多年以来，在基督徒中间，那灵充满的两面一直是令人困惑不解的事。即使在相当认识圣经的弟兄会中间，这事也不像今天对我们这样的清楚。我们需要清楚关于素质的灵在里面的充满，与经纶的灵在外面的浇灌之间的不同（见《神新约的经纶》七至十章）。学习唱或讲说第二百二十首那样的诗歌，也是有帮助的。
新约清楚地启示，那灵是经过过程之三一神的终极完成，有为着生命、存在、与生活的素质一面，也有为着工作、能力、与权柄的经纶一面。这一位灵有这两面的讲究。几乎圣经中一切基本的真理都有两面。论到三一神，有三的一面和一的一面。只在三的一面认识神，而不在一的一面认识祂，乃是错误的。只强调三个身位的一面，会引到三神论，就是三位神的观念。事实上，圣经告诉我们神是三一的─祂有三的一面，也有一的一面。
那灵有素质与经纶这两面。主耶稣是借着并凭着圣灵成孕的，祂也是从圣灵生的（太一18，20）。从祂成孕开始，圣灵就在祂里面。但是当祂在三十岁出来要完成祂的职事时，祂受了浸，圣灵就仿佛鸽子降下，落在祂身上（三16）。事实上，圣灵在经纶一面降在祂身上之前，就已经在素质一面在祂里面了。这不是两位圣灵，乃是一位灵的两面。古时的异端者塞林则（Cerinthus）错误的教导说，耶稣与基督是两个人位。按照他的教训，降下的圣灵是基督。这位基督与耶稣在一起三年半之久，到耶稣钉十字架时，就离开了祂。这是极大的异端。三一神已经终极完成为一位独一的那灵，而这灵有素质的一面与经纶的一面。素质的一面是指祂的本质，祂的素质。这灵在素质上是为着生命、存在和生活。经纶的一面是指神的运行、神的经纶和神的工作。素质的一面是内在的，经纶的一面是外在的。我们必须清楚这个，不然我们读新约时会混淆不清。
素质的一面，就是里面充满的一面
被喜乐充满
讲说赞美、教训和劝勉的话
讲说智慧和知识的话与申言的话
林前十二章给我们看见，讲说智慧和知识的话并申言的话，是那灵在里面充满的结果与表显（新约圣经恢复本，林前十二7~8，10与8注1，10注2）。智慧的话比知识的话更深，主要的是借着启示，出于我们灵的话。在内里被那灵充满的人里面，这启示成了他的发表，就是智慧的话。知识的言语，主要的是借着教训，出于我们悟性的言语。然而，即使这出于心思的话也是受灵感动的，是来自那灵在里面的充满。知识的话帮助圣徒认识属天、属灵、和神圣的事物，主要的是关于基督是神的奥秘（西二2），以及召会是基督的奥秘（弗三4）。
林前十二至十四章，与基督和召会有很大的关系。十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样十三节继续说，“因为我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。”这一个身体就是召会。这两节关于身体和关于身体的头─基督─的经节，是支配十二至十四章的经节。这几章所包含的，完全与基督是头，并召会是身体有关。不幸的是，许多人读了这几章，却从未想到这几章是说到基督与召会。大多数读者认为这几章只是对付召会里的问题。弟兄会中间所写一本解释哥林多前书的书指出，这卷书是对付哥林多召会中十一个重大的问题，却没有太多说到基督并基督钉十字架（二2），以及身体，就是召会。我们若进入十二至十四章的深处，就会看见这几章乃是论到关于基督与召会的事。一面，我们需要有智慧的话把这些事启示给我们，另一方面，我们需要有知识的话把这些事教导给我们。我相信这正是我们在主恢复中当前正在作的事。许多时候，我们有智慧的话，更多的时候，我们有知识的话。
申言的话乃是直接受那灵感动，为神说话并将神说出来的话。我们可以借着充满我们里面之灵的感动得到话语，为着说基督，或说出基督。申言的话也包括预言、预告，在事情发生之前就说出来。然而在新约，尤其在哥林多前书，申言在这面的意义上用得不多。在十二和十四章，“申言”这辞主要的不是指预言，乃是指讲说基督并说出基督。讲说基督并说出基督才是正确的申言，才是申言的话。这不是普通智慧的言语，乃是非常神圣、并从内住的灵直接感动而来的。申言的话乃是有力地表记，指明说话的人被素质的灵充满。
凭灵活着并照着灵而行
在里面被那灵充满的结果和表显，包括凭灵活着，并照着灵而行（加五16，25，罗八4）。在加五25，凭灵活着与照着灵而行不同。我们基督徒不是那么简单。我们是人，有灵、魂、身体这三部分。有时候我们凭魂活着，有时候我们似乎只凭体活着。虽然我们不能没有魂而活，但人有时活着可以像是只有身体一样。这样的人活着，不仅没有灵，甚至似乎没有魂。他不在乎政治、教育或伦理。他活着只是吃、喝、享乐。或许有人既不活在灵里，也不为他的身体活着。这种人有很强的魂，可能是心理学或哲学博士的教授。这样一个人总会把你带进他思想的“丛林”里。与他谈话十分钟后，你会感到困惑、迷惘。
我们不要作凭身体或凭魂活着的人。我们应当是活在灵里的人。当我们活在灵里，我们就被喜乐充满，并且讲说赞美的话、智慧的话、知识的话、和申言的话，满有教训并满有劝勉。若有人要劝勉，就必须在他的心思、思想上是清明的。然而，他能从他的灵说话。这就是活在灵里。
