要认识圣殿的历程，就必须先了解圣殿的来源，才能看见这历程真实的意义。圣殿是由大卫和所罗门建造起来的；大卫预备材料，所罗门执行建造。然而，圣殿的来源，却不是开始于大卫和所罗门，而是比他们更早。

说到圣殿的来源，就必须追溯到帐幕的意义。圣殿和帐幕虽是两件东西，却不是两件事，其中心意义乃是一个，就是神要在地上，在人里面与人联结，好得着一个居所。

神要得着人的心意，从亚当身上就可以看见；然而，神在亚当以及所有亚当族类身上，都没有达到祂的目的。于是，神在创造之外，又选召了一班人；神呼召了亚伯拉罕和他的族类。神所创造的人亚当失败了，神就在蒙召的亚伯拉罕身上，将族类转换。从那时起，神的目标不再是亚当的族类；神将祂的目标，从亚当的后裔转向亚伯拉罕的后裔。在巴别之后，神工作的目标，不再是亚当的后裔，乃是亚伯拉罕的后裔。

从创世记十一章末了，我们看见神在蒙召的亚伯拉罕子孙身上所作的，就是要在他们中间，得着一个居所，与他们同住。神似乎不容易在亚伯拉罕一个人身上，得着祂的居所。然而在十八章里，有一个小影，就是神来访问亚伯拉罕，并进入他的帐棚。这帐棚可视为日后在旷野里，以色列人所支搭那个帐幕的小影。

亚伯拉罕在神面前，献上细面作的饼和牛犊（创十八6~8）。这是后来以色列人素祭和祭牲的影儿，表明神在人身上有新的起头，祂要得着机会来达成祂的目的。神进到人的帐棚里，与人同住，与人同吃，与人交通；这样的光景，在亚当、挪亚身上，不曾看见，甚至在亚伯、以诺身上也没有达到。乃是等到亚伯拉罕受了割礼（创十七24），在神面前学了功课，受过对付，脱离天然、旧造以后，神才来与他同吃、同住。

等到神带领以色列人出埃及时，祂原是要祂全体选民活在祂面前，一同作祭司的国度（出十九4~6）。这意思是，神要他们完全从世界分别出来，归祂自己，与祂有直接的交通。所以，神在他们中间设立帐幕，借此祂能居住在他们中间（二五8）。表面看来，帐幕是神的居所；但就属灵的眼光看，这班从世界被分别出来的以色列人，才是神的居所。帐幕不过是一个表征、记号，其实际乃是以色列人。

当以色列人的光景正常时，帐幕在他们中间的光景就正常；当他们的光景不正常时，帐幕的光景也不正常。帐幕的光景如何，乃是根据以色列人的情形来断定；以色列人才是神真正的居所。约柜表征神，帐幕表征以色列人。当以色列人在神面前的光景正常，神的约柜就留在帐幕里；当以色列人在神面前的光景不正常，约柜就离开了，不在帐幕里，表明神离开了以色列人。所以当约柜被掳时，以色列人就说，“荣耀离开以色列。”（撒上四22）约柜离开帐幕，就是神离开以色列人的时候。这给我们看见，圣殿或帐幕的基本来源，乃是有一班人给神得着，作为神在地上的居所。没有这一班人，神的居所就没有来源。所以，圣殿的来源，就是人给神得着。

旧约给我们看见，人给神得着，明显有两步的讲究：一步是祭司所指明的，一步是君王所指明的。在祭司时期，只有帐幕没有圣殿；乃是等到君王时期，才有圣殿。祭司指明与神交通，君王指明神的权柄。这意思是，当人给神得着，达到交通的境地时，只有帐幕；当人给神得着，达到能为神掌权时，才有圣殿。所以帐幕和圣殿，乃是一件事的两面，一件东西的两个时期。二者都是神的居所，一个是飘泊的，一个是固定的；一个是不稳的，一个是稳定的。这表明在帐幕时期，人给神得着得不够深切，不够稳固，只达到与神交通的境地，尚未达到让神在人中间掌权的境地。

等到大卫将约柜迎接回来时，他在神面前赞美敬拜，他的赞美和敬拜就有两面的代表：祭司和君王（撒下六12~15）。那时，他是君王，却穿着以弗得，所以他也是祭司。按照旧约的规矩，祭司出于利未支派，君王出于犹大支派，二者不能合在一起（参代下二六16~19）。若有君王要到圣殿里事奉神，那是违反了祭司的规条。然而，当大卫将约柜迎接回来时，他是君王，却又穿着以弗得。那一天，君王和祭司就是一个。这表明，在此人给神得着，不仅达到与神交通，更是达到让神在人中间掌权；人给神得着，不仅叫神在地上有居所，并且让神在人中间设立祂的宝座。所以圣殿的来源有三：第一是人，第二是交通，第三是权柄。

