读经:以弗所书一章二十三节。
关于召会许多不同的方面,我们在主面前花工夫寻求祂旨意的结果,主在灵里所给我的结论,乃是要照着圣徒们实际的光景,来摸我们所碰到关乎召会的问题。原则可分作两方面:第一,是否合乎圣经;第二,是否合于里面的生命。
关于召会许多不同的方面,我们在主面前花工夫寻求祂旨意的结果,主在灵里所给我的结论,乃是要照着圣徒们实际的光景,来摸我们所碰到关乎召会的问题。原则可分作两方面:第一,是否合乎圣经;第二,是否合于里面的生命。
以圣经来审查并断定
每位真实地基督徒手中,都有一本圣经。圣经对我们而言,是太清楚、太稳固、太牢靠了。凡属乎神的儿女,只要稍微有一点敬畏、敬虔的心,没有人会对圣经提出异议;人人都要尊重圣经在神面前的地位,并且宝贵圣经在神儿女中间的权威。我们要赞美神,祂在外面给我们这一本圣经,是我们莫大的产业和无价的宝贝。这本圣经能传到我们手中,并且翻译成我们最容易懂的文字,乃是主给我们最大的福分。因此,当我们谈到召会问题时,就必须把召会的问题和召会的光景,带到圣经里来对照;用圣经来审查并断定,到底召会应该如何。凡不合于圣经、或经不起圣经对照、明显违反并顶撞圣经教训的,所有神敬虔的儿女都要认定,那定规是我们所不能承认和接受的。所以,凡是敬虔、属神的人,迟早都要把召会问题,带到圣经里来考量。
回到圣经
约在一个世纪以前,主在英国兴起了一班弟兄们。他们对基督教团体有许多的问号,于是开始追问那些光景,是不是合于圣经的记载和教训。对照的结果,他们所碰到的基督教团体,都有些问题。于是,在那些西国的圣徒中间,就有一句很简单地口号,说,“回到圣经去!”他们盼望所有工作的力量,召会的光景、内容和活动,都能合乎圣经的教训。等到那班弟兄们过世以后,他们所谓的“召会”,也堕落成不像样的基督教,有许多地方偏离了圣经,和圣经绝对合不起来。
一百年前,圣灵兴起一班弟兄们,要他们回到圣经去。意思是,圣经所没有的,都要丢掉;圣经所有的,都要靠着主的恩典恢复。直到今天,在神的儿女中间,不论是东方或西方,都有许多敬虔的人,答应圣灵的呼召,把召会的问题带回到圣经里。凡圣经所没有的,他们都丢掉;凡圣经所有的,若是他们看见并蒙到了恩典,都愿意恢复。所以,我们应当看重,召会的真理要合于圣经的记载;召会整个的光景,凡是人所看得见、碰得着的种种情形,都需要合乎圣经的教训。
在今天这基督教紊乱的时代,无论我们碰见任何一个基督教团体,都必须先问,他们的光景是否准确的讨神喜悦?千万不要轻易相信,他们是在召会的立场上。我们需要将所碰见的基督教团体,都带到圣经跟前来对照;意即将所谓的召会问题,带到圣经这里来解决。如果你是照着人的意思断定,那就很麻烦,因为各有各的见地,各有各的看法。若是在人的见地里解决召会的问题,会越解决越紊乱。大家必须学习放下自己的眼光,停住自己的看法,把召会问题带到圣经跟前。
有的人或许会说,虽然圣经只有一本,但历代以来,对于圣经的讲解、字义的断定,各家有所不同,所以会有争执。这些话表面看来很有道理,其实却不尽然。已过二十年来,我们碰见千千万万属乎主的人,我们能作见证,若是一个人在神面前敬畏神,肯将自己摆在一边,对神话语的看法,情愿没有成见,没有己见,这样,圣经里若有一个地方说十,他定规读不出十一,也读不出九。所以,除非一个人有成见,否则圣经里所说的,和他读出来的,不会是两样。
以受浸为例。基督教里有两种作法,一种是洒水礼,一种是将人浸到水里、埋葬在水里的浸水礼。若是人没有成见的读圣经,在这个问题上,不应该有二种看法,定规只有浸到水里的看法。我个人从前也受过洒水礼,当时我无所谓,既没有感觉,也没有祷告。实在说,那时还没有得救,只因通过了牧师的考谈,隔天参加了大礼拜,受洗的名单上就有了我的名字。我在会众前面,领了一个铜盆,然后端着铜盆,被洒了一点水,接着就领圣餐,但我并没有得救。直到第二年,我碰着圣灵才得救,开始好好读圣经。因着主的恩典,我里面爱慕主的话,像才生的婴孩爱慕奶一样。
