话乃是三一神的具体化身
大多数基督徒都知道，圣经乃是神的话。但许多人不知道圣经里神圣话语的素质。任何实质的东西都有其元素和素质。我们需要来看主话语的素质是什么。历世历代神所说的圣言，乃是三一神的具体化身。这是根据约一1和十四节。一节确定的告诉我们，话─圣言，就是神。历世历代说出来的话，在素质上就是神自己。话就是神自己，这不是就身位而言，乃是就素质而言。这意思是说，神完全具体化身在话里。神是灵，而灵是奥秘且看不见的。但话是白纸黑字的东西，是看得见、扎实的。所以，话乃是奥秘而看不见之神的具体化身。虽然神是看不见和奥秘的，话却不是这样。扎实而看得见的话将神具体实化出来。话解释、说明并彰显神。当我一字一字的说话，就彰显我自己。神是看不见的，但神在话里被完全的解释并说明了。
感谢主，我们有神，并且有圣经。如果过去的四千年没有圣经，人类会在哪里？那会是在黑暗里。今天，我们有特权在光中，不在黑暗里。我们甚至如同世上的光，照耀别人（腓二15，太五14，16）。我们出版的刊物也是一种照耀，将不能看见之神的说明和解释推广出去。我最近发现，水流职事站所发行的西班牙语刊物，基本订户的数目几乎与英语的基本订户数目相同。这意思就是，神正在借着刊物的广传，照耀拉丁美洲。
大部分拉丁美洲都在天主教的影响之下。在天主教里，一切的真理几乎都搀了酵而败坏了。天主教里几乎没有什么真理是纯净的。在马太十三章有一个妇人的比喻，她拿了面酵，搀到细面里，使全团都发了酵（33~35）。无酵的细面表征基督是我们的食物，妇人表征天主教。天主教采取了许多异教的作法、异端的道理、和邪恶的事物，将其搀到关于这位纯净基督的教训里。一些在天主教里的人借口说，叫人明白神圣和属灵的事物是困难的，所以需要使这些事物令人容易接受。有酵的饼比无酵饼容易吃多了，但酵在圣经里乃是败坏和邪恶的元素（林前五6，8，太十六6，11~12）。由于天主教的教训，拉丁美洲一向没有接受纯净真理的照耀。我们的刊物已经摸着那里饥饿的心，并且照耀传播那是三一神具体化身的话。
约一14告诉我们，那是三一神具体化身的话成了肉体，而这成了肉体的话乃是为人的耶稣。这人活在地上，在拿撒勒一个贫苦木匠的家中约有三十年。当祂三十岁的时候，就出来将祂自己作为话供应给人。凡祂所说的，都是出于祂神圣的素质。主耶稣所说的话，乃是三一神的素质。祂乃是撒种者，把话撒出去（路八5，11），而祂所撒的话就是祂自己。祂自己就是话。福音是耶稣基督的具体化身。福音不仅是个道理，更是一个人位，这个人位就是耶稣基督。当我们传扬话、解释话、说明话的时候，我们所说的不仅仅是话，更是一个人位。
相信福音不是相信教训或道理，乃是相信活的人位。当你相信福音的时候，耶稣基督这活的人位，立即进到你里面，而这人位，耶稣基督，就是那灵（林后三17）。话完全与三一神有关。圣言乃是三一神的具体化身。当我们操练我们的灵说话，我们乃是讲说神，讲说基督，讲说终极完成为那灵的三一神。在今天的基督教里，有许多的讲说不是讲说三一神。那些讲说只是虚妄的话。但我们的讲说该是那是三一神具体化身的话。
主所说的话就是灵，就是生命
那灵在话中涌流并同着话涌流
那灵在话中涌流并同着话涌流（约七38~39）。约翰福音有个非常好的次序。约翰福音的次序不是按着历史或道理，也不是像路加福音一样按着道德的标准。约翰福音的次序是按着属灵的意义。第一章清楚地告诉我们，话就是神。然后在第六章，话是从主耶稣基督的口里出来的东西。凡是从主耶稣口里出来的，就是灵和生命。在第七章，那灵成了流（38~39）。首先有话，然后话就是灵，最终那灵就是流。
约翰七章说，活水的江河要从我们腹中流出来。主清楚地告诉我们，这出自我们腹中的流，就是那灵。那灵同着什么从我们里面的深处涌流？这位是流，并从我们里面涌流的那灵，乃是同着话涌流。当我们说活的话，涌出话来，那灵就同着我们所说的话涌流。我们若没有合宜的话好说，那灵就不能从我们流出。这就是为什么保罗告诉我们，我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面（西三16）。我们必须有主话语活的储存，然后我们说话的时候，那储存在我们里面的话就会成为活水。当话从我们里面出来，活水就出来。那灵能在话中涌流，并同着话涌流。我们越说话，灵就越涌流。
话、神、和那灵完全是一。在约翰一章，神就是在太初就有的话。在二十章，主耶稣自己成了吹入门徒里面的灵。在一章和二十章中间，有一个过程。话成了肉体，凡这一位所说的就是那灵。那灵同着话涌流。最终，这一位上了十字架，被钉死，并且借着复活成了赐生命的灵（林前十五45下），成了那可以吹进我们里面的气。因此，约翰给我们看见，话是神成为肉体，最终，这话成了那灵。今天，我们所说的话乃是神自己，耶稣基督自己，并那灵自己。话就是三一神。
