当我们处在召会荒凉时，应该认识这样的荒凉乃是显明我们的光景。

林前十一19说，“在你们中间不免有派别，好叫那些蒙称许的人在你们中间显明出来。”“蒙称许的人”，或翻作“经过试验而蒙称许的人”。这意思是，当召会里有了派别时，神所称许的人才能显明出来。这给我们看见一个原则，当召会荒凉时，各种混乱、错误、败坏的事，有一种用处，就是把神所称许的人显明出来。谁在神面前经得起试验，谁是蒙神称许的，都要借着荒凉显明出来。

荒凉当然是不好的，不是神所要的，但荒凉在神手中有一个用处，就是把经得起试验的人显明。没有荒凉，没有混乱，没有错误，没有败坏，没有黑暗，就看不出各人的光景。换句话说，在平安稳妥时，谁在神面前是蒙称许的，谁是经得起试验的，一点也看不出来。等到有事故发生时，什么都不能装假，都是显明出来的。在召会荒凉时，你是怎样的人，在主面前光景如何，学过多少功课，存心怎样？这些都无法隐藏。荒凉常是我们的试验，也是主的显明。

感谢主，目前在台湾，我们中间尚没有分争；然而谁也不能保证，半年或一年以后，召会能不荒凉。到那时，你我真实的光景，就要显明。荒凉能显明人；所有败坏的事，都是显明人。在召会平安稳妥时，众人都一样，甚至我们自己也不觉得和别人有两样。等到荒凉的事一出来，我们的光景再也无法隐藏，都显明了。

当我们面对召会的荒凉，我们应该有个态度，常常问自己：“我在什么地方？我里面的存心是否正当？动机是否清洁？在神面前是否还有不顺服的地方？是否接受神的对付不够？”若是我们里面还有这些情形，当荒凉的情形一来到，这些就要像生病一样作怪，由不得我们自己。

例如一九四二年，上海召会有了风波，当时我不在场，并不太明了实际的情形。以后我到了上海，慢慢有人将各种情形讲给我听。那一次的风波，几乎没有多少弟兄姊妹能站立得住，只有极少数的人，经过这个试验而蒙神称许。风波将各种人的心境都显明出来，应验了林前十一19的话。当事情发生时，好像洪水来到，大家都随着洪水而去，只有极少数的人经过试验，蒙神称许。荒凉是有用处的，我们对荒凉的来临要当心，因为荒凉要把我们显明出来。召会中任何荒凉、败坏之事临到，对我们都是一个试验和证明。

提前一19说，“持守…无亏的良心；有人丢弃这些，就在信仰上犹如船破。”二十节说，“其中有许米乃和亚力山大…。”圣经讲良心，讲得最多、最实际的，就是提摩太书。无论在前书或后书，使徒都特别注意良心的问题，因为良心的问题和召会的荒凉有很大的关系。在召会荒凉时，一个跟随主、活在主面前的人，必须持守一个无亏的良心。保罗嘱咐提摩太要为信仰“打那美好的仗”（提前一18），并要保守所托付给他的（提后一13~14）。然而保罗嘱咐提摩太，要持守无亏的良心，比持守信仰的话更重。

召会所以荒凉，从一面说，有个主要原因，就是人的良心出了问题。有人所以偏离信仰，是因不顾良心的感觉；有人说和使徒所说不一样的话，是因不顾良心的感觉。召会里一切的紊乱，若能究查，都是因为人抹煞、忽略良心的感觉。人可能持守信仰，而良心还有亏；但一个人不可能持守无亏的良心，而不持守信仰。因为他若不持守信仰，他的良心就会有定罪。在召会荒凉时，许多人的意见、主张、说法，都不能为凭；最主观的，就是人自己里面的良心怎样说。要叫我们的良心无亏，良心不平安地事作不得。我们的良心有没有亏，是无须辩论的。

从前我在北方，常有人来责问我，说我在基督教中捣乱，而随便给我加上罪名。我没有辩论，只回答说，“我里面良心平安，但愿你们的良心也平安。”许多时候，当我这样一说，他们的脸色就变了，无话可说。所以，口说没有用，良心才是标准。我们能安之于心，就可以了。在召会荒凉的时候，良心是大有用处的，就如在黑暗里，光是有很大作用的。有一次，有人来势汹汹的指责倪柝声弟兄，倪弟兄只轻轻的说了一句：“你里面有一位帮助我说话。”这相当影响我。