有一天,我从圣经中看到受浸的事。当我读到主受浸,乃是浸到水里,并从水里上来(太三16),心里就有了疑问:“我不是受洗了么?为什么没有到水里去,也没有从水里上来?”于是我去找牧师,请教他这个问题。他回答说,受浸固然是对的,但有人觉得浸到水里太麻烦,洒一洒水是便当的;况且天冷时,男男女女都有,换衣服岂不麻烦?这样的答复无法令人满意,但因着我是年轻人,不愿意辩驳,便说,“我们不是要跟随主的脚踪行么?若是我们在受浸的事上不跟随主,在什么事上才跟随主呢?”这位牧师很会回答,他说,“若要效法主耶稣,不如到约但河才可以。”我没有答复,里面却闷闷不乐,觉得他是强辞夺理。
回去后,我再读圣经,看见施浸者约翰在哀嫩为人施浸,因为那里水多(约三23)。这可以看出:第一,受浸不需要到约但河;第二,毫无疑问,水多表明那是把人浸到水里,不是洒水,因为受洗洒水不需要水多。我再往下读,到行传八章,腓利为埃提阿伯太监施浸,二人同下水里去,又从水里上来(37~39)。我觉得更有立场,就再去找牧师证明。他一听,也不辩论,就说,“我们召会有两个作法:有人要受洗,我们就给他受洗;若是你要受浸,我们就给你受浸。”他的答复无法令人满意,我里面不服气,因为真理只有一个,没有两个。若是圣经说受浸,就不该受洗;若是受洗,就不该受浸。对这种讲法,我无法服气,因为这样一来,会产生更多问题,恐怕不只在受浸的事上,在许多事上都会不合于圣经。
从那天起,我开始不信任牧师所说的,就把所遇见的光景,一项一项的列单,对照着圣经来读;结果看见许多不合圣经的项目。我提出召会的问题,就是起于受浸的事。有一天,我读到慕勒弟兄的传记,他曾受了洒水礼,所以,当一位姊妹和他谈起受浸的事时,慕勒非常不以为然。这位姊妹劝他好好将圣经读过,慕勒因着注重神的话语,就把新约读过一遍。之后,慕勒自己下了一个断案,圣经里讲受浸的问题,比讲预言更清楚。于是,他也受了浸。若是你将一个问题,不用自己的眼光和见解,而是完全带到圣经中查考、对照,你就很容易清楚、明白,且没有任何异议。
一百年前,圣灵兴起一班弟兄们,要他们回到圣经去。意思是,圣经所没有的,都要丢掉;圣经所有的,都要靠着主的恩典恢复。直到今天,在神的儿女中间,不论是东方或西方,都有许多敬虔的人,答应圣灵的呼召,把召会的问题带回到圣经里。凡圣经所没有的,他们都丢掉;凡圣经所有的,若是他们看见并蒙到了恩典,都愿意恢复。所以,我们应当看重,召会的真理要合于圣经的记载;召会整个的光景,凡是人所看得见、碰得着的种种情形,都需要合乎圣经的教训。
在今天这基督教紊乱的时代,无论我们碰见任何一个基督教团体,都必须先问,他们的光景是否准确的讨神喜悦?千万不要轻易相信,他们是在召会的立场上。我们需要将所碰见的基督教团体,都带到圣经跟前来对照;意即将所谓的召会问题,带到圣经这里来解决。如果你是照着人的意思断定,那就很麻烦,因为各有各的见地,各有各的看法。若是在人的见地里解决召会的问题,会越解决越紊乱。大家必须学习放下自己的眼光,停住自己的看法,把召会问题带到圣经跟前。
有的人或许会说,虽然圣经只有一本,但历代以来,对于圣经的讲解、字义的断定,各家有所不同,所以会有争执。这些话表面看来很有道理,其实却不尽然。已过二十年来,我们碰见千千万万属乎主的人,我们能作见证,若是一个人在神面前敬畏神,肯将自己摆在一边,对神话语的看法,情愿没有成见,没有己见,这样,圣经里若有一个地方说十,他定规读不出十一,也读不出九。所以,除非一个人有成见,否则圣经里所说的,和他读出来的,不会是两样。
以受浸为例。基督教里有两种作法,一种是洒水礼,一种是将人浸到水里、埋葬在水里的浸水礼。若是人没有成见的读圣经,在这个问题上,不应该有二种看法,定规只有浸到水里的看法。我个人从前也受过洒水礼,当时我无所谓,既没有感觉,也没有祷告。实在说,那时还没有得救,只因通过了牧师的考谈,隔天参加了大礼拜,受洗的名单上就有了我的名字。我在会众前面,领了一个铜盆,然后端着铜盆,被洒了一点水,接着就领圣餐,但我并没有得救。直到第二年,我碰着圣灵才得救,开始好好读圣经。因着主的恩典,我里面爱慕主的话,像才生的婴孩爱慕奶一样。
