第七篇
申言的基本认识
圣经是博大、深邃、奥秘、属灵、神圣的。我得救以后就开始爱圣经,并且研究圣经。我越研究,就越看见圣经是极其深邃的,没有人能完全认识圣经。

 在第一世纪末,写新约圣经的使徒离世以后,第二代的基督徒就开始研究新约圣经。这是研究新约之历史的开端。从那时起,多少世纪以来,对新约的研究从未停止,从这些研究之中,产生了许多属灵的著作。在人类中间,没有其他一派的思想,像基督教一样产生这么多著作。基督教的著作可分为四个主要的类别:圣经、圣经注释(这些注释也描绘出对圣经之研究的历史)、召会历史、以及圣徒的传记和自传。

 关于圣经中的某些部分,如罗马三至六章和加拉太书,有过许多的著作。但在一百五十多年前弟兄们被兴起来之前,很少有哥林多前书的解经。弟兄们对哥林多前书的论说很多,他们特别论到十二至十四章,就是构成关于属灵恩赐的那一部分。十二章是一般的说到恩赐,而十四章是特别的说到恩赐,将申言与说方言比较。在十四章保罗指明,申言是超越的恩赐,这是恩赐之“首”,而说方言是属灵恩赐之“尾”。

 在弟兄们之后,灵恩运动兴起。灵恩运动是前一世纪中期,在英国开始的,在本世纪初先移到麻萨诸塞州,以后又移到洛杉矶的阿苏萨街(Azusa Street)。在阿苏萨街的灵恩运动如同野火一样“燃烧”起来,美国全国许多属灵的、寻求的基督徒,包括宣道会(Christian Missionary Alliance)的创办人宣信弟兄(A.B. Simpson)在内,都受其吸引。灵恩派的人对林前十二至十四章的认识,有进一步的发展。然而,他们解释这几章时犯了好些错误。他们把十四章的申言解释为预言,并且在他们的聚会中实行这种申言(预言)。通常他们的申言开始都很类似,结束时都是照着旧约申言者的方式说,“耶和华如此说。”我在中国时,就听见过这种的申言。我到了美国以后,曾访问不同的灵恩派团体,听见许多人申言的腔调和方式,都和我在中国所听见的一样。在一九六〇年代,有好几次有人预言,某一时刻在洛杉矶将有大地震发生,然而这些预言都从未应验。
 
在林前十四章里申言的含意
 
为基督和神说话,说出神和基督,将神和基督供应并分赐给人
从六十年前倪弟兄开始,我们就已经清楚地知道,林前十四章的申言不是指预言和预测。按着林前十四章的意义申言,乃是指为神和基督说话,并说出神和基督。说出神和基督乃是将神和基督供应给人,并分赐给人。我们将神和基督供应给人,与侍者供应食物一样。将神和基督分赐到人里面,可能和供应人多少有些不同。侍者有可能得罪人,以致人不吃他所供应的食物。这样的侍者虽然供应食物,却没有将食物分赐到人里面。照样,话语的执事可能将基督供应人,却没有将基督分赐到人里面。另一面说,乳养的母亲不仅将食物供应给她的小孩,也将食物分赐到小孩里面。小孩有时候不想吃给他们的食物,但母亲有办法强迫他们吃。我们必须学习不仅讲说神和基督,也说出神和基督。不仅如此,在说出神和基督时,我们不该只是将神和基督供应给人,也该将我们所说出的分赐到他们里面。

 有经验的医生有技巧的把药物分赐到病人里面。因着主的怜悯,我通常有把握当人听我的信息时,他们就接受了分赐。即使他们反对着、批评着、拒绝着离开,他们已经得着了“注射”。我有把握我至终会看见这样分赐的结果。

 “说出”含示分赐。保罗是拔尖的分赐者。他知道当他向人讲说时,他是将一些东西分赐到人里面。在以弗所三章二节,他说“神恩典的管家职分”已经赐给了他。在原文里,以弗所三章二节的“管家职分”一辞,与三章九节的“安排”同字。这里的原文是oikonomia,奥依克诺米亚,指为着分赐的一种安排。“安排”(dispensation)一辞就是指这种安排,而“管家职分”是指神分赐的事奉。当我们读任何一段保罗的著作,就有一些东西分赐到我们里面。他有一种特别的技巧。借着说出基督而分赐基督。当他说出基督时,他就将基督分赐给人。主今日的职事也是分赐的职事。我们读了职事的一页书,就无法避免接受基督的“注射”。
 
预言─预测
申言也是预言,预告,预测。在旧约,以赛亚书有六十六章,耶利米书有五十二章,这是两长卷申言的书。然而这两卷书只有一小部分预言。大部分的章节都是为神说话并说出神来。其他申言的书也是一样。在撒迦利亚书中有一些预言,但该书所包含的主要是说出基督。在保罗的著作中也有些预言,但保罗的著作所包含的大部分是为神说话并说出神,也就是借着说话,将神和基督分赐到信徒里面。
 
在林前十四章里,预言并不包含在内
在林前十四章,申言并不包含预言。这可由三节和二十四节得证实。三节说,“但那申言的,是对人讲说建造、勉励和安慰。”建造、勉励和安慰都不是预测。建造是为着召会,勉励是为着工作,安慰是为着我们日常的生活。为着召会,我们需要建造;为着工作,我们需要勉励;为着我们日常的生活,我们需要安慰。这些确定的不是预测。

