读经：约三5~6，罗八16，林前六17，提后一7，弗六18，徒六10，罗八4。

在我们的经历里，操练我们重生的灵是极其紧要的事。神临到我们是三一的，但不是作为父或者子，乃是作为那灵。为要临到我们，祂经过了许多过程，使祂终极完成为那灵。那灵现今就是三一神的终极完成，祂就是终极完成的三一神。神乃是凭着这灵、借着这灵、并在这灵里，临到我们。要接受子与父，就需要我们接触那灵。

那灵是子与父的总结与完成，就是三一神的终极完成。虽然在今天基督教的神学里，没有神的完成或神的终极完成这样的辞，但是照着神圣的启示，的确有这样的实际。我们的神已经得了完成、总结，这个终极完成工作的结果，乃是一个人位，就是包罗万有的灵。这位作为三一神终极完成的灵临到了我们。神是作为那灵与我们同在。在这灵里，有神一切的所是。你有了这灵，就有了子，也有了父。父与子都在那灵里。所以，那灵是三一神的终极完成，使我们可以接触祂。

神是三一的，而我们是三部分的（帖前五23）。我们有三部分：最外面的部分是身体；中间的部分是魂；最里面的部分是人的灵。鬼魔来附着人的时候，总是附在人的身体上，但是神临到我们的时候，祂是来到我们的灵里。在神那一面，那灵就是三一神的终极完成；在我们这一面，我们人的灵就是我们全人的中心。我们全人的最中心，最内在的部分，乃是我们的灵。神最初不是进到我们的身体或魂里，乃是来到我们的最中心─我们的灵，就是我们全人最内在的部分。当三一神的终极完成─那灵─来接触我们的时候，祂接触的是我们最内在的部分。

这项真理在基督教的神学里被忽略了。许多真基督徒都不晓得他们有人的灵。他们一听见“灵”这个字，就想到神的灵。有些神学家甚至不承认我们有灵。他们说，圣经所指的灵，实际上是魂与心。有些翻译圣经的人也将灵与魂、心，甚至与心思混淆不分。今天许多基督徒都不注意人的灵。然而，你若不知道如何分辨人的灵与魂，就不能有正确的属灵经历。要有正确的属灵经历，就需要我们认识自己有人的灵，并且有那灵住在其中。

旧约与新约里都有两种灵。在英文中一个是以大写字母起头，另一个不是以大写字母起头；大写的灵（the Spirit）是指神，小写的灵（the spirit）乃是我们人的灵。约三6，四24，和罗八16，是新约中提到二灵的三节重要经文。约三6说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”神的灵重生我们人的灵。我们信主耶稣的时候，三一神的终极完成就接触、临到、甚至进入我们里面，用神的生命重生我们人的灵。此后，圣灵就留在、甚至住在我们人的灵里。这产生一个联结或调和。重生就是这位三一神终极完成的那灵，来到我们人的灵里，将祂自己与我们里面的所是调和。那灵与我们的灵调和成为一灵（罗八16，林前六17）。这就是我们呼求“哦，主耶稣”的时候所发生的事。在我们的灵里，有三一神的终极完成与我们里面之人的联结。这是何等的神迹！

新约非常强调这二灵。约四24说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”罗八16说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵重生我们的灵，我们的灵敬拜那灵，现在那灵同我们的灵一起运行。借着重生、敬拜和见证，神和人联合、联结、结合、并调和在一起。

我得救后不久，读了一些宾路易师母（Jesse Penn－Lewis）所写论到我们人的灵的书，包括一本说到我们灵与魂不同的书。在人的灵这件事上，我们得到她许多帮助。后来，倪柝声弟兄出版了 “del属灵人”，其中也将我们人的灵与魂加以区别。

