在上一章，我们从福音书末了几章和使徒行传开头几章看过了聚会的六个原则。现在我们要来看另外八个原则。从主复活后和门徒聚集的事例中，我们能看到关于聚会的十四个原则。

我们必须晓得，在主复活后，包括五旬节的时候，所有的记载就是主耶稣不断地与门徒聚集。你知道主复活了，立刻要求门徒聚在一起么？换句话说，在复活后，门徒立刻成了一班聚会的人。我们读马太二十八章，马可十六章，路加二十四章，约翰二十章、二十一章，和徒一章、二章，就看见门徒除了聚会以外什么也不作。我确信他们是天天聚会。他们为着聚会辞去了工作，放下了家庭，丢弃了一切的事物。从复活那一天的早晨，主就开始与他们聚会，不只在一个地方与许多人聚集，也与一、两个人聚集。在复活那一天的早晨祂首先见到马利亚（约二十14~18），然后遇见几个姊妹（太二八8~10，路二四9~11），下午祂遇见两个弟兄（13~31），然后在晚上祂来与所有的门徒聚集（约二十19~23，路二四36~49）。从那日起，主或是显明祂的同在，或是把自己隐藏起来，但门徒不断地来在一起。在一起聚集成了他们的生活，他们的事业，他们的工作。他们乃是一班聚会的人。

在已过的年日里，基督徒非常注意主复活的故事，但他们没有领略聚会的原则，也没有把这些原则应用到今天基督徒的聚会中。如今主开启了我们的眼睛，并且从这些故事中给我们看见许多如何聚会的原则。所以，我们必须把这一切应用到我们目前的聚会中。我们需要把这些作到我们里面。无论我们是什么，无论我们到那里，都必须应用这些原则，把基督教的老路忘掉。我们实在需要主把我们从一切老旧的聚会方式里释放出来。

我已经提过，虽然彼得、约翰、和其他早期的门徒都在复活里看见主，并与祂一同聚集，但他们仍自动不断地到圣殿聚集。为什么他们这么作？因为他们习惯这么作，他们习惯上圣殿去。我们在新约中找不到一句话吩咐彼得、约翰该这么作。原则上主耶稣告诉他们：“你们往加利利去；在那里我要与你们相见。”又说，“你们到山上去；在那里我要与你们相见。”主耶稣从来没有吩咐他们上圣殿去。然而，这么作是在他们的血轮里。今天也是一样。今天我们的确有一些圣殿─基督教“崇拜”的旧样。我不喜欢听见人把“崇拜”这个辞应用到我们的聚会中─“我们去参加星期日崇拜”。“崇拜”（service，即事奉）这个辞现今的用法，破坏了它的真实意义。崇拜的属灵意义是指事奉主。你相信在今天的基督教里，星期日早晨对主有真实地事奉么？我们都必须从老旧的宗教里出来，并且丢下一切与它有关的东西。我恐怕有些人虽然从宗教里出来了，但仍然穿着老宗教的外衣。我们不仅需要从其中出来，也需要丢弃它一切的装饰。要脱去这些装饰，并且将其丢弃。我们需要以构上时代、崭新的方式来聚会。

在主耶稣和门徒聚会的一切记载中，新的聚会方式完全被启示出来。祂在复活后一再回来与他们聚集，并且在有关这些场合的记载中，我们看见祂设立聚会的原则。借着祂所立的榜样，我们得着了一些原则，我们已经看见了六个；现在我们来看第七个原则。

在马太二十八章我们读到门徒在山上看见主，就立刻敬拜祂（16~17）。我们在主的复活里与主相见时，一面我们是祂的弟兄与祂相见，但另一面我们必须敬拜祂。不仅向祂问安，不仅向祂欢呼，正如祂对门徒所作的，更要敬拜祂。这意思不是说，我们需要跪下。我们可以跪下，也可以不跪下。敬拜祂的意思就是在我们的灵里尊崇祂并高举祂为主。如果环境许可我们跪下，那很好；但许多时候不是这么便利。无论如何，这不是外面的形式，而完全是出于里面的灵。我们需要敬拜祂。我们需要在我们的灵里尊崇祂、高举祂。我们需要赞美祂，有时候甚至需要呼喊─“阿利路亚！耶稣是主！”我要说，这样呼喊要比死寂的跪拜好多了。我所说的敬拜不是今天基督教死沉的崇拜。我告诉你们，如果一位青年姊妹能在聚会中呼喊：“耶稣是我的主，阿利路亚！”那将是美妙的敬拜。

