第八篇
召会的预表(二)-亚西纳、西坡拉、路得、亚比该
 
亚西纳─预表召会是在世界里得着的
旧约圣经提到许多女人,但不是每个女人都能预表召会,乃是根据她所配的丈夫来断定。如果这个女人所配的丈夫预表基督,她就预表召会。夏娃所以预表召会,是因她的丈夫亚当预表基督。利百加所以预表召会,也是因她所配的男子以撒,预表基督。
在创世记中,提到丈夫预表基督,妻子预表召会的第一对夫妇,是亚当和夏娃。第二对是以撒和利百加,第三对是约瑟和亚西纳。虽然新约里难以找到一个根据,说到约瑟预表基督,但照创世记的记载来看,约瑟一生所经历的,一点不差正和基督所经历的一样。因此,约瑟既是基督的预表,他的妻子亚西纳就是召会的预表。
约瑟如何预表基督?这可以从七方面来看。首先,约瑟是他父亲雅各最喜爱的一个儿子(创三七3);而我们的主耶稣,也是父神所爱的。福音书记载神论到主耶稣说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”(太三17)其次,约瑟为他弟兄们所害(创三七18);我们的主耶稣也为祂肉身的弟兄,就是犹太人所害(约十九14~16)。第三,约瑟的弟兄们所以害约瑟,是因为嫉妒约瑟(创三七411);犹太人所以害主耶稣,也是因为嫉妒主耶稣(太二七18)。第四,约瑟的弟兄们要置约瑟于死地,神兴起环境把约瑟救出来(创三七28);犹太人要把主耶稣置于死地,神也用祂大能的手叫祂从死里复活(太二八6)。
第五,约瑟的弟兄们弃绝他之后,外邦反倒接纳他(创三九1~6);犹太人弃绝主耶稣,外邦人反倒接受了祂(太十五21~28)。第六,约瑟在埃及作了供应人粮食的一位,叫人免于死亡(出四一56~57);我们的主耶稣在犹太人弃绝祂之后,也在外邦作了供应人生命食粮的救主,叫人免于沉沦(约六51)。第七,当约瑟下到监里,他和酒政、膳长三个人同被定罪,末了膳长死了,酒政活了(创四十21~22);如同主耶稣被钉在十字架上,有两个强盗和祂同钉,也是一个得救,一个灭亡(路二三3239~43)。我们若仔细读约瑟的故事,就会看见那和主耶稣的故事一样。所以毫无疑问的,约瑟是预表基督,而他的妻子亚西纳预表召会。
到底亚西纳在那一面预表召会?亚西纳乃是预表基督亲自从世界里得着的召会(创四一45)。这和利百加所预表的完全不同。利百加是预表圣灵从世界里,把召会拣选呼召出来;在这个预表里,以撒仍旧在迦南地,并没有下到巴旦亚兰去找利百加。这意思是,基督还没有到世上来,仍留在天上的帐棚里;乃是圣灵来,到巴旦亚兰召出召会,带领召会一直往前到基督那里。天将晚的时候,以撒从帐棚里走出来,不久就和利百加相遇。这给我们看见,利百加的预表,完全重在基督在天上,乃是圣灵从世界里把召会召出来。
亚西纳的预表,重在召会是基督在世界里所得着的。约瑟下到埃及,娶了亚西纳为妻,就一直停留在埃及,所以亚西纳并没有走出埃及。这预表基督来到世上,被人接纳,作救主,在世界中得着了一个召会。亚西纳因为嫁了约瑟,虽然她是埃及人,却不属乎埃及。同样的,召会虽然在世界里,却因与基督的联合,所以不属乎世界。
 
西坡拉─预表旷野中的召会
在约瑟以后,能预表基督的就是摩西。在希伯来三章明说,摩西预表基督。摩西是神所差来的使徒,将以色列人从埃及拯救出来;这预表基督作使徒,受神差遣,将神的子民从他们堕落之地,也就是被撒但霸占的地方救出来。
摩西如何预表基督?首先,摩西一出生,就受迫害,因为埃及人想要杀死以色列人所生的男孩,许多男孩因此丧命(出一1622)。这预表基督一生下来,希律王就想杀祂,许多男孩也因此丧命(太二16)。其次,摩西虽有生身父母,却由一个女子─法老女儿抚养长大(出二10)。照样,主耶稣从圣灵成孕,也由一个女子马利亚抚养长大(太一23)。第三,摩西曾因躲避法老的迫害,逃到米甸的旷野(出二15);主耶稣也因躲避希律的迫害,逃往埃及(太二19~21)。末了,摩西受神差遣,拯救神的百姓,脱离埃及法老的苦待(出三7~10);这也预表基督受神差遣,来到世上,将神的子民从撒但的捆绑下拯救出来。故此,希伯来三章指明,摩西乃是预表基督作使徒。
因着摩西预表基督,所以他的妻子西坡拉预表召会。西坡拉是摩西受逼迫,飘流在旷野中所娶的一个妻子(出二21)。因此,西坡拉预表召会在旷野里的一面,是基督被人弃绝飘流在旷野时,所得着的召会。
继摩西之后,能预表基督的就是约书亚,但圣经里找不到约书亚的妻子是谁,所以很难找到一个召会的预表。
 