我到美国的时候，我的职事开始于这二灵。一九六九年夏天，我们有一次特会，说到七灵（信息刊印在话语职事合订本第九辑一九七〇年“生命与道路”项目下，共十篇）。也有一次训练，说到人的灵。训练的信息刊印在《我们人的灵》（一至六章）。我们也出版了一本小册子，书名是“经历基督之钥─人的灵”。在一九六九年夏季训练，我们又研究了我们人的灵如何与神的生命有关联。这次训练中关于神圣生命的信息，刊印在《圣经中关于生命的重要启示》一书里。我们对人的灵若没有正确的认识，就绝不能对基督作我们的生命有充分地经历。

婴儿一生下来，首先就操练他的身体。过了一段时间以后，小孩子就学着操练他的心思说话。最后，他还能争论。这乃是操练魂。运动帮助人操练身体，学校帮助人发展魂的运用。哲学和心理学乃是运用魂的产品。今天，每一所学校都着重身体和魂的操练。运动场是为着操练身体，教室是为着操练魂。没有什么是为着操练灵的。甚至在犹太教或大部分基督教里，也找不到灵的操练。没有一所学校、没有一个宗教讲到这件事。但圣经非常着重灵的发展。

提后一7说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们的灵与我们魂的三个官能有关。在我们的魂里有意志、情感和心思。能力的灵与意志有关；爱的灵与情感有关；清明自守的灵，当然与心思有关。一切家庭、社会、与国家的难处，都是由于人用他们的心思、情感、意志，却不用他们的灵。他们用心思来思想，而不用灵。他们用情感来爱与恨，却没有摸着他们的灵。他们作决定并不运用他们的灵，好像他们没有灵一样。犹大书十九节说，“这就是那些制造分裂，属魂而没有灵的人。”事实上，他们的确有灵，只是他们的灵是死的、沉睡的、完全被忽略了。他们仅仅运用强的意志，不受约束的情感，以及不平衡、有偏见、堕落的心思。这样的人能对他们自己并他们的家人、社会、和国家作许多邪恶的事，因为他们与他们人的灵没有任何关联。

圣经告诉我们，在神的救恩里，首要并中心的事，乃是让神摸着我们的灵。这就是在我们的灵里，由那灵重生（约三5~6），叫我们死了、沉睡的灵，被那灵点活（弗二5）。新约福音的头一句话就是“要悔改”（太三2，四17）。悔改与良心有关。我们的良心若是从未被摸过、光照过，我们就永远不能悔改。悔改是出于我们的良心被摸着，并蒙了光照。我们的良心借着福音的传讲，蒙了光照的时候，就生出悔改来。在神面前，我们越悔改、越承认我们的罪，我们的良心就越蒙光照。良心是我们的灵最大的一部分（罗九1，参八16）。在我们人的经历里，良心几乎等于灵。

我们得救以前，经常犯罪。当我是小孩子作了错事的时候，在我的良心里，就有东西定罪我，清楚地告诉我不应当那样作。即使没有人逮到我，在我里面却深深地感到害怕。那就是神在我的灵里所创造之良心的功用。罗二15说到列国：“他们显出那写在他们心里律法的功用，他们的良心同作见证，并且他们的思想互相控告或者也辩护。”甚至当我们还未得救，我们的灵仍是沉睡并且发死的时候，就有良心告诉我们什么是对与错，并且称义或定罪我们。当我们听到福音并且悔改，我们全人所用的头一部分乃是良心。我们的良心，就是我们的灵，向着那使人得重生的灵敞开。当我们认罪并呼求主名的时候，那灵，也就是三一神的终极完成，就进到我们灵里，点活我们的灵，并住在我们灵里，将祂自己与我们的灵联结并调和在一起，形成一个调和的实体，由神圣的神以及属人的人所组成。