说到人，必须回溯到亚当；说到交通，必须回溯到亚伦；说到权柄，必须回溯到大卫；所以，说到圣殿的来源，实在需要整本旧约来证明。当我们从亚当，一路往下看到亚伯拉罕时，就看见在地上不仅有人，并且有实在给神得着的人。当创造的人失败，没有达到神的目的时，选召的人就顶上去，补了那个空缺。选召的人给神得着，就能与神有交通，穿着以弗得站在神面前，让神借以说话，借以发表祂的意思，并发出祂的亮光，这就是祭司的职分，也就是亚伦子孙的故事。

亚伦祭司的职分，就是人应尽的职分。神创造亚当时，原是希望整个亚当族类，都在祂面前作祭司；然而亚当失去了他的地位，神就进来呼召亚伯拉罕，以补亚当的空缺。当亚伯拉罕的子孙出埃及，到了西乃山下，神就对全体亚伯拉罕子孙表明，祂要他们作祭司的国度；每个以色列人都是祭司（出十九4~6）。然而，亚伯拉罕的子孙也失败了；就有利未人出来，顶替亚伯拉罕的子孙。亚伯拉罕顶替亚当，亚伦顶替亚伯拉罕的子孙。到了亚伦，神在地上不仅得着一班人，并且这班人与神有交通；他们站在神面前，和神说话，让神发表祂自己的意见，给神机会在宇宙中执行祂的旨意。这就是祭司。

在帐幕时期，只有祭司与神交通，但还没有权柄，因为君王职任尚未进来。等到祭司堕落以后，以弗得就从祭司身上转到撒母耳。撒母耳不是祭司，但他是个拿细耳人。拿细耳人是自愿奉献的人 ；拿细耳人的原则，就是人与神合作，让神得着他的一切（民六1~21）。亚伦是蒙选召的，拿细耳人是自愿奉献的。神的选召是要人与祂合作，然而当被选召的人，不肯与神合作时，就有自愿奉献的人顶上来。在老以利时代，因着祭司的堕落，便有拿细耳人撒母耳顶上来，以弗得就转到了愿意与神合作的拿细耳人身上。从撒母耳带进权柄，而权柄乃是联于神的宝座。

当撒母耳膏大卫之后，就有君王出来了（撒上十六12~13）。当大卫迎接约柜的那一天，以弗得转到了他身上（撒下六12~15）。所以那一天，大卫站在约柜跟前，有三重代表：第一，他代表人；第二，他代表交通；第三，他代表权柄。他是人穿着以弗得，又是一个君王，是有权柄的人。换言之，他是一个让神得着，与神有交通，并为神掌权的人。在他身上，我们看见人的身分、祭司的职分、并君王的职任。至此，圣殿就可以产生了；这就是圣殿的来源。当地上有人、有人与神交通、有人让神掌权，神在人中间就能产生一个稳定的居所。

表面上，圣殿是大卫和所罗门造的，但实际上，圣殿的来源却不在他们身上，而是在于人、交通以及权柄。如果地上没有人给神得着，没有人与神交通，也没有人让神掌权，这地上就绝不可能有圣殿。召会的来源也是如此；若是今天地上不能有召会，就因为地上没有人给神得着，没有人与神交通，并让神掌权。如果这三样都具备，召会的来源就有了。所以，一个地方能不能有召会的建立，端看在那地方神得着人没有？人在那里与神交通没有？人在那里让神设立祂的宝座没有？如果这三个问题的答案都是肯定的，召会在那里就是稳固的。只要其中有一个答案不是肯定的，那地方就不可能有召会。因为圣殿的建造，乃是在于地上有人被祂得着，有一班穿以弗得的人与祂交通，并替祂掌权。这样，神才能在人中间，设立祂的宝座，使祂在地上得着一个居所，将祂的荣耀彰显在其中。

所罗门献殿那一天，就有此荣耀的光景（王上八10~11）。五旬节那天，也照样有此景象，一百二十人给神得着，与神交通，让神掌权，所以召会产生了，神能将祂的荣耀充满在其中（徒二）。

召会不是道理的，不是组织的，召会乃是实际的。乃是你我给神得着到怎样的地步，与神的交通到何深的程度，让神掌权到何等的地步，这才决定了召会的来源。五旬节那天，门徒所以有能力，就是因他们所祷告的小楼，成了他们的祭坛。他们一百二十人，个个都在祭坛上奉献自己，让神得着了他们，并且与神有交通，让神掌权；所以他们成了召会的来源，他们就是神的居所。