这是又真又活的敬拜，不是宗教的表演。这是在灵里高举、尊崇、并显大主耶稣。不要把老旧、死沉、宗教的崇拜方式带到聚会来。在敬拜主的事上，我们必须保持自己是活泼的。

在约翰二十章我们读到主耶稣和门徒相见时，向他们吹气（22）。哦，我们聚集在一起时，何等需要主向我们吹气！我多次听见圣徒在聚会前祷告说，“主啊，给我们一个好的讲道人。主啊，你知道你的召会今天需要健全的教训。”我相信你们有些人已往曾这样祷告过。但是我们必须祷告：“主啊，我们需要你的吹气。今天在你复活的日子里，向我们吹气。”弟兄姊妹们，我们不需要那么多的教训，但我们实在需要主的吹气。许多教训杀死了我们。主向我们吹气使我们活了；主的吹气赐人生命，并将基督分赐到我们里面。我们都必须祷告：“主啊，在我们的聚会中，我们需要你的吹气胜于任何教训。主啊，愿你的恩典眷顾我们，并向我们吹气；向每一个来到聚会中的人吹气。”在每一次聚会之前，我们都需要这么祷告。要忘记老方式，接受主在复活后借着与门徒聚集所摆在我们面前的方式。或许在你整个基督徒生活中，你从来没有听人说过，来聚会是要接受吹气。但约翰二十章清楚地提到这一点。在主复活后的第一个晚上，主来到门徒那里，祂主要所作的就是向他们吹气。这是他们的基本需要，也是我们的基本需要。所以，这是我们同主耶稣聚集的基本原则。我们愿意接受祂的吹气么？

吹气这件事有两方面：祂呼出而我们吸入；祂呼气而我们吸气。如果我们关闭自己，虽然祂向我们吹气，我们也一无所得。我们必须学习将自己向祂敞开，说，“主啊，我们不只敞开我们听话的耳朵，领悟的心思，我们也敞开接受的灵。主，我们的耳朵向你敞开，我们的心思向你敞开，不仅如此，我们的灵更向你的吹气敞开。主啊，将你自己吹到我们里面。主啊，不论我们领悟与否，求你向我们吹气。我们愿意把你自己接受到我们灵里深处。”我们需要为着聚会这样预备自己。我们需要彻底的转变，使自己脱离老旧的方式。甚至我们在聚会中也需要说，“主啊，我在这里向你敞开，我只要吸入你自己。哦主，阿们，阿利路亚！”这真是令人畅快。

我们在聚会中实在享受一同祷读主的话。那比传讲或教导好多了，因为那包含了呼吸。我们祷读主话时，就把主耶稣吸入我们里面。我们最近接到一些远方的来信，有些人近来学会了祷读主话。他们实行祷读并且感觉很深刻，但他们来信表示害怕他们实行得不正确。然而，我相信他们不需要担心。他们所需要的只是把自己向主的话敞开，并且把话吸进来。这就是运用我们的灵吸入主所呼出的。这乃是主耶稣这位赐生命的灵向我们吹气。主复活后来到门徒那里，作为赐生命的灵向他们吹气。今天祂在作同样的事。如果我们向祂敞开，祂就呼出而我们吸入。这是聚会的一个主要原则。我们聚会时，需要帮助新蒙恩的人向主敞开，把主自己吸入他们里面。我们来在一起，不是要接受一些教训，乃是让主耶稣向我们吹气─借着呼吸把主耶稣接受进来。

