从已过的永远，神就有一个计划，这计划在新约称为神的经纶。在新约时代，神已经把祂的经纶带给我们，祂也呼召我们进入这经纶里。现在我们需要来看神如何呼召我们进入祂的经纶。我们或许知道神是满了怜悯、慈爱、恩典和赦免。这可能是我们对福音的简单观念。但是在新约的开始，传福音的第一句话乃是：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2，四17）国度乃是在于神的要求；神的经纶是根据神公义、圣别和荣耀的要求。

　国度是启示于马太福音，生命是启示于约翰福音。国度先来作为要求，生命接着来作供应。什么时候神要求了，神就来供应。神不会要求我们而不以祂的所是供应我们，来应付祂的要求。如果神的要求是高的，祂的供应也是高的。祂要求公义，祂对我们就是公义。祂要求我们圣别，祂对我们就是圣别。祂要求我们达到祂荣耀的标准，但众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗三23）。我们凭自己作不到，但基督对我们就是神的荣耀。新约的原则是要求先来，而后供应总是随之而来。对于主的要求，我们不该失望或惧怕，因为我们听从了祂的要求，祂就来供应我们。

　许多信徒喜欢从约翰福音开始研读新约，但是神圣的安排把马太福音放在第一卷。马太福音开始于难懂的耶稣基督的家谱。约翰福音的开始却很简单：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典…。”我们可能不完全明白这些经文，但这些话对我们是多么甜美宝贵。然而，连约翰福音也把我们带进国度的思想。约翰三章说我们若不重生，若不是从水和圣灵生的，就不能见神的国（3，5）。我们喜欢想到恩典，过于想到国度。但是按照新约的原则，国度在先，恩典随着。神的恩典是随着神的要求的；神的恩典就是神自己作了我们的享受，使我们可以与祂同活，活在祂里面，并且凭祂活着。

利未记是一本说到享受基督的书。这本书开始于我们享受基督作一切的供物，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。我们有了罪和罪愆，但基督是赎罪祭，解决了我们的罪；基督也是赎愆祭，解决了我们的过犯、错误、过失、罪愆和恶行。最后，利未记启示出我们的情形是患麻风的，并且凡出于我们的都是不洁且会传染的。但是这种暴露乃是要预备我们，使我们进入对基督更深的享受里。接着利未记领我们到各种节期，在此我们有每日、每周、每月、每年的享受。在利未记二十五章，我们被带到禧年的享受中。接着在二十七章，就是利未记末了的一章，神向我们示意，要我们许愿，将自己一切所是和所有的专献给祂。在这样一本享受基督的书里，提到了许愿。我们必须许愿，将我们自己同我们一切所有的专献给祂。

　现在我们需要来看，新约中有关我们许愿将自己专献给神的真理。在罗马书头十一章里，我们看见神的恩典、救赎、称义与和好。九章说到我们已经蒙祂拣选。祂拣选了我们作享受祂的人。我们已经预定要蒙赦免，得称为义，所以在这事上我们不需要竭力，这是我们的定命。罗马十一章说，神的拣选永不能改变。接着在十二章保罗说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上…。”（1）保罗告诉我们要“献上”。献上的意思就是给神礼物。礼物必定是宝贵的东西，使接受的人快乐。我们乃是神恩爱的对象，是祂所极其宝贵的。我们已经不再是神的仇敌。借着神救赎中的怜悯和恩典，我们成了给祂的礼物。

　借着神的怜恤，我们应当将自己献上给神。在新约里，神先把祂自己当作礼物给了我们，我们也接受了祂，作为给我们的礼物。我们必须将自己献给祂作为回应，这就是新约的许愿。许愿是一件不可更换或改变的事。我若说我们需要许愿，这可能使我们害怕，但我若说将我们自己献上给神，怎么样呢？既然神爱我们，我们也爱祂，我们就应当将自己献给祂。在新约里，将我们自己献给神，就是向神许愿。从我们将自己献给神那一天起，我们就属于神。

　或许有一天我们受主感动，跪下来祷告说，“哦，主耶稣，你是多么有恩典，我把我自己献给你。”将自己献上，就是将自己给主。我们若给人礼物，就不可再向他要回来。我们给人礼物，这件礼物就不再是我们的，乃是他的。这是一个愿。我们之所以享受基督不多，是因为我们改了我们所许的愿。我们若不持定的将自己献给神，就会失去对基督的享受。一九六三年我在美国开始说到享受基督。我也写了一首诗歌：“前来展览基督。”（诗歌六二四首）那时圣徒对这个交通很兴奋。但是我们若不享受基督，就不会展览基督。我们在主恢复中多年的人，该问问自己是否一直在享受基督。我们不是一直的享受基督，因为我们已经废弃了我们对祂的奉献。这就像我们给人一只手表，以后又从他偷回来。原则上这可能是我们与主之间的光景。