路得─预表蒙救赎的召会
 
波阿斯是神产业的正统承继人
旧约圣经中能预表基督的,还有一位,就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻,她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得,她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记,可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会,西坡拉说出召会是旷野中的召会,路得说出召会是蒙救赎的召会。
波阿斯是神产业的一个正统承继人。旧约中,一直注意长子的名分。自从神呼召亚伯拉罕之后,神就将一切福分给了亚伯拉罕。无论是属天的或是属地的,是属物质的或是属灵的,甚至连同神自己,就是神在祂永远计划里所预定要给人的,那创造和救赎里的一切福分;其中包括神所作的一切,神所造的一切,连同神的自己。神将这一切都给了亚伯拉罕。
在此发生了一个问题,就是什么人能承受亚伯拉罕从神那里所得的福分?大马色人以利以谢不行,夏甲所生的以实玛利也没有资格,只有因应许而生的以撒才可以承继。然而以撒所生的两个儿子,以扫和雅各,神只拣选雅各作承继者。按规矩,乃是有长子名分的人才能承继,才是继承人;但因着雅各是个诡诈的人,就用手腕把哥哥的长子名分夺过来。事实上,即使他不用手腕,神的祝福和长子名分,也会自然的归给他。雅各生了十二个儿子,这十二个儿子既是雅各所生,因此每一个都有分于亚伯拉罕的这福分。然而在这十二个当中,有一个是领头的,那一个就是有长子名分的人。
长子名分的福分,按旧约圣经看,可说有三项:首先是承受双分的地土,其次是作神的君王,第三是作神的祭司。这三项加起来,就是雅各儿子们中那个长子的福分。流便生来是雅各的长子,按规矩这三项长子名分的福分都是他的,但因他污秽了他父亲的床榻,以致失去了长子名分。因此这长子名分的福,就分别落在三个兄弟身上。双分的地土给了约瑟(创四八22),君王的名分给了犹大(四九8),祭司的职分给了利未人(出二八1)。
这三项福分,到了波阿斯的时候,地土已不是重要问题,祭司也已经荒凉,只有君王名分需要确定。所以至此,长子名分的福乃是以君王为首要,而波阿斯就是这福分正统的承继人。经上说,波阿斯生俄备得,俄备得生耶西,耶西生大卫(太一5~6)。犹太的王权从波阿斯而出,因波阿斯是大卫王的先祖。所以,犹太人中君王的出现,乃是借着波阿斯产生的。不仅如此,甚至主耶稣基督,那位永远荣耀的君王,在祂肉身的家谱上,也是波阿斯的后裔。
 
