第九篇
召会的预表(三)-书拉密女
 
书拉密女─预表召会经历复活的基督,与基督一同享受安息
 
大卫和所罗门预表基督的两面
旧约里第七个,也是末了一个预表召会的女人,就是书拉密女(歌六13)。书拉密女是所罗门的王后;所罗门预表复活得荣的基督,所以,书拉密女预表复活得荣耀的召会。
有人以为基督得荣耀,是从祂再来时才开始,但圣经给我们看见,基督死而复活之后,就进入了荣耀。路二四26,主对往以马忤斯的两个门徒说,“基督受这些害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么?”这说出主一复活,就进入了荣耀。所以,无论基督现今在天上,或将来回到地上,以及祂今天在我们里面,与我们同在,原则上都是在荣耀里。所罗门就是预表这样一位在荣耀里的基督。
基督得着荣耀之先,在地上曾经历各样的苦难,最后到了死地。这位经过苦难的基督,是大卫所预表的,而他的妻子亚比该,则预表受苦从军的召会。基督得荣耀的这一段,则是所罗门预表的;所罗门的王后书拉密女,就预表荣耀作王的召会,一个享受复活基督的召会。整卷雅歌都说到书拉密女如何经历、享受所罗门,也就是说到召会如何经历、享受复活的基督。雅歌中的基督是复活的基督,是经过死,且从死里出来进到复活里的基督。
今天在我们里面的基督,是复活的基督;我们天天所经历的基督,是经过苦难,经过死而复活的基督。这意思是,我们每天所接触、所交通的,乃是雅歌里的基督,就是复活的基督。当我们靠着这一位复活的基督,在地上行走时,我们所活出来的,乃是在苦难里的基督。这就是说,我们乃是靠着复活的能力,才能走十字架的道路。
大卫和所罗门两个人,预表基督是相联的;不是大卫死了,才有所罗门,乃是大卫仍在,所罗门就有了。不是一段过去,才来另一段;这两段乃是一个经历的两面。大卫预表耶稣卑微的一面,是在生活上,说到祂的脚踪;所罗门预表基督荣耀的一面,是在升天里,说到祂的能力。在主身上,祂先是耶稣后是基督,先是大卫后是所罗门。在我们的经历上,祂先是基督后是耶稣,先是所罗门后是大卫。
在起初,我们所接触的,并不是耶稣,乃是基督。“信耶稣”这句话,实在说是不合真理;在新约里,我们找不出信耶稣这件事。耶稣是一个人,是我们没有法子信着的;我们所信的,乃是在复活里的基督。祂冲破了人的限制,已经复活,已经在圣灵里。祂从死亡里出来,就进到荣耀里;这个荣耀是复活,也是圣灵。圣灵、复活和荣耀,三者乃是不能分开的;这三者就是一。
主一进入复活,就到了荣耀里,也就是到了圣灵里。这时,认真说来,祂不是耶稣,而是基督;祂是耶稣基督,是耶稣成了在荣耀里的基督。事实上,我们所信的,乃是基督。圣经里有信基督或相信基督耶稣的说法(加二16三26腓三9提后三15),没有信耶稣的说法。所以,我们首先接触的,乃是一位复活的基督。祂在复活里,就是在圣灵里;因着我们的信,祂碰着我们里面,我们里面也碰着祂。这好比空中的电波,碰着收音机里那合于电波的律,就发生功效。同样的,在我们里面有一个信,是合于那灵的律;那灵碰着我们里面,我们里面也就碰着那灵。那灵就是复活,也就是基督;那是我们所信的,是我们所接触的。
 
进入幔内和出到营外
我们不是信一个死沉、空洞的道理;我们乃是在灵里碰着一个灵,一位在复活、荣耀里的主。祂的名字叫基督;我们乃是在里面碰着祂,在里面和祂有接触。从那时起,我们若是让祂在我们里面运行、推动,我们就能在外面,过一种像拿撒勒人耶稣的生活。我们能走一条路,是跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。这就是跟从耶稣;出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱(来十三13)。就如跟随大卫的那些勇士,和大卫一同飘流在旷野里。这是亚比该所预表的。