理由没有用，辩论没有用，道理也没有用，良心才是标准。所以，千万不要和人讲道理，也不要和自己讲道理，只要问我们的良心是否平安。我们无论作什么，都要问自己的良心；只有良心的声音才能作标准。当人用很重的话指责我们时，我们无须辩驳，宁愿拣选外面的难为，而求里面的平安。

神摸我们，第一就是摸我们的良心。良心被摸着，不仅是一个开始，也是一个根基。无论人对主的经历有多深、多高，良心还是主要的部分。召会所以荒凉，一个最主要的原因，是弟兄姊妹良心出了问题。有人偏离信仰，有人反对使徒，都是因为不顾里面良心的感觉。为着应付这些荒凉的事，必须对付良心；良心对付清楚，荒凉差不多就过去了。

以受浸为例，在召会正常的时候，只有一个说法；等到召会荒凉时，就有许多问题。有人会问：“要不要受浸？如何受浸？”这都是人的问题，我们无须辩论，只要摸人的良心，告诉人：“你心里平安就可以，你怎么觉得平安就怎么作。”曾有人告诉我，他不受浸也平安，我就说，“好，那就不要受浸。”第二天这个人又来了，他因着里面不平安，只好承认这个错，要来受浸。我们摸人的良心，比讲十篇道还强。我们作基督徒就是要作得平安。在这里我们也能看见，光用道理与人辩论没有用，唯有摸着人的感觉，摸着人的良心才有用。

另一面，如果我们的良心没有被神摸过，就不能摸别人的良心。因着主耶稣的良心是清洁的，所以祂能摸人的良心。若是主耶稣的良心有亏，祂就不能在约翰八章对众人说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7）主这句话摸着了人的良心，所以从老到少，一个一个都出去了。主能这样摸人的良心，是因为主的良心是清洁的。我不是教你们在荒凉中如何对付人，乃是求主在这里给我们看见一个原则，好应用在我们自己身上。在召会荒凉的时候，会有许多不同的说法、道理，我们到底跟从什么？若是跟从说法，我们会摇摆；若是跟从道理，我们会迷糊。这里只有一个准则，就是我们里面的良心。

约壹三21说，“我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”这句话是在召会荒凉时说的。我有点相信，神定罪我们，是根据我们里面良心的感觉。有许多事，也许我们是错的，但良心没有感觉；对于那样的事，我们在神面前的责任较少。凡经过神光照的事情，给我们良心有感觉的，将来神都不会放松，我们该在神面前负责任。一个蒙神怜悯的人能说，“这件事，人能作，我不能作。”别人能安心的那样作；但神给我们感觉，我们就不能作。不是这件事可不可以作的问题，而是我们的良心许不许可。

曾有人问我，别人开布道会，在报纸上登大幅广告，标榜自己是博士，又是环球布道家，我们能不能那样作？在此没有好不好的问题，乃要问登广告时，良心平安不平安？我们不必批评别人，别人作的，他在主面前负责；我们作的，我们在主面前负责。这件事可能他不被定罪，因为他的良心没有感觉；但若是你有感觉，你就得负责。所以，没有什么外面的规条和标准。在召会荒凉时，一切乃在于各人的良心，在神面前要清洁；这是我们应当极力持守的。

良心是个关键。在召会荒凉时，我们要学良心的功课，这样就可以减少许多辩论和批评。千万不要将一些道理、教训摆在人前，告诉人不应该作这个，不应该作那个。保罗在召会荒凉到极点时，写信给提摩太，并没有告诉提摩太该作什么，不该作什么。他没有要求提摩太遵守多少规条和道理，他只要提摩太持守无亏的良心。我们自己要如此，带领别人也是如此，要学习不越过人的良心，不批评别人。

如果有人传福音、带人得救的方法，令你感到不平安，你不要批评，要让他的良心在神面前负责。你若觉得有负担要和他说一些话，也不能用批评的口吻，只能向他见证主是怎样眷顾你。若是主借着你的见证摸着、照明他的良心，那就够了。总之，在召会荒凉的时候，一面自己要持守无亏的良心，一面不要越过别人的良心。千万不要对别人讲道理，也不要为自己讲理由。