在一九八四年，我知道主的恢复几乎已经停顿。我们变得静止不前。因着主的怜悯，祂使我们看见我们需要进入主恢复终极的一面。在已过整个召会历史里，主已经恢复了许多圣经真理和实行。布罗本弟兄（E. H. Broadbent）在他所著“走天路的教会”（The Pilgrim Church）一书中，从第二世纪起，探索主恢复的线。主虽然恢复了这么多，但至少有一件事祂尚未恢复。祂还没有恢复聚会的路。基督教传统聚会的路乃是照着列国的风俗（王下十七8，另译）。倪弟兄在五十年前就看见这个。合乎圣经的聚会之路这件事，已经刊印在《工作的再思》、《教会的事务》等书上。他说召会必须实行林前十四章二十六节。这是新约中需要恢复的一大项目。我们在什么地方可以看见一个聚会，是基督徒来在一起，每一个人都有东西摆出来？在林前十四章二十六节，保罗用了五次“有”字：各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。倪弟兄称这一类的聚会为互相彼此的聚会，是与列国的风俗不同的。每当列国有聚集，总是一人讲众人听，这种作法是世俗、天然的。

　现在刊印在《工作的再思》上的信息，是倪弟兄在一九三七年一月所释放的，当时我也在场。有一天他病了，就吩咐我讲其中的一篇信息。他把信息的要点给我，要我替他讲。十一年后，到了一九四八年，他在一次训练中释放了一系列的信息，现已刊登在《教会的事务》一书上。他再次说到我们需要实行林前十四章二十六节。但是在那次训练后不久，中国大陆落入共产党手中，倪弟兄被关在监牢二十年，直到他死。在那次训练后，我就被打发到台湾，所以我们没有时间实行林前十四章二十六节的真理。

　直到我尽职事时，主才提醒我这件事。我问主我们怎样才能成就林前十四章二十六节所说，每一个人都有东西供应的这种聚会。主就带领我到以弗所四章。我们若要成就林前十四章二十六节，就必须顾到以弗所四章十一至十六节。凡是有恩赐的人都需要成全圣徒，然后众圣徒就会作有恩赐的人所作的，基督身体的每一部分就会尽功用，借此全身就使身体渐渐长大。如何成就林前十四章二十六节，答案是在以弗所四章十一至十六节。这该被视为福音，好信息，因为这是主恢复的一部分，也是主恢复的前进。

　我们得救，蒙启示，并有地位实行林前十四章二十六节，是何等的有福。这是召会历史重要的一部分；我信主当前的恢复有永远的重要性。我们从主的话确信，林前十四章二十六节和以弗所四章十一至十六节必定要成就。这两部分的话向我们所启示主要的事，乃是正确召会的聚会，这是为着建造基督生机的身体，不是建造一个会。这必须得成就。这成就乃是主恢复的一大部分。我们必须宝贵这个启示，并且当作好信息接受。我们在这时候在主的恢复中，是有福的。

在今日传统的基督教里作基督徒，并没有多少的要求。人听见福音，就悔改认罪接受主，并受浸成为基要派公会的教友。他们得救后，就一周过一周的在周末来听一人讲道。人们一周辛劳工作后，喜欢在周末轻松一下，找些娱乐。礼拜天上教堂，对一些基督徒而言是一种娱乐。他们听唱诗班唱优美的歌曲，听名讲道人讲动听的道。没有人要求他们要充满生命，并在灵里。但按照神的话来作基督徒，对一个天然的人是相当麻烦的。我们现今既是基督徒，就必须走合乎圣经的路，而不是轻松、传统的路。

　我们一旦生在这世上，就必须相信主耶稣，成为基督徒，不然就要下火湖。现今我们既是基督徒，就必须爱主，与祂配合。在这事上我们别无选择，因为我们不是主。祂创造我们，重生我们，并拣选了我们。我们别无选择；我们必须走祂的路。我们是相信基督的人，我们就是许配给祂的人。婚配就是一种约束。一个人结婚了，就不再像单身时那么自由。无论是丈夫或是妻子，都要彼此受限制。我们也照样受主的限制。我们不能随己意作什么，因为祂是我们的丈夫。我们越受祂的限制，就越有平安。事实上，祂的限制对我们是有益处的。

　新约满了恩典，也满了责任，满了担子。保罗是我们真实地榜样，他是一个多方劳苦尽责的人。他走上了“麻烦的路”，因为他知道自己没有选择，有一天他必定要站在主面前对他的管家职分交账。所有不信的人都要在白色大宝座前受审判，审判的结果乃是火湖（启二十11~15）；而所有信的人要显在基督的审判台前（林后五10），这个审判的结果或是诸天的国，使我们进到主的快乐里作王掌权，或是外面的黑暗，使我们受时代的惩罚。为了向主忠信，向祂的儿女诚实，我必须说这话。我们该知道我们在那里，我们该作什么。我们若要享受祂更多的恩典，就必须走“麻烦的路”。在马太七章主告诉我们，引到生命的，那门窄，那路狭；引到毁坏的，那门宽，那路阔（13~14）。我们选择那一条路？我必定选择狭路。我每天都受主的约束并限制。有时候我想作些事为自己辩白，但是主不许可。我已经进了窄门，现在我是行在狭路上。

　（摘自《建造召会的超越恩赐》第六章）

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