有一天,我从圣经中看到受浸的事。当我读到主受浸,乃是浸到水里,并从水里上来(太三16),心里就有了疑问:“我不是受洗了么?为什么没有到水里去,也没有从水里上来?”于是我去找牧师,请教他这个问题。他回答说,受浸固然是对的,但有人觉得浸到水里太麻烦,洒一洒水是便当的;况且天冷时,男男女女都有,换衣服岂不麻烦?这样的答复无法令人满意,但因着我是年轻人,不愿意辩驳,便说,“我们不是要跟随主的脚踪行么?若是我们在受浸的事上不跟随主,在什么事上才跟随主呢?”这位牧师很会回答,他说,“若要效法主耶稣,不如到约但河才可以。”我没有答复,里面却闷闷不乐,觉得他是强辞夺理。
回去后,我再读圣经,看见施浸者约翰在哀嫩为人施浸,因为那里水多(约三23)。这可以看出:第一,受浸不需要到约但河;第二,毫无疑问,水多表明那是把人浸到水里,不是洒水,因为受洗洒水不需要水多。我再往下读,到行传八章,腓利为埃提阿伯太监施浸,二人同下水里去,又从水里上来(37~39)。我觉得更有立场,就再去找牧师证明。他一听,也不辩论,就说,“我们召会有两个作法:有人要受洗,我们就给他受洗;若是你要受浸,我们就给你受浸。”他的答复无法令人满意,我里面不服气,因为真理只有一个,没有两个。若是圣经说受浸,就不该受洗;若是受洗,就不该受浸。对这种讲法,我无法服气,因为这样一来,会产生更多问题,恐怕不只在受浸的事上,在许多事上都会不合于圣经。
从那天起,我开始不信任牧师所说的,就把所遇见的光景,一项一项的列单,对照着圣经来读;结果看见许多不合圣经的项目。我提出召会的问题,就是起于受浸的事。有一天,我读到慕勒弟兄的传记,他曾受了洒水礼,所以,当一位姊妹和他谈起受浸的事时,慕勒非常不以为然。这位姊妹劝他好好将圣经读过,慕勒因着注重神的话语,就把新约读过一遍。之后,慕勒自己下了一个断案,圣经里讲受浸的问题,比讲预言更清楚。于是,他也受了浸。若是你将一个问题,不用自己的眼光和见解,而是完全带到圣经中查考、对照,你就很容易清楚、明白,且没有任何异议。
人的意见和看法造成了紊乱
今天基督教的紊乱,不是圣经的记载紊乱,乃是人的意见和看法产生的紊乱,是人的作法搅乱的。你若无心,就会随着紊乱的基督教打转;若是有心,关于召会的每一个问题,就都需要带到圣经里来对照。所有圣经里有的,我们都接受;圣经没有的,我们都不接受。你若肯这样敬畏神,将所有召会的问题,都带到圣经这里来对照,就很容易看见基督教里,那些不绝对合于圣经的情形。如果你是一个无心的基督徒,那没有话说;你若要作一个有心的基督徒,就必须敬畏主,尊重祂的话语,将所有召会的问题,带到圣经的光中,以得着神的定规、神的标准,好有神最终的断案。除此之外的,都是人的看法、眼光,是人的作法、人的标准。凡出乎人的,或是跟从世界的,都是神所拒绝的。圣经是莫大而神圣的,凡敬畏神的人,都该这样回到神的话语里。
合于里面生命的口味和要求
基督徒最宝贝的,不仅是外面有一本圣经,更是有里面那出于神的生命。每一种生命都有那一种生命的口味、要求,和生命的需要。我们作神儿女的,里面都有神的生命,并且带着这个生命的要求和口味。比方,鸡的生命有一个要求,就是要吃东西;但若是你给它脏东西吃,它也会拒绝,因为那不合于它的口味。鸭子喜欢水,它生命的要求是要到水里去,因为水合于它的口味。每一种生命都有自己的要求,和自己的口味。同样的,我们得救的人里面有基督的生命,这生命要求我们在召会中得着供应,得着满足,并且这个要求是有口味的。