我们基督徒的生活,都有两面的光景:一面是里面的,一面是外面的。我们里面的光景,好比书拉密女;外面的光景,有如亚比该。我们一面是在幔内,一面是在城外,就是营外;一面是在至圣所里,一面是在人的跟前。在里面我们享受复活的基督,在外面我们跟随一位耶稣。当我们早晨在房里祷告时,我们摸着基督,如同书拉密女和所罗门,在象牙宫中一同生活,一同交通;这是我们在密室,在至圣所里,在隐密处和主之间的光景。当我们在外面过生活,在外面为主作见证,为主作工时,我们就像亚比该和大卫,一同飘泊在旷野里。
我们天天都在这两种光景中,一面在里面,是书拉密女在幔内,在至圣所生活,享受复活得荣的基督。另一面在外面,是亚比该出到营外,在世界里生活,跟从一位卑微的耶稣。我们在里面和主交通,就像书拉密女和所罗门,在象牙宫中;我们在外面生活、作工,就像亚比该跟随大卫受苦从军。在我们里面的是复活的基督,在外面的是拿撒勒人耶稣;在我们隐密处有书拉密女的享受,在明显处有亚比该的生活。
我们不仅里面享受复活的基督,更在外面跟随受苦的耶稣。当我们为主作见证,而我们的同事、亲人、邻舍、朋友,逼迫我们、为难我们时,我们好像走在一条窄路上,我们的光景就像拿撒勒人耶稣。然而,当人难为我们、逼迫我们、反对我们、折磨我们时,我们却在里面,享受复活的基督。
那一年,我被日本人捉去,受他们难为几十天之久。我在监里受责打、刑罚、逼供,按外面来说实在艰苦;但同时我里面却摸着主的同在,的确是在复活里。就外面来说,我受折磨就像拿撒勒人耶稣一样,但里面却在享受一位复活、得荣、在圣灵里的所罗门─基督。这就是书拉密女的预表,给我们所看见的。将来,当我们的所罗门回来时,我们就要在祂的荣耀里,作祂的书拉密女。今天,在属灵的经历中,我们能预尝那日的味道,我们能预先有那一天的光景。
腓三10说,“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死。”就基督而言,祂是先经历受苦,尔后复活;就我们而言,我们是先摸着复活,尔后经历受苦。祂是先死尔后复活,我们是先复活尔后死。因此,没有一个人能凭自己,走十字架的道路;也没有一个人能凭自己,跟随拿撒勒人耶稣的脚踪。乃是当一个人里面碰着复活的基督,接触复活的基督时,复活的基督在他里面,他才能说,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着(加二20)。
当一个人从幔子里,从他交通的内室里出来,他才能在地上走十字架的道路,他才能在地上跟随受苦的耶稣。来十19~20说,“弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,是借着祂给我们开创了一条又新又活的路,从幔子经过,这幔子就是祂的肉体。”所以,只有那些进到幔子里的人,才能出到营外就了祂去,忍受祂所受的凌辱(十三13)。可以说,乃是这位复活的基督在我们里面,带着我们跟随那一位受苦的耶稣。祂已经走过十字架的道路,现今祂在复活里,进到我们里面,再带着我们走十字架的道路。
 
书拉密女预表在复活里的召会
这一位基督,就是书拉密女所享受并经历的所罗门。书拉密女预表召会的重点,乃在于预表召会是在复活里,预表召会如何享受、经历一位复活的基督。所以在复活里的召会,就是召会经历复活的基督,享受复活的基督。可以说,没有复活就没有召会;换句话说,没有一个召会不是在复活里的。基督的身体不是天然、旧造的,基督的身体乃是复活、新造的;这就是书拉密女所给我们看见的。
