祷告的顶点和高峰乃是赞美，赞美远胜于祷告，所以我们必须从祷告往前到赞美。当你祷告再祷告，一直达到高峰时，祷告已经过去，赞美就开始了。你到了祷告的顶点，祷告的顶点就是赞美。你想我们到了新耶路撒冷还要祷告么？我告诉你，那日我们要一直歌唱。我们要唱：“已成了，已成了；祷告已过，赞美始！”我们必须现今就预尝新耶路撒冷。

现在我们必须学习关于赞美更深的事，这件事我们不可只笼统的来看，而必须有深入的看见。我从来没有像现在我们来看这件事时，这样关心我的发表。现在我们要说到非常深奥而细嫩的事。说肤浅的事很容易，但要表达这么深奥且宝贵的事，实在很难。我仰望主，叫你们运用你们的灵和悟性来跟上我。

你们听过一篇信息说到主耶稣唱诗赞美神么？来二12引自诗二二22，说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”这是主耶稣说的，祂说，“我要…宣告你的名，”意思就是宣告父的名。接着祂说，“在召会中我要歌颂你。”什么时候主向祂的弟兄宣告父的名？什么时候主歌颂父？你想过这件事么？我们来看诗篇二十二篇，那里首次记载了这些话。

这篇诗的第一部分论到基督钉十字架：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”（诗二二1。）主耶稣在十字架上喊出这些话（太二七46），而祂的呼喊震惊了所有听见的人。祂引用且应验了诗二二1。在这篇诗的十六节我们读到：“他们扎了我的手，我的脚。”十八节说，“他们分了我的外衣，又为我的衣服拈阄。”四福音应验并记载了这些论到主受死的经节（路二三34，太二七35）。接着，诗二二22忽然转为这篇诗的第二部分，那里主说，“我要向我的弟兄宣告你的名。”这是什么？这在主的复活里应验了。诗篇二十二篇第一部分说了钉十字架之后，在第二部分就说到复活。祂在十字架上喊着说，“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”但后来祂在复活里向祂的弟兄宣告父的名。约二十17记载，在复活那天的早晨，耶稣对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”耶稣不是告诉马利亚说，“你往我门徒那里去，”或“你往我朋友那里去，”而是说，“你往我弟兄那里去。”在复活那一天之前，没有一个人是神儿子基督的弟兄。乃是借着祂的复活，所有的门徒，所有信祂的人，都成了祂的弟兄。所以祂对马利亚说，“你往我弟兄那里去。”借着主的复活，神生了我们（彼前一3）；神重生了我们，使我们成为祂的众子，所以我们成了主的弟兄。就在那时，祂向祂的弟兄宣告父的名。

主什么时候在召会中颂赞父？是在复活那天么？召会不是在复活那天形成的。直到五旬节那天，召会才真正出现了。但是这里有个难处，因为耶稣在五旬节那天是在天上，祂怎么能在召会中颂赞父？在五旬节那天，彼得对众人说，“这位耶稣，神已经叫祂复活了，…主对我主说，你坐在我的右边…。”（徒二32，34）如果耶稣在神的右边，祂怎么能在召会中颂赞父？

五旬节那天，主耶稣在天上神的右边时，召会产生了。那天有一百二十个门徒，加上三千初信的人，总共有三千一百二十人，构成了召会。为了简单起见，我们来看只有五十个信徒在一个地方上聚会，成为召会。耶稣怎么能在这个召会中颂赞父？你曾经在聚会中看见耶稣在召会中唱诗么？

答案是这样：当我们向父歌唱，耶稣就在我们里面歌唱。现在就是来二12应验的时候。我们向父唱诗，众弟兄中的长兄耶稣，就在我们的歌唱里歌唱。这是祂在召会中颂赞父的方式。祂在我们的歌唱中歌唱。

但是这里有一个问题：你有把握每当你在召会中歌唱，基督就在你的歌唱中歌唱么？你说阿们，基督就在你里面说阿们么？你确信你说阿利路亚，基督也在你的阿利路亚中说阿利路亚么？如果你不能说是，那么我必须请你不要说什么。请你不要再说阿利路亚，除非你确信你说阿利路亚，主耶稣就在你里面说阿利路亚。

你读了这话以后，是不是觉得我在捆绑你的赞美？不错，我确实捆绑那已经被捆绑的：我确实释放那已经被释放的。我不赞同基督教的老路─那是死沉、堕落的东西。我也不赞同滥用自由的事。我们很容易趋向某个极端或另一个极端。一面我们需要向心，就是倾向中心；另一面我们也需要离心，就是离开中心。这两个律会使我们保持适当的平衡。一面来说，接受死沉的老路不对；但是接受松散的新方式，滥用并误用自由也不对。我不是要捆绑你；我的用意是要释放你。但你必须晓得，一切的释放，一切的自由，都必须是在灵里。当我说阿利路亚时，我必须有把握主耶稣在我里面说阿利路亚。如果主耶稣在里面说，“不，我不赞同你的阿利路亚，”那么我的阿利路亚就全然错了。今天主耶稣与祂所有的肢体乃是一。

