读经：约十五1~8，16，十二24，28。

在本章，我们要来看约翰十五章里生命和结果子的事。我们需要完全领悟，我们今天都是神圣真葡萄树的枝子（约十五5）。我们若要看见主在十五章所说之话的用意，就必须晓得从十二12到十七章的这段话，乃是说到基督的繁增。许多读圣经的人从来没有看见，明白这段话的这个秘诀。在这段话里，重要并支配的经节乃是十二24。主耶稣将自己比作一粒麦子，落在地里死了。然后这一粒麦子成了许多子粒，这些子粒就是那一粒麦子的繁增。

约翰十五章的主题仍然是基督的繁增。基督是葡萄树，而这位基督需要得繁增。这棵树乃是借着枝子结果子而繁增（约十五1，5）。葡萄树就像那一粒麦子，果子就像许多子粒。一粒麦子要繁增成为许多子粒，需要那一粒麦子的生命分赐到许多子粒里。同样的原则，葡萄树要繁增，就需要树的生命分赐到果子里。真葡萄树乃是生命的事（约十五1，4，6）。葡萄树是三一神的生机体，有神圣的生命，为着神圣三一的神圣分赐。真葡萄树分赐三一神到所有的果子里。

基督是经过过程之三一神的具体化身（西二9），也就是三一神的生机体。当然，生机体是生机的、活的，与死的组织是相对的。我们人的身体是活的，也是生机的，所以是生机体。因为我们的身体是生机体，就有多方面的功用。我们身体的功用是盛装我们、彰显我们、并为我们采取行动。没有身体，我们就无法行动、行事，或从事任何一种活动。照样，那是三一神具体化身之基督的生机体，功用是盛装三一神。三一神乃是在这生机体里，在这葡萄树里。不仅如此，这生机体彰显三一神，也是三一神所凭以并借以活动与行动的凭借。

约翰十五章摆给我们一幅三一神生机体完全的图画。我们都是这生机体的一部分，这是何等的美好、神奇、奇妙和超越！基督在此是生机体，我们也包括在这生机体里面。祂是树，我们是枝子。就我们这些枝子而言，树活着作我们的支持、供应、和我们的一切。整棵树不是为着树本身，乃是为着枝子。树也是借着枝子作一切事。树需要枝子。离了枝子，树就不能作什么。今天，基督这位三一神的具体化身，没有我们就不能作什么。没有我们，基督就不能行事、工作，或有任何一种行动。

三一神是在这树里，而树是在枝子里。今天三一神在哪里？三一神今天是在基督里，这位基督乃是葡萄树。基督这葡萄树在哪里？祂在枝子里。没有枝子，树就不能彰显自己，或作任何事。在约十五5主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们既然是基督的枝子，就可以向祂说同样的话。没有祂，我们不能作什么；没有我们，祂也不能作什么。我们确实需要祂，祂也确实需要我们。枝子需要树，树也需要枝子，这目的是什么？不是仅仅为着我们享受这奇妙、超绝、和神奇的神圣生命。最终，这神圣生机体的目的乃是结果子。结果子是这棵神圣的树─经过过程三一神之神圣生机体─的繁增与扩大。

我们都必须是这棵葡萄树多结果子的枝子。结果子乃是神圣生机体所有的枝子唯一和特出的特征。我们都需要有新的起头、新的转机，所以我们都需要重新奉献自己。我们都需要为着结果子的目的有更新的奉献。假如葡萄树的枝子只结一粒果子，这枝子就不会太好看，因为葡萄树的枝子应当结成串的果子。我们既是基督的枝子，就必须结成串的果子。

真葡萄树的枝子乃是为着结果子（约十五5），主拣选枝子的目的也是为着结果子（16上）。葡萄树有枝子，是为着结果子这唯一的目的。松树适合作建筑的材料，也适合作焚烧的燃料，葡萄树却不是这样。葡萄树只适合一个目的─结果子的目的。我们已经蒙拣选作基督的枝子，为着结果子这唯一的目的。然而，我们许多人必须承认，我们不仅没有结果子，更是多年不生育了。这就是为什么我被迫研究我们的情形。我领悟到我们必须找出路来，好结果子。

我们需要住在葡萄树里，接受生命的供应以结果子。主拣选我们去结果子，我们住在祂里面也是为着结果子。首先，我们借着住在祂里面接受生命的供应。然后，我们因这生命的供应长大而结果子。葡萄树的枝子结果子，就使父得荣耀，就是使父在子里得着繁增（约十五8，十二24，28）。在约十五8主说，“你们多结果子，我父就因此得荣耀。”得荣耀的意思就是繁增。一粒麦子本身没有荣耀。但是当这粒麦子在地里死了，长大且结出许多子粒，这许多子粒就是那一粒麦子的荣耀，得荣。这得荣乃是那一粒麦子的繁增与彰显。