在主复活后与门徒聚集的每一次事例中，祂都向他们说话。在他们的聚会中，每一次都有主的说话，都有主新的说话。无论何时我们聚在一起，我们都需要主的说话。这不是出于死的知识、死的道理、和死的神学教训。主的说话是新的，不仅是常时的，也是即时的、最新的。我们需要主活的、最新的、即时的说话。这是基于主的吹气。如果主能向我们自由吹气，祂也就能向我们自由说话。今天这样的说话也许是借着你或借着别人。有时候也许借着一位青年弟兄，借着一位初信者。我们的意思不是说，主的说话必须借着一个好的讲员。让我们忘记“讲员”这辞。如果我们用这辞，我们必须晓得我们个个都是讲员，都是说话的人。你不是个说话的人么？你终日都在说话。有些姊妹在家中是很会讲话的。有时候人会问：“今天你们的聚会是谁讲？”你怎么回答？你也许会说，“主耶稣。”这个回答很好也很正确，但你也应该能回答说，所有参加聚会的人都是讲的人。如果我们有五百零一人聚会，我们就该有五百零一个说话的人。如果参加聚会的有五百零一人，而说话的只有四百九十九人，我们就不对了；我们缺了两个。我知道有些人对这事不会说“阿们”，因为他们害怕作这样讲话的人。

这样的聚会和堕落的基督教显然有很大的不同。在活的召会聚会中，所有聚会的人都是说话的人。我们都需要成为主耶稣的口。主今天也许会借着你说话，明天也许会借着别人说话。我们都必须准备好，让主借着我们向祂的召会说话。你再去读圣经中所有这些聚会的事例。在每一件事例中主都说话，并且祂说了许多话。

主复活以前，门徒与主同在三年半之久，但他们并不怎么认识祂。他们认识在肉体里的基督，却不认识在灵里的基督。他们与祂同在，但他们对祂一无所知。直到主复活后遇见门徒，特意借着解开圣经开启了他们的悟性。“于是从摩西和众申言者起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。”（路二四27）当时只有旧约，包括律法书、诗篇、和申言者书。主耶稣解开了全本旧约，向他们指出祂是谁。祂帮助他们借着圣经认识祂自己（44~47）。

今天我们仍需要这样。我们仍需要由解开的圣经来认识基督。我们需要属灵的悟性以及这样解开的圣经，好叫我们看见文字背后的奥秘。所以我们在聚会中必须仰望主应允我们，赐给我们解开的圣经，叫我们能看见更多基督的事。我们需要祂向我们吹气，但我们对于祂是谁，还需要有正当地领会。基督解开了圣经，开启了门徒的悟性，使他们能真认识祂。

在主耶稣与门徒的聚会中，他们看见了复活的基督。主钉十字架以前，他们看见在肉体里的基督，却没有看见祂是复活的一位。但祂复活后，每一次他们看见祂，都是在复活里看见祂。今天在每一个聚会中，我们需要看见主耶稣是复活的一位；我们不仅需要认识祂，更需要看见祂。

第一次与主耶稣的聚会中，多马没有在场；他错过了与其余所有的人一同看见复活基督的机会。然后当多马来到第二次的聚会中（约二十24~29），主耶稣就在复活里将自己显给多马看。多马不仅晓得祂复活了，他也看见了祂这位复活的基督。

不仅如此，在主与门徒最后一次的聚会中，他们看见祂是升天的基督（徒一6~11）。这不是一件小事。在我们所有的聚会中，我们需要看见这位与我们一同聚集的基督是复活的一位，也是升天的一位。并且我们都与祂联合。祂复活了，我们也在祂里面复活了。祂升天了，我们也在祂里面升天了。如果我们晓得这一点，我们的聚会就不只是在复活里，也是在升天里。赞美会爆发出来，我们都会说，“阿利路亚，我们在天上！”

如果我们仔细读主耶稣与门徒聚集的记载，我们找不到一点暗示说，有些门徒在聚会中是忧伤的。在主耶稣来与他们同聚之前，也许有些人是忧伤的，但他们一看见祂，就欢欣喜乐了（约二十20）。请告诉我，如果那天你在橄榄山上看见主耶稣升到天上，你能静默无声么？你能泰然自若么？这是我们一同聚集正当地路：每逢聚集的时候，我们需要看见这复活和升天的一位。今天我们不是与肉体里的耶稣同聚，乃是与复活并升天的基督同聚。