 二十四节说,“但若众人都申言,有不信的,或是不通方言的人进来,他就被众人劝服,被众人审明了。”在这一节里,申言不是预言,乃是劝服人,审明人,使他们清楚自己的光景。当不信的或不通方言的人进到聚会中时,他可能会不清楚,误以为他与神的关系是对的;但借着听众人申言,他就清楚了。这申言劝服他并审明他。
 
按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的,且是为着召会的建造
按林前十四章的方式申言,乃是在召会聚会中实行的(23~24)。二十三节说,“所以若全召会聚在一处的时候…。”这是指召会聚会,不是家聚会或排聚会。不仅如此,按林前十四章的方式申言,也是为着召会的建造(林前十四4~5)。照我们的经历和观察,建造召会最好的路是申言,就是为基督说话,并说出基督,将基督供应并分赐到人里面。一人讲众人听是申言的一种形式,但这种实行的方式是错的。正确的申言,该是由召会聚会中每一个与会的人实行出来的。
 
按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会
按林前十四章的方式申言,使有追求的人得以超越,而建造召会。十二节说,“你们也是如此,既渴慕灵,就要为着召会的建造,寻求得以超越。”说方言是好的,但不是超越的。然而,一个人讲一短篇的申言,乃是超越的。申言是最高的恩赐,使讲的人得以超越。我们必须学习说话,这不仅使我们得以超越,也使召会得以建造起来。
 
都能、都有义务、都当切慕申言
 
所有的信徒都能申言
林前十四章三十一节说,“因为你们都能一个一个地申言。”这一节是整本圣经里最清楚地经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能;它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个地申言。罗马十二章六至八节提到七种恩赐,其中包括申言,并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里,在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言(林前十四24,31)。

 在我们中间有许多圣徒可能觉得,除了他们之外,人人都能申言。然而,这是没有例外的。我们可能不是很有口才,但我们仍然可以申言。三十一节不是说,“你们都能很有口才的申言。”在这一节里没有这样的助动词。这一节只是说,“你们都能…申言。”我们如何说并没有关系;只要说就够了。主要我们众人都说话。

 我们不需要担心我们说得好不好,我们只需要说。即使我们的文法很差,人还是会懂得我们。许多时候我们喜欢“顾惜脸面”。我们一说话,就想要作顶尖的说话者。然而我们不需要顶尖的说话者,我们只需要说话的人。我们都能一个一个地申言。
 
所有的信徒都有义务申言
二十三至二十四节说,“所以若全召会聚在一处的时候,…若众人都申言…。”“若众人都申言,”指明所有的信徒不仅能,也有义务申言。我们欠了主,欠了神的恩典,也欠了圣徒。职事多年对圣徒说话,但许多圣徒对所说的并没有反应。我们得了别人说话的好处,但我们常常忘记我们也有义务说话,使别人得好处。我们都欠了许多。我们有福音和救恩,在我们周围有许多罪人,但我们还没有去到他们那里,所以我们欠了他们(罗一14~15)。我们欠了基督,欠了神,欠了主的众仆人,甚至欠了罪人。
 
所有的信徒都需要追求、寻求、并切慕申言
所有的信徒都应当追求、寻求、并切慕申言(林前十四1,12,39)。我们都能,也都有义务申言,并且我们都应当追求、寻求、并切慕申言。
 
按林前十四章方式申言的构成
 
对神、基督、和属灵事物的认识与经历
按照林前十四章方式申言的构成,第一包含对神、基督、和属灵事物的认识与经历。如果我们要申言,我们必须对神、基督、和属灵的事物有一些认识与经历。
 
将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才
第二,申言的构成包含将我们对神、基督、和属灵事物的认识与经历说出来的口才。首先我们需要认识和经历,其次,我们需要口才,也就是需要话语和发表。我们可以写一篇短篇的申言稿,然后在家里自行练习。我们甚至可以对自己说十次。说了几次以后,我们就会知道如何改正并改进。借着这种练习,我们就会有正确的口才。
 
在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光
申言的构成也包含在神圣光照下对我们所处情形和环境的眼光。召会是我们的家,也是我们的家庭。我们必须有眼光,看见在我们中间所发生的事,以及众圣徒的光景。若我们看得不清楚,我们就需要祷告,说,“主啊,给我看见真实地情形,照亮我并光照我,赐给我完全的亮光,使我知道当前光景内在的内容。”我们必须知道召会中所发生的事,使我们知道真实地情形。
 
内住之灵即时的感动,激励我们的灵说话
对神、基督、和属灵事物的认识与经历;将我们的认识和经历说出来的口才;以及对我们所处情形和环境有清楚地看见,都是为着我们说话的基本准备。此外,我们还需要内住之灵即时的感动,激励我们的灵说话。我们和旧约的申言者不同。在旧约里,圣徒没有内住的灵住在他们里面。他们必须等到灵降到他们身上,他们才能为主说话(代下十五1,结十一5)。然而,新约说,“愿主与你的灵同在。”(提后四22)我们不需要灵降到我们身上,因为我们一直有那灵在我们人的灵里,所以我们不该等待那灵降到我们身上,而该运用我们的灵。当我们运用我们的灵,住在我们灵里的圣灵就会受我们的推动,我们就会有灵感。不是祂推动我们,乃是我们推动内住的灵。我们若承认我们的失败,而在主面前一直是对付清楚地,我们就会与祂有直接、敞开的交通。祂是在我们的灵里,而我们是在祂里面。当我们来聚会时,我们只需要运用我们的灵,说,“主耶稣,我要说话。”祂就会兴起来,我们就能照着我们的经历,凭我们所得的口才,和我们所有的亮光说话。

 (摘自《申言的实行》第一篇)
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