希伯来二章说到诗篇中的两篇，就是诗篇第八篇和二十二篇。我们已经看见诗篇第八篇说到基督：“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？你使他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。…使万物…都服在他的脚下。”（4~8）我们知道作诗之人所说的这人，就是耶稣。诗篇第八篇告诉我们，耶稣与人联合为一。祂是所有天使的创造者，但祂成为比天使微小一点。祂成为肉体来作人，借着成为肉体，与人联合为一。“人算什么”这个问题里的“人”字，希伯来文是指脆弱的人、软弱的人。人非常软弱、脆弱；然而耶稣使自己与这样的受造者联合为一。实在说来，祂在地上的时候，身体并不强壮。就一面的意义说，祂很软弱、脆弱；祂使自己与这样的族类联合。

诗篇第八篇告诉我们，神能从这族类中最幼嫩、最微小、最软弱的人身上作一件事─祂能建立赞美。神怎样才能从这么软弱人的口中建立赞美？就是借着这四、五个步骤：（一）基督的成为肉体。全宇宙从来没有见过这样的事。神首先借着基督成为肉体，借着祂与人联合为一，而从婴孩和吃奶者的口中建立赞美。（二）祂的钉十字架。当然，诗篇第八篇没有说到钉十字架，只有成为肉体和得荣。人成为比天使微小一点─这是成为肉体。祂得着荣耀尊贵为冠冕─这是得荣。但在诗篇第八篇之后，二十二篇论到祂钉十字架。（三）祂的复活。二十二篇在钉十字架之后说到复活。主向祂的弟兄宣告父的名，就是复活的表记。（四）祂的得荣。祂复活后得了荣耀尊贵为冠冕。（五）祂的登宝座。万物都服在祂的脚下。祂已登宝座成为万主之主，万王之王。

借着这五种方式─成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座─神能从这软弱族类中最软弱者的口中建立赞美。借着基督的这五个步骤，神应验了诗八2。你也许问说，“这与我何干？”答案是太有关系了。如果宇宙中没有基督这五个主要的步骤，我们没有一个人能说出赞美的话。所有的人都要闭口不言。没有基督的成为肉体、钉十字架、复活、升天和登宝座，我们怎么能赞美神？你也许说，“神啊，你是我的创造主！”但神会说，“你是个罪人。”那么你要说什么？你也许说，“神啊，我感谢你的怜悯。”但神会说，“我怎么能怜悯你？”没有基督的工作，就没有路。

哦，我们何等需要看见，神如何能从我们这些最软弱、最微小、且比最小的还小者的口中建立赞美！基督借着成为肉体，与我们成为一。我们比天使微小，祂也是；祂与我们一样。借着祂的钉十字架，我们所有的难处都解决了。神绝不能对你说，“你是个罪人。”如果神这么对你说，你必须告诉祂：“神啊，你不公正，你不公义，你这么说不公平，因为那代替我的基督已经为我死了。”你看，你绝没有理由不赞美。基督借着成为肉体，已经与我成为一。借着祂的钉十字架，我不再是个罪人。借着祂的复活，我成了神的儿子。请告诉我，是谁比较大？是美国总统，还是你？假设总统不是神的儿子，那么是他大，还是你大？当然你比他大！你必须呼喊：“阿利路亚！我更大，我更大！”是什么使你这么大？是祂的复活。借着祂的复活，你成了基督的弟兄。那么你有什么理由不赞美？你看见了么？神就是以这种方式从最软弱者的口中建立了赞美。你也许儿女众多，就物质上说比较穷困，但你岂不比最大的百万富翁还要荣耀么？赞美主！在祂的得荣里，我们都已得了荣耀。我们是更荣耀的！你看，神何等容易从这许多软弱者的口中建立赞美。如果你看见了基督的成为肉体、钉十字架、复活、得荣和登宝座，你会癫狂的说，“阿利路亚！阿利路亚！阿利路亚！”

不仅如此，最奇妙的事乃是这位成为肉体、钉十字架、复活、得荣、登宝座的一位，今天完全成了赐生命的灵（林前十五45）。祂这包罗万有、赐生命的灵就住在我的灵里，我与祂乃是一灵（六17）。这是何等的事！哦，这是何等的事！

