第二章
兴起来!去!在素质上并在经纶上被终极完成的灵充满
读经:太二八19可十六15徒十三52四831十三9二38五32下。
在本章我们要进一步交通到现今世界的需要,主在这些年间所给我们看见的神圣真理,以及我们在这些年间从主所领受的祝福。然后,我们要往前来看,我们的责任是什么。
 
现今世界的需要
自从人弃绝神、放弃神、离开神,走自己的道路以来,在这六千年里,人借着改进教育,尝试以文化、政治、宗教、哲学和科学得到自我享受。所有受教育的人都非常有思想、哲理和逻辑。从第二次世界大战结束,在已过的四十一年,几乎每一个国家都致力于教育人民。因此,在这地上的任何一洲,人都很有思想、哲理和逻辑。许多人领悟,人虽然尝试了文化、政治、宗教、哲学、科学加上教育,但这些东西没有一样能满足人。人认识自己需要实际的东西,但他不知道这个实际的需要是什么。
因着主的怜悯,我们晓得人类实际的需要乃是三一神的实际。甚至许多基督徒对经过过程、终极完成的三一神也缺少神圣的启示。因着主的怜悯,我们有这样的启示。主所赐给我们的启示,已经达到这样一个程度,几乎达到了最高的标准。我们的神是我们的需要,祂乃是经过过程的三一神。祂是化身在子里并终极完成为包罗万有之灵的三一神,而这包罗万有的灵成了三一神的终极完成,作我们的分,成为我们的生命、内容和一切。这是能满足人实际需要的神。不仅不信的世界需要祂,所有的基督徒也需要祂。感谢主,我们有这神圣的真理。
 
神圣真理的高标准
我在一九八五年冬季训练所释放的一篇信息中曾指出,在神完整救恩的渐进阶段中,就是在变化阶段中的信徒,借着活在神圣三一的生机体里,并借着有分于神圣三一的分赐,得以在神圣的变化中,享受神圣三一的分赐,为着神圣的模成。这些话语是我们属天辞汇的一部分。在这地上有许多人从未听过这样的事。我们都应当兴奋,我们活在神圣三一的生机体里,有分于神圣三一的分赐,就得以在神圣的变化中,享受神圣三一的分赐,为着神圣的模成。我们是住在神圣的葡萄树上,就是住在神圣三一的生机体里。在这生机体里我们有分于神圣三一的分赐。这指明主给我们看见之神圣真理的高标准。
在冬季训练的这篇信息乃是论到约翰十四至十六章,加上十七章主对祂前面信息总结的祷告。你若要明白这部分,就必须知道如何划分约翰福音全部的二十一章。
约翰福音基本上是由三部分组成。头十一章组成第一部分,论到主将自己当作“样品”摆出来,说到祂这神圣的生命能应付人每一种情形的需要。这十一章包含九个事例。头一个事例是尼哥底母的事例(约二23~三36),末了一个事例是拉撒路的事例(十一1~57)。尼哥底母是年长、有道德、有阅历、有学问的人,他需要生命的重生;拉撒路是死人,他需要生命的复活。在这两个事例之间,是七个其他的事例。生命的主应付了这一切事例所有的需要。
约翰福音的第二部分,开始于十二章,论到主的繁增,使祂得荣耀。这部分开始于伯大尼之家的人欢迎祂、服事祂并爱祂到极点(约十二1~11)。然后,犹太人欢迎祂,甚至希利尼人也寻求祂(约十二12~21)。就着人来说,这是耶稣在地上的黄金时期。祂受到每一个人的热切欢迎。那时安得烈和腓力认为这热切和美妙的欢迎很荣耀,就来告诉祂,希利尼人想要见祂。主这样回答安得烈和腓力:“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(23~24)安得烈和腓力也许将人对耶稣美妙的接受和欢迎,领会为祂的得荣。然而主的思想不是要受欢迎,乃是要种到地里死了,使许多子粒、许多果子结出来。这是祂的得荣。在十二28,主说,“父啊,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上出来,说,我已经荣耀了,还要再荣耀。”事实上,主的繁增就是祂的得荣。
主为着祂得荣的繁增这部分,继续于十三章。一般说来,基督徒读者将约翰十三章当作是论到洗脚,与门徒彼此相爱有关。事实上,洗脚乃是要指出谁将要出卖主,并加快这人出去预备背叛主,使主得荣耀。三十一节说,“他〔犹大〕既出去,耶稣就说,如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。”主差遣出卖者出去,以三十锭银子“出卖”祂(太二六15),祂就到犹大将要带祂的反对者来捉拿祂的地方。犹大离开之后,主告诉祂的门徒:“如今人子得了荣耀。”(约十三31)然后在约翰十四至十六章祂继续说了一篇信息,在这信息之后,祂以祷告作为总结。十七1说,“耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”在这祷告之后,祂把祂的门徒带到客西马尼园,预备好自己被出卖。请记得从十二至十七章的这一段,乃是关于主的繁增,为着使祂得荣耀。
从十八章到二十一章是约翰福音的第三部分。从十八章起,祂被出卖、受审、并且被钉,完成救赎。然后在二十章祂复活了,那就是祂繁增的时候。所以,祂回到祂门徒那里,称他们为“我弟兄”(17)。祂的弟兄,就是祂的身体,召会,乃是祂的繁增,使祂得着荣耀。
基于对约翰福音的这个鸟瞰,尤其是基于十二至十七章的主题,我们能看见十四章有一个事例,十五章有一个事例,十六章也有一个事例,说明主的得荣耀。第一个事例是父的家(十四2),第二个事例是葡萄树(十五1),第三个事例是新生孩子(十六21)。父的家同一切住处,葡萄树同一切枝子,新生孩子同祂一切肢体,都是团体的项目,说明这位奇妙基督真正的得着荣耀。在宇宙中神需要一个居所,就是父的家;祂需要一个神圣的生机体,就是葡萄树,彰显祂自己;祂也需要新人实行祂的旨意。这三个项目终极完成于新耶路撒冷。至终,新耶路撒冷将是神的家,永远的生机体彰显神,永远的新人实行神永远的定旨。对约翰福音这个美妙的鸟瞰,帮助我们看见主将神圣的真理向我们开启到何种奇妙的程度。
 