当我得救后读圣经,对照所在的那个公会,发现他们有许多光景,不合圣经的记载。即使如此,我还是去作礼拜,但每一次作完礼拜,我里面都郁闷不乐,觉得难过。在此之前,每次作完礼拜,我都觉得还不错,因为礼拜堂很清静,比戏院好多了。等到我得救后,开始祷告并追求主,与主有交通,我里面那活的生命,的确有一个要求和口味,盼望得着生命的供应。然而,那些礼拜的道,并不能叫我里面得着供应;我得不着食物,里面没有满足。
有一年冬天的圣诞节,大家一同在礼拜堂里欢乐庆贺。那时我虽然得救了,但还很幼稚,也和众人一同去看表演。之后,我里面感觉非常伤痛,于是就定意,再也不到那里去了。这个就是里面生命的口味和要求。
每一个得救的人里面,都有生命的口味和生命的要求。好像一个小孩子,里面有生命,自然会要求吃东西。不仅如此,他里面还有一个口味,若是食物是臭的、苦的,他会全数吐出来;若是甜的、香的,他就统统吃进去。一个真基督徒,他里面生命的口味会告诉他,留在什么地方能讨主喜悦,什么地方有属灵的粮食,什么地方有主的同在,什么地方是神喂养祂儿女之处。他里面有一个要求,有一个口味。对于召会的问题,我们不能只凭外面圣经的道理断定,还得凭里面生命的要求和口味断定。
有一年,我在青岛讲道时,有人问我,这么多基督徒团体,到底那一个才是对的?每一个团体都说自己是对的,我们该怎样断定?我的回答是:首先,要从外面用圣经来测量;若是找不出什么错,还得用生命的要求、生命的口味来判断。比方,在青岛有许多会,若是一个会能传福音,有主的名字,也叫人得救,但里面缺少主的成分,见证自然不够明亮。一个人初蒙恩时,在那里还觉得满好的,因为有主的见证和主的名,可以叫他得救并认识救恩。然而,因着那团体所给主的地位只有一点点,所以他无法蒙深恩。因着基督的成分少,对初蒙恩的人来说,在那样的团体里就满意了。
然而,人里面的需要会加增,等到他稍微长进一点,认识主多一点,他在这个聚会里,就感觉不满足。或许有一天,他会跑到第二个团体,凑巧那里给主的地位多一点,带领人奉献并追求圣灵的浇灌。这位弟兄经历奉献,也追求圣灵的浇灌后,就觉得满有主的同在;好像第二个团体比第一个团体,更摸着主的同在,令他的口味得着满足。过了一段时间,他里面又有需要,又不满足了,他就找到第三个团体;那里的确比第二个团体更属灵,更有主的同在。又过了一、两年,又有需要,就再找到第四个团体,里面属灵的分量更高,他就得其所哉。于是,他清楚明白,那就是主要他在的地方。他里面生命的口味、生命的要求告诉他,那里是最高的,最能叫他摸着主的同在,得着生命的供应。
当我得救后读圣经,对照所在的那个公会,发现他们有许多光景,不合圣经的记载。即使如此,我还是去作礼拜,但每一次作完礼拜,我里面都郁闷不乐,觉得难过。在此之前,每次作完礼拜,我都觉得还不错,因为礼拜堂很清静,比戏院好多了。等到我得救后,开始祷告并追求主,与主有交通,我里面那活的生命,的确有一个要求和口味,盼望得着生命的供应。然而,那些礼拜的道,并不能叫我里面得着供应;我得不着食物,里面没有满足。
有一年冬天的圣诞节,大家一同在礼拜堂里欢乐庆贺。那时我虽然得救了,但还很幼稚,也和众人一同去看表演。之后,我里面感觉非常伤痛,于是就定意,再也不到那里去了。这个就是里面生命的口味和要求。
每一个得救的人里面,都有生命的口味和生命的要求。好像一个小孩子,里面有生命,自然会要求吃东西。不仅如此,他里面还有一个口味,若是食物是臭的、苦的,他会全数吐出来;若是甜的、香的,他就统统吃进去。一个真基督徒,他里面生命的口味会告诉他,留在什么地方能讨主喜悦,什么地方有属灵的粮食,什么地方有主的同在,什么地方是神喂养祂儿女之处。他里面有一个要求,有一个口味。对于召会的问题,我们不能只凭外面圣经的道理断定,还得凭里面生命的要求和口味断定。
