羊的妻,是基督的配偶(二一2~3)。这座城是神的帐幕在人间,作神的居所。女人是说到生命和地位;家或居所,是说到功用。召会由七个女人所预表,乃是重在生命和地位;召会由帐幕和圣殿所预表,乃是重在功用,就是使神在地上得着一个居所,以发挥祂自己,彰显祂的荣耀,并通行祂的权柄。
召会的功用,乃是根据召会的生命和地位。召会的生命是出于神,其地位是与神联结成为一,在神的元首权柄之下,作属乎祂的一部分。召会有这样出乎神的生命,有这样属乎神的地位,对神就有功用,与神联结,让神居住并得彰显,以通行神的旨意;这就是召会。
在召会预表里的七个女人,夏娃预表召会的产生和性质;利百加预表召会从世界里被拣选出来;亚西纳预表召会是神在世界里得着的;西坡拉预表在旷野中的召会;路得预表召会是蒙救赎的;亚比该预表苦难中争战的召会;书拉密女预表召会经历复活的基督,而与基督一同享受安息,就是召会在复活并荣耀里的光景。我们将这七个女人所预表的意义汇合起来,再加上以色列人、帐幕和圣殿,就会对召会有相当清楚的认识,知道她从何而来,如何产生,有什么性质,经过怎样的历程,经过什么地方,作过什么事。
在以色列人身上,我们可以看见由七个女人所预表的许多方面,她们是彼此相联的。比方,利百加是从远方出来的,以色列人也是从远方出来的;西坡拉是在旷野里,以色列人也是在旷野里;路得是蒙救赎的,以色列人也是蒙救赎的;亚比该是争战的,以色列人也是争战的。因此,以色列人的预表,乃是将前面女人的预表,和后面居所的预表连贯起来。以色列人一面是女人,一面也是一座城;一面是配偶,一面也是居所。这两大类预表,都连在以色列人身上。旧约的预表,使我们更清楚地领会神的话。
所以,召会是神的配偶,召会也是神的居所;召会是与神联结的,召会也是让神居住在其中的;召会是出于神的,召会也是给神使用的。这个总结就是新耶路撒冷,是一个女人,作为神的配偶;也是一座城,作神的居所。
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