主赐给祂恢复的祝福
我也要说到我们最近在台湾的一些经历,给我们看见主的祝福如何与我们同在。一九八四年十月我去台北,蒙主带领实行并完成三件“冒险的事”。首先,五十二位长老一夜之间就在台北被设立,另有二十八位晚一些加进来。这些长老大约百分之九十是在四十岁以下,有些才三十多岁。
第二,我们领悟我们在台湾岛上已经有三十六年多,而我们还没有福音化全岛。因此我们决定要兴起来,在五年内福音化、真理化全台湾岛。我们呼召在接下来的五年中,每年要有五百位的全时间者,总共就有二千五百位的全时间者。这是大的冒险。
第三,我提议为着主福音化台湾的行动,我们需要一个大的训练中心。我们取得一块三十七亩半的地建造这中心,这地大约值八十五万美元。我们决定购置这块产业之后,就向台北召会的二十一个会所报告这需要。在主日,买这产业的现款几乎全部都进来了,是从二十一个会所的各个奉献箱里开出来的。没有人知道谁奉献了多少,但这块地主要是由一次主日的奉献付清的。
不久之后,台湾岛上大约有二百五十位全时间者被兴起。因为这些全时间者中,约有一百三十位是一九八五年在台北兴起的,所以当地的召会已经有五千多人受了浸。这是主的祝福。
一九八五年十二月我们在台北的体育馆里有两次大的福音聚会,里面能坐一万两千人。很令我惊讶的是,第一次福音聚会有一万四千人,体育馆里的人超过座位所能容纳,那里至少有七千位新来的人。当我在聚会末了呼召未得救的人接受主时,大约有一千五百人至两千人到前面来。这又是主的祝福。
一九八五年在德州欧文冬季训练的最后二堂聚会中,我交通到出来全时间的事,结果有一百九十八位响应呼召要全时间。我们再一次看见在主恢复中所蒙的祝福。世界和主所有儿女现今的需要,乃是三一神。我们是一班有这关乎经过过程并终极完成之神真理的人,并且无论我们往那里去,都经历主的祝福。
 
我们的责任
现在我们必须看见我们的责任是什么。我们都需要作一件事─去!在新约里有两个小小的辞,其属灵的意义很重大,就是“来”和“去”。主在太十一28告诉一切劳苦担重担的,“到我这里来,我必使你们得安息。”在新约的末了一卷书启示录里,有一个呼召,要口渴的罪人来,取生命的水喝(二二17)。主和祂的门徒同在三年半之后,就率先去了(经过祂的死与复活)。他们不知道,主的去乃是祂真正的来到他们那里(约十四2~3,参1828)。祂率先去,并在复活里回来。
主在太二八18~19告诉门徒:“天上地上所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”主不是说,去,使万民作我的门徒,“并且”为他们施浸。祂乃是说,去,使万民作我的门徒,将他们浸了;使人作门徒包括施浸。我们借着为人施浸,使人作主的门徒。我听过基督徒辩论人要在那里受浸、人该怎样受浸、人该浸到怎样的水里。但我很少听见人强调将人浸入这名─就是浸入父、子、圣灵的人位里。主嘱咐我们去,使万民作主的门徒,将他们浸入三一神,就是经过过程、终极完成的三一神里。
 