提后二20说，“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的。”二十一节接着说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。”在这段经文之前，保罗说到传异端、破坏神工作的人，如许米乃和腓理徒（17），保罗也说这些人是器皿。所以，即使是那些新神学派、传异端的，都是大户人家里的器皿；只是他们是木器、瓦器。木是指堕落的人性、肉体、天然；瓦就是土。

今天在基督教里的新神学派，拿着圣经讲基督，却不信基督是成为肉体来的，他们就是木器、瓦器。这里的木器、瓦器是指没有真正得救的假信徒。我们的神太大了，所以祂的家是个大户人家。在神这大户人家里，就是在宇宙中，有金器─神圣的，有银器─蒙救赎的，也有木器、瓦器─属于堕落人性的。我们原来都是瓦器，现在蒙救赎，里面“变质”有了改变，就变作了金器、银器。

如今召会荒凉，变成了大树（太十三32）。在这庞大的基督教中，什么样的传道人都有，什么样作工的人都有；有保罗、提摩太，也有许米乃、腓理徒。当召会荒凉时，主要我们脱离卑贱的，就是属肉体、属世界、属天然的；祂要我们成为贵重的。我们不要在道理上和人争论，但在性质上我们必须分辨。对许多人作工的性质，我们要问：是木的、瓦的？还是金的、银的？是土木工程，还是金银工程？有人是用木、草、禾秸建造，有人是用金、银、宝石建造（林前三12），我们要追查那个性质。

这里有道理和性质两种问题，我们必须能分辨。例如有两位弟兄传福音，讲的道完全一样，但路却不同。我们该与那一位同工，不是根据他们所传的道理，乃是看他们作工的方法，和作工的结果；我们要根据那个性质来断定。到底他们是用木、草、禾秸建造，或是用金、银、宝石？他们作工的性质是土的、木的，还是金的、银的？我们追查以后，就可以看出谁是凭肉体作的，是凭世界的方法作的，那个结果完全是土的、属世的，或是木的、属人的味道。那个“味道”就是我们需要分辨的性质。所以，我们不能以道理为凭，而要以性质作根据；判断性质上是否有神在其中，是否有十字架在其中，是否有银的救赎，有金的神圣生命；或者是属乎人的、属乎天然的、有世界的成分在其中。

许多在召会荒凉之下的人，也讲得胜的道，我们若是凭道理断定，就是在荒凉中瞎眼的人，不能得着祝福。对我们自己，要摸良心；对于别人，要摸性质。保罗在提摩太后书给我们看见，在荒凉时，有各种不同性质的工人，有不同性质的作法，结果产生不同性质的工作。有的是尊贵的，有的是卑贱的。人里面若没有经过神生命的变化，没有金的生命在里面作用，没有经过十字架救赎的对付，就只不过是木的、土的，是卑贱的。我们若脱离卑贱的，就必作贵重的器皿。

使徒说，“人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿。”（提后二21）脱离卑贱的，不是在道理上和人无法沟通而分开，乃是摸着了木的、土的性质而脱离。今天许多人不喜欢“脱离”这辞，因为一脱离就叫他们与人分开。这里的“脱离”是圣灵的命令。当然保守合一也是圣灵的命令；但保守合一只能在一个性质里，性质不同就得脱离。

我们对于别人的性质能摸到什么地步，乃是根据我们里面被神圣生命变化到什么地步。你里面变化得越厉害，你摸着别人的性质也就越厉害。人里面若没有神生命的变化，没有经过十字架的对付，就是碰着土和木，也摸不出那个性质。今天有人一直讲合一，不要分裂，但真正的合一是在金的生命里，在银的救赎里。新耶路撒冷里，没有土，也没有木，都是纯金的。

神从来不准许混杂存在，属天的就是属天的，属地的就是属地的。所以，神不将金、银和木、土合在一起。两种不同的种子，不可以种在一个地方；两种材质的经纬，不可以织成布；两种不同的牲畜，不可以配合（利十九19）。我们要脱离卑贱的、属地的；但绝不可因道理而脱离，只能因性质而脱离。在召会荒凉中，有各种不同的工人，他们有不同的性质和作法。若是我们没有让神在我们身上作工，就无法辨别他们的性质，因为我们和他们同性质；所以，要让神在我们身上作工、对付。