基督曾是唯一的子粒。但是祂这子粒经过了死并进入复活。在复活里祂得着了繁增。这一粒麦子经过死与复活，产生了许多子粒。基督复活时，我们都在祂里面复活且同着祂复活了（弗二6，彼前一3）。复活的不仅是个人的基督，乃是团体的基督连同祂的许多肢体。麦粒种到地里死了之前，仍旧是一粒。但是当这一粒麦子从地里长出来时，就结果子成为许多子粒。许多子粒乃是基督的繁增，是祂的得荣。我们信徒就是那许多的子粒，是基督的繁增与得荣。

当主在犹太地行走，并在耶路撒冷作工时，祂是那唯一的麦粒；但是，在祂复活之后，并且借着祂的繁殖，我们如今在这里成了祂的得荣，就是祂的繁增。我们是那独一麦粒的繁增。基督在祂的繁增里得着荣耀，我们同所有在地上的信徒就是祂的繁增。

父的得荣是父在子里的繁增。为这目的，父将枝子修理干净。祂的修理乃是为着枝子结果子（约十五2）。当我们祷告并彻底认罪时，那个认罪在实行上并实际上就是修理干净。我们越向父神认罪，就越被修理干净。我们有没有看见，我们的认罪乃是修理？父神借着将我们一切的缺点、失败、和过错显给我们看，而把我们修理干净，使我们向祂彻底的认罪。借着彻底认罪，我们就从我们的缺点、缺陷、失败、过错、错误、和罪恶里得洁净。

许多基督徒只看见神借着管教将我们修理干净。我并非说这是错的，但神主要不是借着管教把我们修理干净。每当我们彻底的认罪，就感觉到我们非常的干净，并洁除了许多消极的事物。父光照我们，在祂神圣的光下，暴露我们的缺点和罪恶。我们承认一切在祂神圣的光中所暴露的事，就是我们与父的修理合作。

你作为基督的枝子，如果没有彻底的认罪，没有修理干净，就出去访人，你很难多结果子。这就是为什么我们都需要彻底认罪，就是与父的修理合作。我们需要每天一次又一次的被修理干净。正如我们一天需要洗手多次，我们也需要多次被修理干净。被修理干净就是被洗净。从早到晚，我们需要一再的认罪。每次认罪都是洗净，每次洗净都是修理干净。约十五2的“修理干净”这辞，直译就是“洁净”。我们作为枝子被修理干净，乃是借着在神的暴露里认罪，而得着洗净和洁净。我们来到祂面前时，就在祂的光下被暴露，因为祂就是光（约壹一5）。我们的认罪使父的修理得以成就，完成。然后，我们就成为干净、崭新和新鲜的；我们既是干净、崭新、新鲜的枝子，就非常容易结果子。

不结果子就有从葡萄树的享受里被剪除的危险（约十五2上）。主清楚地说，我们这些枝子若是不结果子，就有从葡萄树上被剪除的危险。这意思并不是说我们会永远沉沦。从基督被剪除，乃是从基督丰富的享受里被剪除。当枝子住在葡萄树上，就享受葡萄树的生命供应。枝子若从葡萄树上被剪除，就被剪除失去了对葡萄树丰富的享受。当我们不生育、不结果子的时候，我们就感觉对基督的享受不是那么多，几乎没有一点对基督的享受。这指明我们从葡萄树上被剪除了。我收到许多信件告诉我说，叩访传福音不仅拯救罪人，也复兴访问的人。这意思就是说，登门叩访传福音复兴了我们对丰富基督的享受。许多圣徒作见证说，这样出去探访人复兴他们，使他们接触基督、享受基督、并吸取祂的一切丰富。这是恢复了对基督之丰富的享受，为着结果子。

有些人教导说，枝子所结的果子乃是伦常的美德，就如加五22~23所提的爱、恒忍、恩慈等。但约翰十五章的果子不是我们的好品性或好行为。枝子所结的果子不是指加五22~23里道德上的美德，乃是指借着枝子的分赐，由神圣的生命所重生得救的人（约十五16下）。这可以从结这样果子的人应当“前去”的要求得以证明。结伦常和道德上美德的果子不需要我们前去。我们不需要前去结爱、恒忍、恩慈等果子。但是，要结出分赐神圣生命而得重生之人的果子，就要求我们前去。我们需要前去，接触并达到那些会成为我们果子的人。

这种果子应当“常存”的事实，也证明约翰十五章的果子是指得救的人。若我们所结的果子是美德，就不需要提这些美德应当常存。但是主耶稣清楚地说，我们应当前去结果子，并且我们的果子应当常存。这证明这里的果子不是道德上的美德，乃是人。已往我们可能结过一些果子，但是他们没有常存。一个初生的婴孩需要立即受适当的照顾，不然他不会存活。因此，我们给人施浸后，需要立即与他们设立家聚会，这个聚会是我们保守这些新人成为常存果子的管道、凭借、方法。现在我们有路保守我们的果子。家聚会是保守他们、托住他们的路，使他们能常存。这需要许多的劳苦。