希伯来二章说到诗篇第八篇，这一篇告诉我们基督的成为肉体、得荣和登宝座。希伯来二章也说到诗篇二十二篇，这一篇提到祂的钉十字架和复活。我们将这两篇诗放在一起，就有基督这五个奇妙、荣耀的步骤：祂的成为肉体、祂的钉十字架、祂的复活、祂的得荣、和祂的登宝座。借着这五个步骤，基督与我们成为一，我们也与祂成为一。如今基督不仅在召会中，基督也就是召会（林前十二12）。并且祂说，“在召会中我要歌颂你。”（来二12）祂如何在召会中歌颂？借着与召会是一，借着与众肢体是一，并借着众肢体与祂是一。他们歌唱时，祂就在他们的歌唱中歌唱。祂借着他们的歌唱而歌唱；祂在他们的歌唱里歌唱。他们的歌唱就是祂的歌唱。他们与祂是一，祂也与他们是一。他们在祂里面，祂也在他们里面。阿利路亚！

我们如何真正并实际的实化这样的一？唯有借着我们完全在那灵和我们的灵里。基督已经成为肉体、钉十字架、复活、得荣、并登宝座；在这一切之后，这样一位基督成了包罗万有、赐生命的灵。这位奇妙的基督，这位包罗万有的灵，已经来住在我们的灵里（提后四22）；如今祂与我们的灵成了一灵。每当我们说，“父啊，”祂就说，“父啊。”每当我们说，“阿利路亚，”这也是祂的发表，也是祂的阿利路亚。我们必须确定我们是在灵里，是在灵里说话，是在灵里歌唱。如果我们不在灵里说话并歌唱，祂也不会说话并歌唱。一面我们必须弃绝所有的形式、仪文和死沉；但另一面我们必须谨慎，不滥用我们的自由，不以轻浮的方式赞美。我们必须确定，每当我们说阿利路亚，我们乃是在灵里。

启十四2~3告诉我们，使徒约翰听见天上有唱新歌的声音。他说，这声音像众水的声音。众水的声音表示极大的响声。他又说，这声音像大雷的声音。这是什么？像雷声的意思不仅是有大响声，并且是庄严的声音。我们的赞美，我们的阿利路亚，必须是大响声，但也必须庄严、有分量。我们的赞美不该给人一种轻浮或放肆的感觉。但不仅如此，还有第三方面。他说这声音好像弹琴的所弹的琴声。这意思是说，赞美的声音是悠扬的、和谐的、非常悦耳的。一面我们的赞美是大声的、庄严的；一面是悠扬的、和谐的。你能想像这样的事么？我信我们若跟随那住在我们灵里赐生命的灵，祂就会带出这样的赞美。在我们的聚会中，就一面意义说，我们是大声的，但就另一面意义说，我们是非常庄严，满了神圣、属天的庄严；就第三面意义说，我们的赞美极其悦耳，就像弹琴的所弹的琴声。

我们不渴望成为传统形式派、基要派或灵恩派，但我们确实要真正的属灵。我们不在乎传统派或基要派的作法，也不在乎灵恩派所谓那灵的表显。如今主在恢复一些真实地东西，就是真正属灵的东西。在早期的召会里，原初不像今天的基督教。那时所有的信徒来在一起敞开心，释放灵，并在灵中唱诗赞美，与主是一。我们何等需要在灵中唱诗赞美，我们何等需要在灵里得着培养。我们许多人可能在灵里得了释放，但我们仍需要学另一方面的功课。我们不该受捆绑，但我们也不该误用自由。我们必须得释放，但我们多少也必须受一些约束；我们有自由，但我们不该滥用自由。发出响声容易，但要发出庄严、悠扬的响声就不容易了。如果我们都学习在那灵里，既不是灵恩派，也不是基要派，只是单单属灵，我们的赞美就会庄严、悠扬。这一种操练不只是为着聚会，也是为着我们日常的生活。我们每天都能操练运用我们的灵，我们能操练向主唱诗赞美，不是在情感里，而是在灵里，不是释放我们的情感，而是释放我们的灵。借着这样的操练，我们会晓得什么是属情感的，什么是属灵的；我们会晓得什么是得着释放，什么是滥用自由；我们会晓得什么只是响声，什么是庄严、悠扬的响声。如果我们天天学习这个功课，当我们来在一起时，我们的赞美将是美妙的。

我们许多人在地方召会中刚刚开始学习聚会，我们不过是初学者。我们已从老旧的捆绑中得了释放，但我们在灵中聚会的新路上，还不够有经历和受培养。这需要多而又多地操练。不要因为害怕不在灵中，而压抑你向主的赞美。要喊出你的阿利路亚。如果你继续学习爬，至终你就学会走路。但不要这么自信，以为你走得百分之百正确了。一面你需要操练，另一面你必须敞开，学习正确的功课。尽你所能的爬，但不要自以为你走得很正确了，你还必须受验证。

我确信主会带我们往前，直等我们达到成熟的阶段。我再说，我们不喜欢成为传统派、基要派或灵恩派；我们只愿在灵里简单。这需要多多的操练、许多的恩典、诸多的谦卑和忍耐。为此我们也需要爱主，并且彼此相爱。然后我们都会往前；日子将到，每逢我们聚在一起，我们的赞美会满了响声，却带着神圣的庄严和属天的音乐。这就是我们聚会正当地路。