我们所接受的基督,乃是复活的基督;我们是在圣灵里遇着祂。主在约七38说,“信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”下面接着说,“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”(39)这给我们看见,基督在那灵里,就是在复活里,也就是在荣耀里。我们所接受的基督,是复活的基督;我们天天所接触的基督,也是复活的基督。基督所以能成为我们的经历,就因为祂是在复活里。祂若不在复活里,我们就无法接触祂,也不能经历祂。
因着召会所接触的所罗门─基督,是在复活里,在荣耀里,所以我们能和祂在爱筵上,一同享受,一同安息。当然,我们今天的光景,还不能说我们在基督里,或基督在我们里面,有完全的安息。然而,多少总有点安息;这一点安息就是在复活里。
夏娃和利百加的记载,结束于结婚;而书拉密女的记载,乃是从结婚开始,过婚姻生活。这婚姻生活,乃是在复活里的生活。夏娃从亚当身上出来之后,又和亚当合而为一,她的故事在此就结束了。利百加和以撒结婚后,她的故事也不大记载了;以后虽有记载,却不能预表召会。然而书拉密女的记载,乃是从结婚开始,过她婚姻的生活。婚姻的生活,就是在复活里的生活。羔羊婚娶是在将来,但在复活里,我们已经和基督结婚。在复活里,我们已经过着婚姻的生活,已经在新耶路撒冷里。这个婚姻的生活,这个预尝新耶路撒冷的生活,就是书拉密女预表的重点。在复活里,召会不仅已经和基督联结,并且召会和基督乃是过着婚姻的生活。
 
复活的意义
在主身上,复活有两个讲究;在我们身上,也有两个讲究。主在约十一25说,“我是复活。”这个“我”,是一1“太初有话,…话就是神”的“神”。约翰福音里的主耶稣,和其他三卷福音书的主耶稣不同。其他三卷福音书的主耶稣,乃是重在祂的为人,而约翰福音里的主耶稣,乃是重在祂是神。所以当主在约翰福音里说,“我是复活,”那个“我”乃是指神说的。在十一25,祂说,“我是复活,我是生命。”其他三卷福音书里,都没有这句话。因为在路加福音里,祂是一个人;在马可福音里,祂是一个仆人;在马太福音里,祂是一个君王。这三卷福音书,在历史上、地理上、神迹上、各方面的记载里,都有许多相同的地方,独有约翰这一卷是不同的。因为约翰福音重在讲主耶稣是神,所以祂说,“我是复活,我是生命。”意思是说,复活乃是神,生命乃是神自己。
什么叫作复活?复活就是生命,就是神自己。从有神开始,就有复活;什么时候有神,什么时候就有复活。并非在主耶稣钉十字架后,第三天才有复活。神怎样不在时间里,照样复活也不在时间里。在约翰十一章,马大对耶稣说,“主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。”耶稣回答说,“你兄弟必然复活。”马大说,“我知道在末日复活的时候,他必复活。”耶稣对她说,“我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信入我的人,必永远不死。你信这话么?”(21~26。)马大一直把复活拉到时间里;事实上,复活不在时间里,复活乃是神自己。什么时候有神,什么时候就有复活。
到底复活的意义是什么?唯有认识复活,我们才真懂得什么是属灵的经历。复活不仅是生命,复活是生命再经过一个过程,出来的才是复活。换句话说,复活是生命加上任何不能拘禁和困住生命的。仅仅有生命还不是复活,必须再加上任何都不能拘禁、困住的,才是复活。
一粒种子有如一粒生命,我们将这粒生命种在土里,埋在土里,困在土里,这个生命就在里面反抗。当这个生命从土里反抗出来时,虽然仍是生命,但我们称之为复活。这是林前十五章所给我们看见复活的意义。复活不仅是生命,并且这生命不受任何的拘禁,甚至死亡都不能(徒二24~32)。我们的神不仅是生命,更是复活;祂不为任何事物所拘禁或困住。无论什么环境,什么人事物,祂都能冲破。没有什么能压制祂,没有什么能捆绑祂;任何锁链在祂身上,都毫无意义,毫无功效。因此,复活的意义,就是这个生命冲破一切的捆绑、一切的压制、一切的拘禁,而从里面出来了。