诗篇里面有上行之诗（诗一二〇1~一三四1）。以色列人上锡安山要在主面前守节时，他们唱着上行之诗。今天我们需要一些新的上行之诗，一些上来赴聚会的新歌。这些新歌应当有类似这样的话：“哦！我们要到聚会中去见复活的基督，我们要去见升天的基督！”

门徒在聚会中与复活并升天的基督同聚，岂不是很美妙么？那么我们来到聚会中是与怎样的基督同聚？不错，是与复活并升天的基督同聚！我们与祂同在复活里，我们与祂同在升天里。我们要学习在这样新的方式里遇见祂。如果我们与这样一位同聚，所有的难处、所有的传统、所有的宗教都会在我们的脚下。我们会在复活和升天里。主耶稣不仅是我们的救主，祂也是复活和升天的一位。祂对多马说，“摸摸我，看看我是怎样的基督。摸我看看。”

五旬节那天，彼得和一百二十人如何能那么放胆无惧？因为他们看见了复活并升天的基督。他们看见基督升到天上之后，就回到他们的地方；不管别人对他们有什么想法，不管别人怎么对待他们，他们都不在乎。这一个异象加强并释放了他们。我们需要教训么？我们需要道理么？这些虽然有其地位，但重要的是我们需要看见复活并升天的基督。

主还作了一件事：祂复活后与门徒相聚时，给了他们一个托付（太二八19~20，可十六15，路二四47~48，徒一8）。祂吩咐他们去传悔改以得赦罪之道。不仅如此，祂也吩咐他们去作祂的见证人，作祂活的见证人。祂也吩咐他们使万民作祂的门徒，将他们浸入三一神里面。这就是传福音；在圣经中传福音包括这一切的事：传悔改以得赦罪，所有传福音者作耶稣基督活的见证人的实际，以及将人浸入三一神里面。福音就是将三一神带给人，并且将人带来浸入三一神里面。我们不是将人带进基督教或某种宗教里，乃是将人带进三一神里面。这就是主给门徒的托付。

今天，如果我们以正当地方式聚集，主必定会给我们一些托付。在约二一15~23，门徒一同用餐之后，主三次问彼得是否爱祂。然后主对他说，“你喂养我的小羊，”“你喂养我的羊。”这就是聚会中的托付，不仅包含传福音，也包含喂养小羊（幼嫩者）和喂养羊（年长者）。如果我们所有的聚会都聚得合式，就应当有某种负担从主传输给我们。主会给我们一些负担来为着祂的行动。如果我们周复一周、年复一年的聚会，而没有接受什么托付，我们就错了。我不是劝你们忙于某种基督教的活动，我乃是说，如果我们以活的方式聚会，主会一次又一次的将祂的一些工作托付给我们。主会将一些事情托付给我们。在正当地聚会中主不断地行动，给人托付。

我们在徒一章看见，门徒与主耶稣相聚，并看见祂升到天上之后，就回到耶路撒冷恒切祷告（12~14）。他们祷告什么呢？是求主给他们好职业么？这是今天可怜基督教里的祷告。我们需要为着主的行动祷告，我们需要为着神旨意的完成祷告，我们需要为着众召会的建造祷告。如果我们先求祂的国和祂的义，我们所需要的一切都必会加给我们（太六31~33）。我们不需也不该花这么多的时间和精力，为着职业或住屋等等祷告。忘掉这些事吧。有时候甚至不需要为着健康祷告。如果我们顾到主的国，祂会顾到我们一切的需要。如果我们求祂的国，祂会将祂的国和其他许多附加的东西一并赐给我们。我们都必须学习如何祷告。这是与如何聚会有关的一个原则。我们需要这样聚集：同心合意的为国度祷告，为主恢复的开展祷告，为众地方召会的建造祷告。

五旬节那天门徒聚在一起时，忽然圣灵充满了他们所坐的屋子，他们就都穿上了从上头来的能力（徒二1~4）。在许多的聚会中，我们实在需要这样的加力。我们以正当地方式聚集时，会忽然得着从天上来的加力。

对于福音书和使徒行传的这些章节，你们要一再的祷告，好对这些原则有深刻的印象。光知道这些原则并没有用。愿主怜悯我们，使我们能把这些原则付诸实行。这是我们与主同聚正当地路。