在灵里而行，比活在灵里意义更多。行就是采取行动。你采取任何行动时，不能避免行走。按照加五16和二十五节，在基督徒生活里有两种的行。第一种是十六节所提，我们日常生活里的行动。我们仍然需要维持工作、受教育、照顾我们的家和孩子。这是我们日常生活的行动。然而，我们也需要二十五节所提的另一种行动，就是在受规律的线上有确定目标的行动。这可以用正确大学生的生活来说明。在每天早晨相同的时间，这个学生必须起身开车上学。下午，他回家、吃饭并作功课。这个例子说明，第二种行动不是日常生活的一般行动，乃是有目标的行动。你必须在有规律的方式里行动，才能达到目标。我们在基督徒生活中，必须有这两种行动。我们必须每日规律的为着我们的生活、家庭、居住、和交通而行事为人，也必须天天有一定方向的行事为人。这两种行事为人也是我们被那灵充满的表记。今天，许多人不是凭正确的行事为人而生活。他们没有目标，他们行动没有规律，也不受规律。我们若在一般日常生活里凭灵而行，并且也受规律有一定的目标凭灵而行，这就是很强的表记，说出我们是在里面被那灵充满的人。
结出那灵的果子
结出那灵的果子也是那灵在里面充满的结果与表显（加五22~23）。在加拉太五章列有九个项目，包括爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔和节制。事实上，还有更多基督徒的美德。保罗只列举九项为例。这些都是那灵在里面充满的表记。
经纶的一面，就是在外面浇灌的一面
说方言、申言、医病和行神迹
放胆讲说神的话
放胆讲说神的话，是那灵浇灌的真实而必要的表记（徒四8，31，十三9）。登门叩访人最重要的一面乃是放胆说话。在我们说话中甚至一点点的软弱，也是我们不在那灵浇灌之下的表记。我们必须操练我们对神、对升天的基督、并对圣经的话有信心。然后我们就会有把握说我们要说的话。我们会有胆量，不是空洞的喊叫，乃是讲说。放胆讲说的意思，就是在我们的讲说里，无论在内容和权柄上都有扎实的东西。人们会认识这不是一般的讲说，甚至有学问的教授也会看出在年轻姊妹里的这个胆量。
这种放胆的讲说可以在徒四31看见。那时使徒受到威吓，不许在耶路撒冷，靠耶稣基督的名教导。然而当他们回来，聚在一起的时候，他们祷告到一个地步，连他们聚会的地方都震动了，他们就开始放胆讲说神的话。我们若胆怯的出去叩门，不会有积极的结果。这表明我们已经被仇敌击败掳掠了。我们必须一直祷告到满有把握，然后带着圣灵的浇灌出去。我们身上会有浇灌，这是神奇的事，但对我们的感觉来说，却是非常的平常。我们都必须满有把握的操练这样的信心。然后我们就能放胆讲说。当我们运用灵说话，我们就放胆讲说。放胆讲说乃是在经纶之灵的浇灌下有力地表记。我们在任何聚会里的祷告或讲说，都必须是放胆的。这不是光喊叫，乃是因着我们的灵与停留在我们身上的那灵合作，而使我们说出灵里的话。
我们必须相信主的话。对我们而言，重生、那灵在里面的充满、以及那灵在外面的浇灌都是平常的事，因为这些都已经成就了。因着我的妻子为我预备早餐，我可以坐下来就吃。不仅食品材料都买来了，也都煮好了。摆在餐桌上的，是预备好给我吃的。我不需要挂虑或作什么事；我只要吃。对我而言，来吃早餐是非常平常的事。里面的充满和外面的浇灌，对我们而言也是平常的，因为我们那经过一切过程的神，已经为我们作成了一切。
我们能享受浇灌的灵，因为基督成了人，活在地上，到十字架上完成了包罗万有的死，从死人中复活，升到诸天之上并登宝座，领受了所应许的灵，最终，将这灵浇灌在祂的身体上。今天，这灵乃是在祂的身体上。只要我们是祂身体的一部分，是祂的肢体，我们就在这灵之下。因为降下的灵现今是在基督的身体上，而我们是这身体的一部分，我们就在这降下的灵之下。那灵在这里，所以我们可以应用祂。我们不需要作什么事，只需要运用我们的信心。
我们满有把握的知道，这降下的灵是在我们身上，并且我们是带着这实际出去传福音。我们不该怕什么；我们不需要颤抖。甚至一个害羞的年轻姊妹也不应当害怕访人传福音，因为她该满有把握，降下并住留的灵就在她身上。我若没有钱，就不能照平常一样进餐馆坐下。我会担心我的钱不够付账。我甚至不能照平常一样与侍者说话。最终，我会自行离开。但是，我若有一千元现金在口袋里，我会毫无挂虑的走进餐馆。我能照平常一样的进去，坐下点菜。我们能放胆出去传福音，因为我们在里面和外面都被那灵充满了。
我们能这样平常的得重生，里面被那灵充满，并应用浇灌的灵，是因为凡事都已经为我们作成了。在福音书里，有个邀请这样说：“各样都齐备，请来赴婚筵。”（太二二4）话成肉体完成了，人性生活完成了，包罗万有的死完成了，复活完成了，升天和登宝座也完成了。甚至那灵浇灌在基督的身体上也完成了。我们不需要完成什么事。我们只需要运用我们的信心，前来领受并应用已经完成的一切。