这话经过了一个过程。三一神乃是这话的素质，而这素质完全包含在那灵里。神是话，话成了肉体，并且这话今天就是那灵，所以我们都必须操练我们的灵。然后，我们必须学习如何操练说这奇妙的话，就是说三一神。在弗六17，保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里指明那灵是神的话。主耶稣指明，话就是灵，而保罗说，灵就是话。这就像说保罗是使徒，使徒是保罗一样。话就是灵，灵就是话。这两者实际是一。
我们必须学习说这种话。要学习说任何一种语言，我们必须操练说。不要担心犯错。你的说话会改正你，使你进步。我们不应当期望家聚会的新人会说得非常正确。小孩子是从犯错中学习说话。他们越说话，就越学会说话。他们说话不需要太多的改正。小孩子也借着操练，学习走路和跑步。他们先是爬，直到他们终于学会站起来。接着，借着许多的尝试和错误，他们学会走路，然后跑步。我们每个人都可以借着操练说话而学习说话。
我们必须努力使聚会中没有特定说话的人。我们必须在召会聚会中，撇弃一人讲的实行。当我听圣徒在聚会中说话，我会听到一些不正确的事。但是当圣徒继续讲说，至终他们会自行改正。有时候，我感觉要改正某人，但我决定不那么作。我们若改正得太多，就没有人会说话。我们的改正会使别人害怕说话。最好给人犯错的自由。你去家聚会的时候，不要改正新人。让他们说话。只要他们说话，那就非常好了。
在台北的全时间训练里，我嘱咐受训的人不要到新人的家聚会里去作牧师。你可能没有牧师的头衔，却使自己成了新人的牧师。最近在台北，我们开始有区聚会，每个区聚会最少有五十位与会者。在这五十位中间，可能有十到十二位会讲的人。我嘱咐这些圣徒，不要在区聚会里成为十二个人的“团体牧师”。这十二位若包办一切的说话，就成了团体牧师。这种实行也废除了圣徒的功用。我们必须试着用一种方式说话，可以带领、指引所有其他的人说话。别的圣徒开口说话时，让他们继续说。让别人有地位说话，不要想改正他们。你若改正他们，他们可能不再说话，流就断绝了。你要宝贝他们的说话，甚至宝贝他们的犯错。让他们说话，目的在于使他们在尽功用中得着成全。
另一面，圣徒在尽功用时，需要受平衡。有些人可能总是喜欢说话，并且可能说得太多。这些圣徒需要一些改正和调整。大多数的圣徒不需要这种平衡的话。他们需要借着学习说话而得平衡。在何七8，主把以色列人比作没有翻过的饼。烤好的饼必须两面都烤过。许多圣徒可能一面烤过，另一面却没有。我们都必须是翻过的饼。你若在聚会中喊得太多，就必须受平衡，不要喊得那么多。你若一点都不喊叫，就必须受平衡喊一喊。你若喊得太小声，就必须接受平衡喊大声一些。你若喊得太大声，就需要接受平衡降低你的声音。但是火热的青年人不该太快受平衡。你若太快平衡他们，焚烧的火就会被销灭，这火可能不会重燃。
因着我说得很多，我会犯错。一个人说得越多，就越多犯错。要不犯错，最好的路就是不说话。一个人说得越少，犯的错就越少，这是中国文化的哲学。日本人按照他们文化里天然的构成，也是非常的安静。无论我们来自什么文化，都必须操练同着那灵说主的话，拒绝我们的己和我们天然的构成。
活的话，就是那灵具体的化身，是在我们的口里和心里
照着罗十8，活的话就是那灵具体的化身，乃是在我们的口里和心里。话怎能在我们的口里，甚至在我们的心里？乃是因着话是那灵具体的化身。我们必须时时记得，今天我们所说活的话，乃是那灵具体的化身。这话就是基督，这话也是那灵，就是经过过程的三一神。说话是我健康良好的主要因素。我说话需要许多的深呼吸。深呼吸对我们的身体来说，是非常健康的锻练。照样，当我们操练说活的话，对我们属灵的所是，对我们的灵来说，乃是非常健康的。我们越活泼的说活的话，就越操练我们的灵，也就越呼吸那灵新鲜的空气。这样，我们属灵的所是，其实就是我们内在的所是─我们的灵，就变得非常健康。
用充满那灵的灵操练彼此对说
我们若羡慕说神的话，就必须先使我们的灵被那灵充满（弗五18~19）。这意思就是我们必须祷告。我们必须彻底的认我们的罪，使我们自己完全倒空。然后我们的灵就会被那灵充满，我们也会凭着被那灵充满的灵说话。当我们的灵被那灵充满，我们就有资格说话。我们都必须实行被那灵充满，好凭着被那灵充满的灵说话。
操练彼此对说基督的话
西三16指明，我们需要操练彼此对说基督的话。一个家里的人彼此对说基督的话，这是何等的美好。我们必须建立说主话的习惯。这使我们能给聚会一些帮助。说主的话如果成了我们的习惯，我们就会在聚会中说话，聚会也会大为丰富。现今就我们许多人来说，我们的习惯是不说话。要改变我们的习惯不是那么容易。我们需要建立说主话的习惯，直到我们容易说话。
人不能不说话而活着。我们越说话，就越健康。说话使人健康快乐。一直沉默不言会使我们窒息，而说话会释放我们。我不是鼓励你们世俗的空谈（提前六20），乃是用主的活话说话。这样，你整个属灵的所是就会得着释放。你越享受释放，就越有长大。你会借着说活的话而长大，这活的话就是三一神的具体化身，并且你会享受你所说的。