我们需要问自己，当我们给神摸着时，是否愿意服下来，让神掌权，让神得着？五旬节圣灵的浇灌，不是我们哭一哭，也不是我们禁食祷告三、五天就能来到。乃是当神厉害的摸着我们时，我们肯倒下来；当神摸着我们的那一点，我们肯将那一点让给祂时，圣灵才能浇灌、充满我们。圣殿的建造完全在于人给神得着，与神交通，并让神掌权。圣殿的来源不仅需要有亚当，也需要有亚伦，还要加上大卫。乃是亚当加上亚伦，再加上大卫，神的殿、神的帐幕才能在人间。

所罗门献殿那天，乃是圣殿的历史达到了高峰；以后不久，圣殿就出事了。然而，那不是作表征的圣殿本身出了事，而是作圣殿实际的以色列人，在神面前出了事。他们出事的原因，首先在于不让神掌权；其次，在于不与神交通，甚至拜了偶像；接着，他们就下埃及去求帮助。这意思是，他们原本是从埃及分别出来，给神得着的一班人，现在他们离弃神，回老地方去；并且他们的祭司也拜了偶像，不与神交通，不让神掌权。至此，就实际来说，圣殿已经没有了，所以表征也没有保留的必要了；因此，神许可外邦人来，将圣殿完全拆毁（代下三六17~19）。因着地上没有人给神得着，没有人与神交通，也没有人让神掌权，所以就没有圣殿存在的必要了。这就是圣殿的历程。

今天召会在地上的光景也是这样。若是有人给神得着，愿意学习与神交通，让神掌权，神在地上就能有召会。若是人不肯让神得着，反将神的权柄摆在一边，并在神之外有所追求，就如祭司拜偶像，下埃及，回到了世界；这样，召会自然没有了。召会是什么？召会就是在地上有一班人，给神得着，与神交通，让神掌权。有了这三者，就有召会；失去其中之一，最多只有会所，不可能有召会。

我们或者会疑惑，为什么神费了多年的时间，借着人盖造了圣殿，不久却又打发外邦军队将其拆毁？这不仅是神对以色列人的管教，更深的意义是，神不要虚伪、没有实际的东西。圣殿的实际既已失去，圣殿的表征就必须拆毁。如果没有圣殿来源的三个因素，神的圣殿在地上就没有存在的必要。所以神不仅把圣殿拆毁，连圣殿里事奉神的器具，也被掳到巴比伦，并且被摆到偶像庙里（参拉一7）。这次的被掳，比老以利时代的荒凉，更加厉害。

当初神呼召以色列人的祖宗从巴别，就是从巴比伦出来，为要得着祂的居所；然而现在，以色列人被掳回到了原处。不是神让以色列人到巴比伦去，乃是他们的心早已在巴别。开始的时候，他们的身体虽然没有回去，但他们里面的光景，早已回到了巴别。神从来不要表里不一致的东西，所以神就打发人来，把他们掳到巴比伦。他们里面的光景既已到了巴比伦，神就在外面把他们送到巴比伦（代下三六17~20）。

巴比伦和埃及都是指世界说的；巴比伦指偶像的世界，埃及指生活的世界。以色列人下埃及，就是回到巴比伦；以色列人从埃及蒙召出来，就等于亚伯拉罕从巴比伦被召出来。以色列人原是蒙神呼召的，所以能作神的圣所。现在他们里面的光景，既已回到巴比伦，神就在外面表白，将他们连同圣殿的器皿，一起带到巴比伦。他们的心想着偶像，神就把他们带到偶像之地。这就是召会的历程。

召会原是一班人，从世界里分别出来，被神得着，与神交通，并让神掌权。当召会回到世界里，就是下了埃及，回到巴比伦；神就任凭召会往世界里去，召会就因此荒凉了。这是圣殿被拆毁所表明的。

圣殿得着恢复的路，关键也在于人、与神交通、让神掌权。在圣殿荒凉时，那些被掳的人中，也有这样被神得着的人。首先，神在被掳的人中，得着但以理和他三个朋友。他们是在荒凉的光景中，被神得着的人。但以理书的记载给我们看见，即便在人人拜偶像的极端荒凉中，仿佛神在地上毫无办法时，却仍然有极少数的人，让神得着。他们人在巴比伦，心却在耶路撒冷；人在偶像前，心却向着神。

但以理和他的三个朋友，表明在荒凉中，仍然有人让神得着，这与日后圣殿的恢复，有绝对的关系。他们人在巴比伦，所碰着的都是偶像，但他们的心所接触的却是神；他们不站在魔鬼那一边，而是站在神这一边，让神得着（参但一8，三16~18，23~28，六10，16~23，九20）。因着他们那样给神得着，活在神面前并有祷告，接着才能有祭司以斯拉所代表的交通。等到祭司以斯拉出来，圣殿就要被恢复了（拉七）。