人的受造部分和堕落部分
波阿斯娶了一个妻子名叫路得。路得是摩押人;而摩押人是罗得蒙羞的子孙。创十九30~3336~37,给我们看见,罗得与他大女儿乱伦所生的儿子,就是摩押;那是非常羞耻,不正统的一件事。所以圣经记载,摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙虽过十代,也永不可入耶和华的圣会(申二三3)。这就是路得的来历。
路得原是和神正统的祝福无分无关的人,十代之久都不得入耶和华的圣会,是在圣民之外被弃绝的人。然而,波阿斯来救赎路得。波阿斯所以救赎路得,是因路得属于波阿斯同宗同族一个名叫以利米勒的人(得二1)。路得是以利米勒第二个儿子玛伦的妻子(一1~4)。在此,就有了一个救赎的联系。路得原来是个摩押人,却嫁了一个和波阿斯同宗同族的人,因此有了归属,才有地位和权利蒙波阿斯的救赎。这好比一个日本女子,本来与中国人无分无关,却因她嫁了一个中国男子,她就有了归属。所以当她的中国丈夫死了以后,她就能在律法上找到合法的立场,继承她丈夫的产业。路得的蒙救赎,也是根据于她归属一个与波阿斯同宗同族的人;所以她有合法的地位,蒙波阿斯的救赎。
波阿斯救赎路得,是根据犹太人的律法。当一个犹太人娶了妻,死了以后,若没有儿子,就要找他的亲兄弟,娶他的妻子,为他生子立后。若无亲兄弟,就要找他至近的亲族,来娶他的妻子。以后这个妻子所生的孩子,就要立作他的后裔(利二五25申二五5~6)。这是神所规定给以色列人的律法;波阿斯救赎路得,就是根据这律法。
路得的来历非常不光荣;这不光荣的来历,预表我们蒙救赎以前不好的来历。当我们蒙拯救之先,我们的来历岂不都是罗得的后裔,摩押的子孙,并且十代不得入耶和华的圣会。从这一面说,我们绝对没有蒙救赎的地位。路得和波阿斯如何一点也没有关系,我们和基督也同样一点都没有关系;我们与耶和华的祝福无分无关,神一点也没有救赎我们的必要。路得的来历,说出我们败坏的一面,堕落的一面;神绝不要把那个败坏的救来。
然而,我们还有一面是和基督同宗同族的,就是我们是亚当的子孙。基督也曾成为肉体,作过亚当的子孙。就堕落这一面说,我们是摩押的子孙,和耶和华的祝福无关;就亚当的子孙这一面说,我们却和基督发生了关系,能蒙神的救赎。救赎的原则,不是把人那罪的部分救来,乃是把人当初受造又堕落到罪里的部分救来。主是来成为人,但不是成为罪人,所以主与我们联合,仅仅是在受造的部分,不是在堕落的部分。堕落的那一部分是摩押人,受造的这一部分是路得的丈夫。
罗马七章给我们看见,我们原来那个旧人,受造的人,就是我们的丈夫。历代读经的人,在罗马七章所争的一个问题,就是那个丈夫是律法,还是肉体。就某一面说,律法和肉体是分不开的。律法所以颁下,就是因为人有肉体;若是人没有肉体,也就不需要律法了。以弗所二章说到十字架,把肉体上那规条中诫命的律法废掉,意思是把这个规条中诫命的律法所根据的肉体废掉了。所以,我们不能把律法和肉体分开;律法和肉体实在说就是一个。有人认为,罗马七章里的丈夫,是指律法说的,也有人认为是指肉体。然而,按整本圣经的观点来看,这里的丈夫应是指我们受造而堕落的旧人。
我们堕落的那一部分,是摩押人所预表的;我们受造的那一部分,是路得的丈夫所预表的。在路得的丈夫和波阿斯的亲族这一面,预表我们受造的一面和基督是同族的。在此,我们有了一个蒙救赎的立场。基督所以能救赎我们,并且必须救赎我们,就是因为我们有受造的这一面,我们这堕落的摩押人有一个受造的丈夫。
若是这个摩押女子没有一个以色列人的丈夫,或者没有一个犹太族的丈夫,没有一个与波阿斯同族的人作她的丈夫,这个摩押女子和波阿斯是无分无关的。波阿斯没有那个义务,没有那个责任,也没有那个权利,更没有那个地位来救赎她。波阿斯所以有权利救赎路得,是因路得嫁了一个丈夫,是波阿斯同族的人。这个预表启示,基督所以救赎我们,是因为我们这些堕落的罪人,堕落的摩押人,里面有一个受造的丈夫,有受造的成分。从我们受造的这一部分说,我们和基督是同族的人,我们和我们的波阿斯是同族的人,我们有蒙祂救赎的地位,祂也有救赎我们的义务,祂必须救赎我们,我们也应该蒙祂的救赎。
千万不要把摩押人路得,和她的丈夫看作是两个人,必须看作是一个。因着是一个人,路得和波阿斯才有关系;否则,摩押人路得和波阿斯就无分无关了。波阿斯没有义务,也没有权利为路得作什么,他们互不相干。然而,因着摩押人路得嫁了一个犹大人,和犹大人成为一个,所以她有蒙救赎的权利,波阿斯也有救赎她的义务。这就象征我们这些堕落的人,如果里面没有受造的成分,没有受造的一部分,我们和基督就无分无关了。
希伯来二章说,基督不救援天使,乃是救援亚伯拉罕的后裔(16),就是有血肉之体的人。路得蒙救赎,是因着她丈夫的部分,而不是因着她摩押的部分。亚当的部分堕落到摩押,现在需要一个波阿斯,把那一部分救赎出来。所以,路得蒙救赎,是在于她那和波阿斯同宗同族的部分。
我们受造的部分,是和基督一样的;儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体。因着天使没有血肉之体,天使和基督不是同宗的人;因此基督没有义务救天使,天使也没有权利享受基督的救赎。只有我们这些亚当的子孙,和祂同宗族的人,有权利享受祂的救赎,祂也有义务必须救赎我们。
这里有一个点和利百加相同,利百加必须和以撒是同宗族的人;蒙波阿斯救赎的人,也必须和波阿斯是同宗族的人才可以。这在在都告诉我们,基督成为人,为叫我们成为祂的亲属。基督成为人就有义务救赎人,使人有权利接受、享受祂的救赎。
 