我们的职业─神圣的祭司职分
有些人也许觉得我们若向主认真,去的意思就是要全时间。所有的信徒都是神的祭司;我们的职业乃是神圣的祭司职分。凡祭司所作的,都是事奉神。我们也许需要维持生计,但这意思不是说我们不“去”。徒八1告诉我们,在耶路撒冷圣徒大遭逼迫,除了使徒以外,门徒都分散在犹太和撒玛利亚各地。数千信徒离开耶路撒冷去广传福音(4)。这些分散的人是全时间者么?就一面意义说,他们是,但就着另一面意义说,他们不是。无疑的,他们有些人仍有工作,但他们都去。他们都是去的人,去使万民作主的门徒。没有逼迫,他们也许还不去。逼迫使他们无法留在耶路撒冷。主在一8说,信徒要先在耶路撒冷,然后在犹太,再在撒玛利亚,作祂的见证人,这是借着那次大逼迫应验的。当那大逼迫来时,数千信徒在主的主宰下,被差遣出去广传福音。
 
凭信支取那灵的吹入和浇灌的事实
主升天前不久,告诉门徒要在耶路撒冷等候,直到圣灵降临在他们身上(4,8)。那灵降临在他们身上之后,他们就要去作祂的见证人,从耶路撒冷开始,直到地极,作为祂新约职事的总结。在复活那日,生命的灵,就是素质的灵,吹到主的门徒里面(约二十22)。然后在五旬节那天,那灵在经纶一面浇灌在他们身上(徒二417)。现今我们众人作为主的门徒,在素质一面有那灵在我们里面,在经纶一面有那灵在我们身上。
有些人也许说,他们对那灵在素质一面在他们里面,在经纶一面在他们身上没有感受或感觉。然而我们需要看见,我们对主的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天也没有任何感觉。这些乃是神圣的事实,不是凭感觉,乃是凭相信耶稣所完成的而得以质实的。耶稣已经为我死了,耶稣也为我复活了。耶稣将祂的灵吹入祂信徒里面,并在经纶一面浇灌在祂的信徒身上。祂已将祂的整个身体浸入那灵里(林前十二13)。我们对这些神圣的事实不需要有任何感觉,我们只需要取用这些事实,说,“感谢你,主耶稣,你为我死了,你也为我复活了,你已将你的灵吹入我里面,你也已将你的灵浇灌在我身上。主,感谢你。”
 
悔改并顺从
虽然如此,我们若只说我们需要凭信取用这一位灵素质和经纶的各方面,那还是太客观了。徒二38五32下半告诉我们,我们若要接受、享受并经历那灵,就需要悔改,并且必须顺从。神将那灵赐给顺从祂的人。我们若真相信那灵在素质一面已在我们里面赐给我们,并在经纶一面在外面浇灌在我们身上,我们就必须为我们一切的罪、软弱、污秽、错误、过错、过犯,和一切在神眼中、向神、向人邪恶、罪恶的事悔改。你必须有彻底的悔改,然后顺从。这样作就是兴起来。你没有兴起来,就无法前去。
新约的原则是,我们需要兴起来并前去。你只能借着兴起来才能前去。我们怎能兴起来?汽球只能因着里面充满气而上升。然而只在汽球里面有气,还不能使汽球上升。汽球外面也需要气。汽球里外都充满气,汽球就上升。我们都需要去,但我们是凭着自己的努力或决心去么?这算不得什么。我们需要兴起来而前去,就是借着被终极完成的灵充满而前去。
那灵已经得着终极完成,并且已经吹入我们里面,也浇灌在我们身上。祂在这里等候我们有分于祂。食物和饮料也许在这里,但你只能借着吃喝才能有分于食物和饮料。你要怎么喝那灵,怎么吃那灵?乃是借着悔改和顺从。有时作母亲的也许告诉顽皮的孩子,他若不守规矩,就不给他吃饭。顺从就是守规矩。我们都需要守规矩,顺从主所说的。这样,我们就有神圣的东西可吃,借此被充满。
我们需要顺从并悔改,倒空我们里面一切的肮脏、污秽,而被那灵充满。我们需要使自己完全被清理干净。我们无法救赎自己,但我们必须悔改。主已经救赎我们,祂的血已经流了,使我们的罪得赦。祂已预备好赦免我们,并时时洗净我们,但赦罪和血的洗净需要我们悔改。没有悔改,甚至神也无法赦免我们。不信的人和信徒的基本原则是,我们都需要悔改。除非一个人悔改,否则神无法赦免他。约壹一9告诉我们:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”认罪就是实际的悔改。你若悔改,就必定会认罪,你会认确定的罪、失败和过错。
我们每天生活在这地上,都在某种程度上脏污了。这就是为什么我们一天至少需要洗好几次手。这地满了脏污,需要我们经常的洗。甚至我们物质身体的本身也排除废物。因着我们流汗,我们需要经常的洗。在属灵的范围里,我们也需要许多的洗,但洗净、赦罪乃是在于我们的悔改。
 