从我们悔改的时候开始，我们这些重生的人就应当绝对照着这灵行动、生活、并行事为人。我们在祷告（弗六18）、说话（徒六10）、日常生活行动（罗八4）、以及在聚会中尽功用的时候，应当运用神所赐给我们的灵。每逢我们祷告的时候，我们的祷告通常开始于运用心思，不是运用灵。然而祷告了几句话以后，我们的祷告就会自然而然的从我们的心思转到我们的灵。这是因为我们祷告的器官是灵，不是心思。婴儿用手和膝盖爬，开始他的活动，但是因着他的脚和腿是行走的器官，所以爬行最后的结果乃是站立与行走。我们凭着心思祷告，把我们引到凭着灵祷告。不仅如此，我们现在知道了在灵里祷告的秘诀。我们不需要凭着心思开始祷告，却能凭着呼求主名开始─“哦，主耶稣；主，我敬拜你。”这样，我们就能立即运用我们的灵，开始我们的祷告。

在前面的十四章里，我们指出正确的基督徒经历，乃是叫每件与我们有关的事联于三一神。我们也看见，三一神是属于基督的丰富，而这些丰富能成为我们的享受。这享受的主要项目─重生、里面被素质的灵充满、以及外面被经纶的灵充溢─是平常的，却又是神奇的。要得着这一切平常却神奇之事的路，乃是借着操练我们的灵。发展运用我们的灵，主要是在基于圣经的正确召会生活里实行的。在公会里没有多少灵的操练。虽然少数基督徒团体在这事上得过帮助，但很不容易找到基督徒注意操练人的灵。感谢主，在我们中间很强调这事。

即使我是上了年纪的人，我仍然操练身体，因为我还必须使用我的身体。我很照顾我的身体，好叫身体更加好好的服事我。我若不每天至少走半小时的路，就可能会生病。我也非常操练我的魂。我常常使用辞典、圣经字典、经文汇编，为了要发展我的悟性，我的心思。但我每天最操练的是我的灵。我常常听到好消息。好消息总是鼓励人，叫人为他们所成就的感到骄傲。逃避这种败坏的路，就是不留在心思里思想你多么受赏识。我们越这样运用心思，就越受到败坏。当我们听到好的、鼓励人的消息，我们必须转向我们的灵、操练我们的灵。然而许多时候，我可能听到坏消息，听到破坏人、令人沮丧、使人下沉的消息。人一听到这种消息，就可能变得下沉或沮丧。避开这种消极影响唯一的路，就是运用灵。在既无好消息也无坏消息的平静日子，我仍喜欢运用我的灵。我必须祷告，使我的灵得加强、受训练并受管治。我必须操练我的灵，将我的全人祷告到灵里。我若整天凡俗的活着，来到聚会说话的时候，就不会有属天的亮光，也不能说出“神奇的平常事”这样的辞句。我在这些信息里所用一切新鲜的、崭新的辞句，都是由于我劳苦操练灵得来的。这也是你们所需要作的。

我不是教你运动，叫你操练身体。我也不像教授教你明白许多事。我在这里唯一所作的，是要帮助你发展你的灵，操练你的灵。许多人进入这职事一段短时间以后，接受帮助操练他们的灵。清晨祷读两节圣经并呼求主名，终日讲说主，并严格照着灵生活行动，这都是为了要操练灵。我们若不如此操练，我们的灵就会软弱，就会无分于主的行动。我们的聚会就会发死，满了空谈。要维持我们的聚会完全在灵里，就需要操练我们的灵。

今天那灵不是远在三层天上；祂就在我们的灵里。当我们知道怎样运用我们的灵，在我们灵里的那灵，就与我们一同作工。当我们操练我们的灵，祂就作工、行动并运行。这灵就是基督（林后三17，林前十五45下），基督就是经过过程的三一神。当我们操练我们的灵，经过过程的三一神就在我们的灵里作工、运行、甚至说“阿们”，这是何等的奇妙！有这个“阿们”，我们就有平安、喜乐，大得鼓励，大有胆量。没有这样的“阿们”，没有这样的胆量和把握，我说话就不能说太久。但我若操练我的灵说话，三一神在我里面说“阿们”，我就得鼓励，有平安、喜乐和信心，知道我与三一神是一。我说话时，祂就在我的说话里说话。祂与我实在是一灵，我与祂也是一灵（六17）。