神是生命和神是复活,二者的意义不同;神是复活比神是生命更重。这生命不受任何环境的压制、困住并拘禁,甚至死亡祂都能冲破。祂不受死的拘禁,这就是复活。这个复活不是在钉十字架之后,第三天才有;乃是在创造宇宙之先就有。在太初,在永远里,祂就是生命,祂就是复活。有一天,这个复活,这个生命,也就是这一位神,进到肉身里;这个肉身就成了祂的拘禁、祂的监牢。祂甘心进到这个监牢里,在其中受限制。
主在地上末了三年半,受人藐视,遭人逼迫,被人审问,遭人责打,受尽羞辱。祂在外面实在多苦多难,是个受人藐视的拿撒勒人耶稣;但祂里面的光景,却满了复活。复活在祂里面作了祂的能力;这个作祂能力的复活,就是神自己。因着祂是在复活里,所以祂能走拿撒勒人耶稣的道路。不是祂降生,生活在地上,尔后从死里复活,才有复活;乃是远在太初,在已过的永远里,复活就在那里。这复活就是神自己。
这个复活落到人里面,落到人的逼迫、压制、为难,落到各种反面的环境里;然而,没有什么能压倒祂、捆住祂,使祂出不来,因为祂是复活。在那三十三年半里,死亡的因素,掌死权的魔鬼撒但,尽所能的把一切能捆绑神、压制神、拘束神的,都摆在这个复活身上。神若不进到肉身里,撒但就没有办法捆绑祂;乃是神把自己送进这个肉身里,摆在撒但手中。神好像是说,“来吧撒但,我让你捆绑,你把所有的一切都堆在我身上,我让你压制。”末了,撒但甚至把死亡,就是他最后的把戏,压在这个复活上面。然而,徒二章告诉我们,连死都不能拘禁祂;那怕是一点的为难,甚至死都不能捆绑祂。祂冲破了死亡,并且从死亡里出来,这就叫作复活。
这复活乃是在祂进入死亡前,早已经有的。这就是使徒保罗所说,“使我认识基督、并祂复活的大能。”(腓三10)这复活的大能就是神自己,就是那能叫死人复活的神自己。主耶稣祂先是作耶稣,尔后是基督;祂先活在拿撒勒人的生活里,尔后在基督的荣耀里。这是里面的。祂在还没有从死里复活前,就告诉马大和马利亚,祂是复活。当祂在人里面时,撒但把一切反面的事物,都堆在祂身上;然而,祂从里面出来了。这就证明祂是复活。
我们信主时,不是信一位成为肉体的基督,那只是一半;我们乃是信一位死而复活的主。罗十9说,“你若…心里信神叫祂从死人中复活,就必得救。”我们不是信一位钉十字架的耶稣。全本圣经找不出信耶稣钉十字架,或信钉十字架的耶稣;我们乃是信一位复活的主。当我们这样信祂,这位复活的主就要进到我们里面,成为我们里面的复活。
这话听来好像甚难,但在经历里,就浅显易懂了。当我们信主后,我们会受到人的逼迫、为难。那时,我们外面虽然痛苦受压,里面却有一种能力,使我们觉得荣耀。我们外面虽然流泪,里面却是欢喜。那个能力、荣耀、欢喜就是复活,就是我们里面的所罗门,我们的基督。书拉密女虽然有预表将来得荣耀的召会之意,但更预表今天在复活里的召会。书拉密女的预表,不是客观、将来的,乃是主观、现在的,是为着我们今天主观的经历。
在神这一面,复活分为两个时期。一个是还未显出时,在永远里,复活就已经在那里;一个是主耶稣钉十字架后,第三天从死里出来,复活就显出来了。在那一天没有来到前,复活已经在那里;有时也显出一点,但显出的不够多。主耶稣登山变相的那一天,就显出了一点。祂在地上三年半受难为,从没有跌倒过,没有失败过;无论人如何欺压祂,恐吓祂,祂从没有改变,那都是复活的彰显。复活不是人作出来的,复活乃是显出来的。