需要彻底认罪
我们若要兴起来,就必须悔改,并彻底认罪。有些人也许说,他们在好几年前就得救了,他们一切的罪都已得赦免了。我同意这话。然而你不能说,因着你两周前已经洗了手,就不需要再洗手了。你也不能说,你两个月前已经洗了澡,所以不需要再洗澡了,这是错的。甚至过了半天,你就需要再洗。同样的,你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶,而向神、向人都存无亏的良心(徒二四16)。人也许不知道你作了什么事,但神必然知道。按照太十二36~37,人所说的每句闲话,在审判的日子,都必须供出来。你可能欺骗人,但你不能欺骗神。我们若对主认真,就需要悔改并彻底认罪。
我们众人若都能个人花一、两个钟头亲近主,彻底的认罪,那是太好了。有一次,我花了两个多钟头与主交通,彻底的认罪;那是在我得救后至少十年之后。你最好自己有这样的认罪,不要团体的认。团体认罪并不是那么好,你无法在团体的方式里彻底认罪,因为你害怕别人听见。我们都需要私下的时间,向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪,因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录,我们最好借着认罪,请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要这个。
我们要兴起来而前去,就需要彻底的认罪,仔细、详细的认罪。我们需要认一切的小事。即使你只是对某位弟兄不高兴,你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐,你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪,不要粗心的到神面前去,告诉主说,“主,你知道我是有罪的。我没有时间认每一项罪,但感谢你,你流了你的血,你的血洗净我。”这是不够的。要有仔细的赦罪,你就必须仔细的认罪,详详细细的向主认罪。凡这样作过或这样作的人,都能见证经过彻底的认罪,他们里面就被那灵充满,外面也穿上那灵。他们有那灵里面素质的充满,也有那灵外面经纶的充溢。
圣经清楚地告诉我们,素质的灵已经吹入信基督的人里面,经纶的灵也已经浇灌在祂的身体上。我们既是祂身体的肢体,这浇灌的那灵就必定是我们的基业,我们的业分,我们的分。有些基督徒将那灵与父和子分开。事实上,父神具体化身在子里面,而子又实化为那灵。子是三一神的具体化身,而那灵是三一神的终极完成。现今我们有这终极完成的三一神在我们里面,并在我们身上。我们需要相信并接受这事。
我们不需要乞讨祂赐给我们圣灵,因为圣灵已经赐给我们了。我们所需要作的,乃是在祂面前有彻底的悔改,而有彻底的认罪。这样在经历上,我们里面就被那灵这三一神的终极完成所充满,外面也被祂充溢。这样,我们就兴起来,极其高升上腾。
我们都需要借着兴起来,并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间,彻底的认罪。丈夫和妻子甚至可以彼此协议,他们要有这样的时间,不喜欢被打扰。当你有这样的时间,最好拿开电话机。在你家里或在别处找一个地方,你能单独一个人彻底的认罪。我们需要向主认真。我们需要兴起来而前去,我们也需要彻底的认罪,使我们被神圣的气充满,使我们被带到神圣的气里。因此,我们里面就被素质的灵充满,外面被经纶的灵充溢。我们就是高升的。
悔改和认罪若成为我们的实行,我们来到聚会中就总是高升的。有一首诗歌说,“荣耀之中有一位…使我与祂同高升。”(诗歌三八三首第二节)你若向主这样彻底认罪,你就会至少高升三天。你若发现自己不是那么高升,就再彻底认罪。我们需要时时彻底认罪。在我来供应话语之前,我总是操练自己在主的宝血里彻底的得洁净。这就是我在尽职时高升的原因。当我们高升时,我们就前去。
 
不让任何事物使我们的异象昏暗不明
诗歌六百四十四首第四、五节说:
阿利路亚,耶稣得胜!故刚强有为!
无论何处,祂有遣征,当应命勿畏。
阿利路亚,耶稣得胜!勿惧,勿让步!
前途纵有黑暗权能,耶稣必开路。
我们不该让任何事物使我们的异象昏暗不明,或使我们的异象微弱。太多时候我们让一些事物使我们的异象昏暗不明,使我们的异象模糊。这是我们的罪。我们若彻底认罪,这个彻底认罪要使天空晴朗。这样,我们的异象就绝不会昏暗。前去祂差遣你去的任何地方。不要让任何事物弄暗你的异象。借着兴起来,并借着被素质一面和经纶一面终极完成的灵充满而前去。
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