我们众人若都经历这个，我们的聚会就会在三层天上，满了三一神，满了基督，满了基督的丰富。我们会展览基督一切的丰富。毫无疑问的，这种聚会的结果，乃是产生并造就基督身体的肢体，甚至直接借着肢体建造基督的身体。这就是主在祂命定的路里所作的，我们称之为新路。

你站起来读一节经文的时候，必须操练你的灵。操练灵而犯错，胜于不犯错而完全运用心思。你宁可操练灵而犯错，还是在心思里全对？我们是操练灵而会犯错的人。我们若不操练灵，不论我们多么的对，犯多么少的错，我们的聚会还是发死的，不会有什么生命的供应。我们若是犯一些错，却操练灵，人还是能得着在生命里的帮助。我不喜欢作名教授，以标准的发音、腔调、节奏、和声音讲课。我是操练灵讲说基督的人。只要我说基督的时候操练我的灵，你们就会得到帮助。我也许犯了一些错，可是至终那并不重要。你来到这职事，不是要听一位拔尖的演讲者讲道，乃是来听一位讲说基督的弟兄帮助你。只要你的灵被摸着、得了滋养、造就、加强，并与基督同被建造，你就会喜乐，不在乎错误了。

我们年轻的时候研究过慕迪（D. L. Moody）。在一次许多人得救的福音聚会之后，有位男士到他那里告诉他，他的文法不正确。慕迪向他指出，借着他文法不正确的传讲，许多人得救了。慕迪反问这个人，有多少人借着他文法正确的传讲而得救？慕迪不是一位学者。他是他叔父鞋店里的工人，但他被主得着，作了全时间的人。我信他是运用他的灵说话。属灵的经历完全在于操练我们的灵。

提后一7说，神赐给我们的，不是胆怯的灵。这个赐给乃是更新、重生、点活我们的灵。我们原有的灵是死沉的，但是神来重生、更新、并点活了这灵。神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是刚强的意志、爱的情感、并清明自守之心思的灵。没有人能脱开那搅扰自己的心思、情感和意志。这些对我们都是搅扰，但我们若没有这些，就不能活得像人一样。然而我们应该使这些在我们灵的控制之下。

你的配偶若是用不悦的表情看你，你若运用你的心思，就会对她生气。你必须立即将你的心思置于你的灵之下。这样作的路乃是借着操练你的灵，而操练灵的路乃是呼求主名。呼求主名含示祷告。你的配偶有不悦表情的时候，你可以说，“哦，主耶稣不要与她争论。你一张口说一个争论的字，就会受破坏。你会落到你邪恶心思的控制之下。有时候，你也许呼求“哦，主耶稣”，情形就会平静下来。然而半小时以后，一个邪恶的思想会叫你回头想到你配偶所作的，并想到你不该受那样的对待。你越这样想，属鬼魔的情感就越升起来，最后连麻烦的意志也起来了。胜过邪恶心思、鬼魔情感、麻烦意志唯一的路，就是一直呼求：“哦，主耶稣。”这就是圣经告诉我们要不住祷告的原因（帖前五17）。你一停止祷告，那麻烦的、鬼魔的、邪恶的事就全都起来了。

这些事始终伴随着我们，甚至在聚会时也不例外。控制这些事的路就是呼求“哦，主耶稣”，在灵里说基督，并且操练灵说关于神的事。你若不这样作，当你坐在聚会里听见证或信息的时候，你可能批评每一个人。邪恶的心思经常提醒你想到人的短处，鬼魔的感情经常激动你去爱或恨、喜爱或鄙视某些事。许多时候在聚会里，我们是在心思、情感、意志里，却不是在灵里。许多基督徒的聚会乃是用心思、情感、意志的聚会，而不是用灵的聚会。只有在我们操练灵的时候，那灵才作工、运行并行动。操练灵的聚会是充满那灵的聚会。这种聚会带进基督的丰富，并叫祂的身体得着建造。