有一位弟兄,就是因看见复活的显出,深受感动而得救。一九〇〇年庚子义和团事变时,他年仅十多岁,在北京一家店里作学徒。当义和团乱杀基督徒的事闹得正厉害时,京城里许多店都关了门。有一天他在店里,忽然听见马路上有喊叫声,就从门缝里看出去。有些义和团的人,包着头巾,拿着短刀,凶狠的押着一辆车,上面坐着一位二十岁左右的青年女子,正要被拖到刑场去行刑,那是因为她不愿否认主的名。当时任谁看见那个光景,都会害怕。希奇的是,当时在中国,一般女子是大门不出,二门不迈;然而那个女子坐在车上,竟然一点都不害怕,并且满面笑容,一路上唱着赞美诗。这个少年人在店铺里看见这景象,深受感动,留下了深刻的印象。
因这缘故他接受了主,之后他放下一切,说,“我也要出去传主耶稣。”那位姊妹在那一天,被义和团拖出去,要行刑时所显出的光景,可以说是复活显出来了。主耶稣还没有死而复活之先,祂在地上多受折磨,遭人为难;然而,祂所显出来的光景,就是复活。有一天,祂复活了,完全到复活里,那就是死而复活的光景。今天召会也是这样,到那一天,已死的圣徒要复活,活着的圣徒要变化被提,我们就实际的进到复活里。然而,在那一天还没有来到之先,我们今天就能活在复活里。
今天复活就在我们里面。许多时候,我们遭人辱骂、受人为难,有许多的试诱和试探,摆在我们眼前,但我们还能在那里站住,满了神的同在,满了主的荣光;那就是复活的显出。所以,我们清楚看见,无论是在主耶稣身上,或在我们身上,复活都有两个时期。书拉密女预表复活的召会,也有这两个时期;不过不重在第二个时期,乃重在第一个时期,就是我们主观的经历。
在象牙宫中,和所罗门共同生活的书拉密女,乃是预表在至圣所里,和基督一同交通的召会;这不是重在将来的复活,乃是重在今天活在复活里的生活。这就是基督徒。基督徒是在复活里作的,在复活里的才是基督徒;在自己里面的,就不是基督徒。神从来没有要我们咬着牙根,凭着自己,刚强努力来走十字架的道路;祂乃是在复活里,进到我们里面,作我们的能力,顶着我们,推着我们,来走十字架的路。
表面看来,这条路好像很艰难,但实际走在其中的人,都知道里面有一个能力。这能力乃是神在复活里,进到我们里面,作我们的“所罗门”,顶着我们,推着我们,走在大卫所走的路上,过大卫所过的生活。我们里面是所罗门,外面是大卫;我们里面是书拉密女,外面是亚比该。这不是两个分开的时期,乃是里外两面同时并存的。
我们多少都有这样的经历,里面是所罗门,外面是大卫。我们是受难为、困苦的人,是忧患之子,被人逼迫得飘流在旷野;但在我们里面有一个能力,有一个交通,是甜美、荣耀的;在我们里面有神,有灵,有一个“所罗门”,就是复活的基督。所以,使徒保罗能说,使我认识祂复活的大能,好叫我能模成祂的死,和祂一同受苦(腓三10)。所罗门在我们里面,我们就能走大卫的路;基督活在我们里面,我们就能走拿撒勒人耶稣的路。这是个深的基督徒,也是个有水准的基督徒。
羔羊的婚娶是将来的事,但在我们的经历上,我们在复活里,已经与基督联合,已经与基督结婚。在复活里,我们已经在新耶路撒冷,已经是过婚姻的生活。这是预尝的生活,是书拉密女所预表的重点。今天召会在复活里,已经与基督联结,与基督合而为一。
 
三个重点
这里有三个重点需要注意。第一,书拉密这名字,和所罗门的名字,在字根上是一样的。正如基督和基督徒,这两个字根是一样的。所罗门是男性的名字,书拉密是女性的名字。二者同一字根,意思都是平安。所罗门是平安地意思,书拉密也是平安地意思。这意思是,召会在复活里,和基督完全是一样的,并且也是平安地。
第二,诗篇四十五篇给我们看见,所罗门是书拉密女的经历,也是书拉密女的荣美。书拉密女所经历的,以及她身上的荣美,都是所罗门自己。这意思是,召会在复活里所经历的,就是基督;召会身上所有的荣美,也是基督。两千年来召会的经过,召会身上的荣美,都是复活的基督,也就是书拉密女身上所戴的金饰,所穿的那制作过的精金,和她所穿那件刺绣过的衣服所预表的。