脱离堕落和受造部分死了
再者,这里有一个问题,波阿斯的至近亲属那么多,为什么他单要去救赎路得呢?答案就在罗马七章。罗马七章说,丈夫若没有死,妻子就不能再嫁;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法(2~4)。波阿斯别的亲族都没有死,只有路得的丈夫死了,所以波阿斯必须救赎她。这意思是,若是我们的“丈夫”没有死,基督就不能为我们作什么;乃是我们的丈夫,我们旧造的部分、亚当的部分死了,基督才能作我们的救赎,作我们的丈夫。
 
承受产业
这样看来,摩押的部分是预表我们堕落的一面;波阿斯同宗的部分,是预表我们在亚当里受造的一面。丈夫的死预表我们的旧人,就是受造的天然部分,必须进到死地。波阿斯作了路得的丈夫,路得与他合而为一,凡波阿斯所有的一切,都是路得的,并且从她和波阿斯生出作王的大卫,乃是预表生出基督,把基督带到人类中间。路得和波阿斯一同承受正统的福分,预表基督与我们合而为一;我们和祂成为一体,一同承受那个正统的福分。这就是召会蒙救赎的故事。
召会原是神所创造的一班人,是亚当的部分,有一天因着堕落,而有了摩押的成分。到了一个时候,就脱离那个堕落的地位,脱离了摩押的成分,并且受造的部分也死了,就是她那个丈夫死了。这就给基督一个机会进来,使祂与这班人联合为一;这一班人就成为基督的配偶,和基督一同承受神那个正统的福分。
这里有五点我们必须记住:(一)受造的部分,就是丈夫的部分;(二)堕落的部分,就是摩押的部分;(三)必须脱离摩押的地位;(四)丈夫必须死去,就是受造的部分必须死去;(五)波阿斯要加进来,也就是基督要加进来。基督要顶替从前那个旧丈夫,来作新丈夫。至此,召会就蒙救赎,成为基督的配偶,与基督成为一体,和基督一同承受神那正统的福分,也就是神给亚伯拉罕的福分;这福分就是将来要和基督一同作王管治世界。
 
亚比该─预表苦难中争战的召会
旧约中预表基督最透彻、时间最长的,就是大卫。新约里也很清楚地说到,大卫预表基督(太十二3);所以大卫的妻子,预表召会。大卫至少有三个妻子,一个是扫罗的女儿米甲(撒上十八27下),一个是亚希暖(二五43);但这两人都没有什么特点预表召会。只有亚比该(42),大卫的另一个妻子,确实有预表召会的特点。
大卫是预表在苦难中争战的基督,所以他的妻子亚比该,预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后,亚比该一直在战士大卫的身边,一直跟着大卫作战;所以她预表从军的召会,就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。
路得有原来的丈夫,亚比该也有原来的丈夫。路得原来的丈夫,说出我们的旧人和基督是同宗同族的,而亚比该原来的丈夫,说出我们的旧人是何等凶恶的人,是不要基督的人。亚比该原来的丈夫名叫拿八,拿八的意思是愚顽(二五25)。她这丈夫在大卫穷困时,藐视大卫,拒绝大卫,敌挡大卫(10~11)。这预表我们的天性,乃是拒绝基督,藐视基督,反对基督的。有一天拿八遭灾死了,亚比该就有机会,作了大卫的妻子。这意思是,有一天我们败坏的天性,就是不要基督、拒绝基督、藐视基督的天性,遭灾祸死了,我们就能作基督的配偶,能在苦难中跟随基督,为神的国度争战。
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