以斯拉恢复圣殿时，是重在恢复神的话语；与神交通就是让神说话。以斯拉是最认识律法书的人，甚至比摩西还有过之。借着以斯拉恢复神的话语，与神的交通就恢复了（拉七6，10，尼八8~12）。然而，有圣殿没有圣城，圣殿就不够稳固，也没有保障。所以，神就得着一位犹大省长尼希米；当时并没有犹大君王。尼希米是个为神掌权的人，他回来恢复了城。城一恢复，圣殿就有了保障，有了外围，就更加稳固了。

圣殿的恢复是在于有人给神得着，与神交通，并让神掌权。圣殿被毁的原则，是根据圣殿的来源；圣殿恢复的原则，也是根据圣殿的来源。这关键都在于人给神得着，人与神交通，人让神掌权。从召会的历史我们看见，当路德马丁改教时，他乃是先让神得着；就像当初的但以理和他三个朋友，他们明显是活在神面前。接着，改教也恢复人与神的交通，如祭司所表征的。然而这时，殿恢复了，城却还没有恢复，因为让神掌权的成分不多；正如更正教表面的恢复，仍然不够稳固。

启示录三章，主给撒狄召会的书信中，要撒狄坚固那剩下将要衰微的（2上），表明更正教的恢复，的确很微弱、不稳固，因为没有太多神的掌权。他们有人让神得着，与神交通，却没有让神的主权，在他们中间有多少的实际。直等到有人看见神的主权，并且让神掌权，他们所恢复的才得以稳固。我们个人属灵的光景如此，召会在原则上也是这样。当人给神得着，与神交通，让神掌权，地上才能有召会，才有神的居所。

前面所论及的预表，完全是相联的，其中有七个女人及一个家。以色列人在神面前的地位，不仅是一个女子，也是一个家。在旧约中，神对以色列人的称呼就有这两面：女子和家。说到女子，指明以色列人是神的配偶；说到家，指明他们是神的居所。所以十个预表中，首先重在配偶，其次重在居所。

在新约里，我们看得更清楚。以弗所五章说，召会是神的配偶（32）；二章说召会是神的居所（21~22）。在启示录里，给我们这一幅图画完全的显出。新耶路撒冷是一座城，而这座城又是羔羊的妻，是基督的配偶（二一2~3）。这座城是神的帐幕在人间，作神的居所。女人是说到生命和地位；家或居所，是说到功用。召会由七个女人所预表，乃是重在生命和地位；召会由帐幕和圣殿所预表，乃是重在功用，就是使神在地上得着一个居所，以发挥祂自己，彰显祂的荣耀，并通行祂的权柄。

召会的功用，乃是根据召会的生命和地位。召会的生命是出于神，其地位是与神联结成为一，在神的元首权柄之下，作属乎祂的一部分。召会有这样出乎神的生命，有这样属乎神的地位，对神就有功用，与神联结，让神居住并得彰显，以通行神的旨意；这就是召会。

在召会预表里的七个女人，夏娃预表召会的产生和性质；利百加预表召会从世界里被拣选出来；亚西纳预表召会是神在世界里得着的；西坡拉预表在旷野中的召会；路得预表召会是蒙救赎的；亚比该预表苦难中争战的召会；书拉密女预表召会经历复活的基督，而与基督一同享受安息，就是召会在复活并荣耀里的光景。我们将这七个女人所预表的意义汇合起来，再加上以色列人、帐幕和圣殿，就会对召会有相当清楚的认识，知道她从何而来，如何产生，有什么性质，经过怎样的历程，经过什么地方，作过什么事。

在以色列人身上，我们可以看见由七个女人所预表的许多方面，她们是彼此相联的。比方，利百加是从远方出来的，以色列人也是从远方出来的；西坡拉是在旷野里，以色列人也是在旷野里；路得是蒙救赎的，以色列人也是蒙救赎的；亚比该是争战的，以色列人也是争战的。因此，以色列人的预表，乃是将前面女人的预表，和后面居所的预表连贯起来。以色列人一面是女人，一面也是一座城；一面是配偶，一面也是居所。这两大类预表，都连在以色列人身上。旧约的预表，使我们更清楚地领会神的话。

所以，召会是神的配偶，召会也是神的居所；召会是与神联结的，召会也是让神居住在其中的；召会是出于神的，召会也是给神使用的。这个总结就是新耶路撒冷，是一个女人，作为神的配偶；也是一座城，作神的居所。