第三,书拉密女和所罗门有一个完全的联结,完全的满足,在这个满足里有安息。虽然夏娃的预表,也给我们看见她和亚当的联结和满足;利百加的预表,也说出她和以撒的联结,并以撒的得安慰;但那些都不是她们预表的重点。唯有书拉密女预表的重点,是着重在她和所罗门的联结,并她和所罗门之间的满足。到雅歌末了,他们二人达到一致的境地,有完全的满足,和永不止歇的安息,再也没有任何打岔和搅扰;那就是新耶路撒冷。
这说出召会和基督之间,如何有个完美的联结,和完全的满足。在这个满足中,召会和基督,基督和召会在永不止息的安息里,过着满足与安息的生活。那个安息与满足,就是新耶路撒冷的光景。至此,旧约女人预表召会的光景,就算完满了。
 
结语
现在,我们把这七个女人预表召会的各方面,摆在一起;这会使我们对召会的认识,有一幅清楚地图画。
第一,召会是出于基督的,是从基督生出来的;有基督的性质,并且和基督就是一。这是夏娃的预表所给我们看见的。
第二,召会是基督升天后,神打发圣灵来到地上,就是来到祂成为肉身的本族之地,在那里召出一班人,作祂的配偶。到世代的末了,就是天将晚的时候,基督要从祂的帐棚,就是祂的居所,走到田间,来到地上,和一直接受圣灵带领的召会相遇,而与召会联合成为一体,彼此得着满足。这是利百加所预表的。
第三,召会是基督在被人弃绝时,在世界里所得着的。这是亚西纳所预表的。说到基督在被人弃绝时,作了世人的救主;当祂在世界里供应人生命时,就从那里得着一个妻子,也就是得着一个召会。
第四,召会是基督在旷野里所得着的。这是西坡拉所预表的,说到基督被人弃绝时,流浪在旷野,娶了一个妻子,就是召会。这个妻子和祂一同飘流在旷野,是祂在旷野中飘流的同伴。
第五,召会是因原来的丈夫(旧人)死了,蒙到基督的救赎,而享受神正统的福分。这是路得所预表的;她的故事详细的说到救赎。我们原是属旧造的,是堕落的,尔后因着原有的旧造死了,就脱离堕落的地位,与基督联结,并且成为一,得以承受神正统的福分,得蒙完全的救赎。
第六,召会原来是一班天性不要基督,顶撞基督的人;有一天受了打击,旧天性死绝,而与基督联结,和基督同经苦难,作了基督争战的配偶。这是亚比该所预表的,说出我们原来的天性不要基督,反对基督,并拒绝基督;但有一天受了击打,旧天性死去,就和基督有了联结,并跟随基督在百般苦难中,为神的国度争战,作了从军的召会。
第七,召会在基督的复活里,与基督联结,经历基督,享受基督,而得着一个完全的满足,和永远的安息。至终,进入新耶路撒冷。这是书拉密女所预表,那完全满足和安息的生活。
以上七个女人,就是召会的七个预表,把召会的图画清楚描绘出来。从召会如何出于基督说起,一直说到召会如何从世界蒙召出来,在世界里和基督一同供应人生命的粮食,并说到召会如何与基督一同在旷野飘流,如何蒙基督救赎。然后,说到召会如何是从军的召会,跟随基督为着神的国度争战;末了,说到召会如何在基督的荣耀里,作祂的配偶,和祂一同在荣耀里,作王掌权。
这七个女人所预表召会的次序,非常美好。第一,是召会的产生和性质;第二,召会是从世界里出来的;第三,召会是在世界里,而不属世界(约十七16);第四,召会是在旷野里飘流的;第五,召会是蒙救赎的;第六,召会是从军的;第七,召会是得荣耀作王的。我们若把这七方面摆在一起,就能看见一幅召会的完整图画,对召会就能有透亮的认识。我们会知道召会是从那里出来的,要经过什么,并且在作什么;也能知道召会最终如何,将来的结局如何;召会今天在地上该走什么路,该作什么事。这是何等的一幅图画。
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