结果子的途径乃是住在葡萄树上（约十五5），就是留在与基督生机的联结里，接受父的修理（2下）。我们必须留在这联结里，一直作活祂的人。我们已经看见，父的修理含示祂借着神圣光照的暴露。当我们在祂的光中向祂承认我们的缺点、短处和过错时，我们就与祂合作，使这个修理得以完成、结束、成就。

这个途径也包括让主的话住在我们里面（7）。七节的“话”在原文是“雷玛”，指主即时的话，不是常时的话。当我们在神圣的交通里，享受神圣的暴露，并借着我们的认罪与这神圣的暴露合作时，就接受基督作三一神的具体化身，并作即时的话。当我们在这样的交通中，我们就感觉有说话，有神的谕言运行在我们里面。当我们从基督的享受被剪除时，我们里面就没有这种说话。我们里面是虚空的。但是当我们在神圣的交通中，在神圣的光照下，并且认罪，与这光照合作时，我们里面有个东西就开始一直说话。在大小事上、在凡事上，我们里面有个说话。那个说话就是神圣的“雷玛（rhema）”，就是基督自己。我们若有这种说话，就有基督。

当我们早晨取用两节圣经，有主美好的同在，借着祂的话进入对祂的享受时，我们整日都会有一个人位在我们里面说话。这个人位就是基督作为即时的话，而这即时的话，神的谕言，就是三一神的同在。三一神是个人位，祂不仅是已经说出来的话，也是在我们里面正在说话的话。当我们抗拒祂的时候，这位说话者就搅扰我们。我们也许想去某个地方，但我们里面有个“不”。这个说话，这个话，乃是那活的一位，就是三一神的同在，警告我们不要去。我们必须借着每天清早取用两节圣经享受主，更新这个在我们里面的说话。在我们基督徒的生活中，我们里面必须整日、天天有这神圣的说话。这个说话乃是神的谕言；神的谕言就是话；这话就是基督；基督就是三一神；三一神就是那神圣人位亲自的同在。

结果子的途径也包括为结果子祈求（约十五7下）。我们若实行本章的原则，就会多结果子。我们会结一串又一串的“葡萄”。我们必须渴望在我们当地的召会中，有分于建立这样的实行。我们需要彻底的把我们自己重新奉献给主，将自己献给祂作枝子，在地方召会中建立结果子的实行。

在宇宙中，神圣三一的子乃是三一神的生机体，这生机体就是三一神的彰显。这生机体彰显三一神的路，乃是借着许多枝子。我们是三一神之生机体的枝子。枝子的功用和目的是结果子，结果子乃是神圣生机体的繁增。繁增乃是父这神圣三一之源头的得荣，而这得荣就是神圣三一的彰显。

生命与结果子两者都需要加以强调。有些人着重生命到极点，但不结果子的生命是空洞的。生命运行、生活、行动、活动并作工，以产生果子。生命乃是为着父这生命源头的繁殖、繁增、得荣和彰显。这就是为什么需要结果子。还有些人着重作工和活动，如出外传教，却没有多少生命。因此所作的多半只是活动，不是结果子。我们需要生命，也需要结果子。

我们应当采取的头一步骤，乃是传福音结果子。按照圣经、历史、和我们自己的经历，传福音最好的路乃是访问人。我们不该待在家里或会所里邀请人来。这不是神命定的路。神没有留在天上，邀请罪人到祂那里；祂乃是下到罪人所在之处。神来到亚当这里，说，“你在哪里？”那是神访问亚当，那是神来叩门。神来叩亚当的心门。然后主耶稣成为肉体来到人这里，甚至来到人里面。祂特意到耶利哥，访问那个大罪人撒该（路十九1~10）。祂也去撒玛利亚，等待一个有罪的女人来到雅各井旁（约四1~42）。祂差遣十二个门徒去访问人（路九1~6）。然后祂又差遣七十个门徒去访问人（十1~9）。他们受教导要进到人家里，与他们同住，看看他们是否为平安之子。

我们要传福音，就必须到人家里去访问人。要到人家里去访问人，当然需要叩他们的门。有人可能以为这样作活动太多，我们必须回到生命。我们已经多年一再的强调生命，但是我们结的果子寥寥无几。不生育在我们中间非常普遍。对于这种不生育的情形，我感到非常厌恶。

我愿意帮助众圣徒结常存的果子。主拣选了我们，要我们前去，并要我们结果子，且要我们的果子常存。我们要结果子，就必须到人家里去访问人。要果子常存，我们就必须设立家聚会。只有家聚会能帮助新人常存。结果子上好的路就是叩门，果子常存上好的路是家聚会。这是为着基督的繁增，就是父的得荣；父的得荣就是三一神的彰显。合乎圣经的聚会和事奉之路，乃是为着这个彰显。