有一年,我在青岛讲道时,有人问我,这么多基督徒团体,到底那一个才是对的?每一个团体都说自己是对的,我们该怎样断定?我的回答是:首先,要从外面用圣经来测量;若是找不出什么错,还得用生命的要求、生命的口味来判断。比方,在青岛有许多会,若是一个会能传福音,有主的名字,也叫人得救,但里面缺少主的成分,见证自然不够明亮。一个人初蒙恩时,在那里还觉得满好的,因为有主的见证和主的名,可以叫他得救并认识救恩。然而,因着那团体所给主的地位只有一点点,所以他无法蒙深恩。因着基督的成分少,对初蒙恩的人来说,在那样的团体里就满意了。
然而,人里面的需要会加增,等到他稍微长进一点,认识主多一点,他在这个聚会里,就感觉不满足。或许有一天,他会跑到第二个团体,凑巧那里给主的地位多一点,带领人奉献并追求圣灵的浇灌。这位弟兄经历奉献,也追求圣灵的浇灌后,就觉得满有主的同在;好像第二个团体比第一个团体,更摸着主的同在,令他的口味得着满足。过了一段时间,他里面又有需要,又不满足了,他就找到第三个团体;那里的确比第二个团体更属灵,更有主的同在。又过了一、两年,又有需要,就再找到第四个团体,里面属灵的分量更高,他就得其所哉。于是,他清楚明白,那就是主要他在的地方。他里面生命的口味、生命的要求告诉他,那里是最高的,最能叫他摸着主的同在,得着生命的供应。
照着圣经并顾到里面生命的要求
所有全时间事奉主的人,千万不要和人辩论人所在的地方对或错。我们只需要指出合乎圣经,以及照着里面生命的要求,这两个原则。若是人敬畏主,就会把召会的问题,带到圣经里来解决;并且也会顾到里面生命的口味和要求,这生命要求他到什么地方,他就会到什么地方。
一九四七年在上海,有位弟兄常常说召会这里不对,那里不好。在一次聚会中,这位弟兄又冒出这样的话。等他说完以后,我站起来说,“某某弟兄,你说的短处,我不敢说没有,但请你到全上海去找另一个聚会,能比这里更好、更对,我定规跟随你去。”他就摇头表示找不到。我说,既然找不到,就不要一直唧唧咕咕。这些话语好像很浅显、很土气,我却愿意摆出来,因为这就是测量召会问题最简单明了的路。
一面,凡不合于圣经、不敬畏主的情形,就将它摆在一边;另一面,要摸着里面的测量,看看能不能得供应,能不能摸着主的交通和同在。我们不能只在外面弄得都符合圣经,里面却没有属灵的实际,没有主的同在。我们需要认识主的灵,认识主的生命,让主自己掌权,使十字架在我们里面破碎得够、挖得深。若非如此,我们就只是徒有仪文,只在外表合于圣经,并没有什么价值。我们里面该让十字架破碎,给十字架挖深,让基督在我们里面更有地位,圣灵在我们里面更有权柄。这样,人一进到我们中间,就能碰着活的基督,碰着天的实际。这才是真正的召会。
在外表上,召会必须完全合于圣经;在内里,召会必须完全充满基督、充满圣灵。我们测量一个召会,是不是神所要的,必须用这两面来测量。外面用圣经,里面用圣灵;外面有圣经的亮光,里面有生命的要求、生命的口味。这两面都不可轻看,这两面就是解决召会问题的原则。
一九四七年在上海,有位弟兄常常说召会这里不对,那里不好。在一次聚会中,这位弟兄又冒出这样的话。等他说完以后,我站起来说,“某某弟兄,你说的短处,我不敢说没有,但请你到全上海去找另一个聚会,能比这里更好、更对,我定规跟随你去。”他就摇头表示找不到。我说,既然找不到,就不要一直唧唧咕咕。这些话语好像很浅显、很土气,我却愿意摆出来,因为这就是测量召会问题最简单明了的路。
一面,凡不合于圣经、不敬畏主的情形,就将它摆在一边;另一面,要摸着里面的测量,看看能不能得供应,能不能摸着主的交通和同在。我们不能只在外面弄得都符合圣经,里面却没有属灵的实际,没有主的同在。我们需要认识主的灵,认识主的生命,让主自己掌权,使十字架在我们里面破碎得够、挖得深。若非如此,我们就只是徒有仪文,只在外表合于圣经,并没有什么价值。我们里面该让十字架破碎,给十字架挖深,让基督在我们里面更有地位,圣灵在我们里面更有权柄。这样,人一进到我们中间,就能碰着活的基督,碰着天的实际。这才是真正的召会。
在外表上,召会必须完全合于圣经;在内里,召会必须完全充满基督、充满圣灵。我们测量一个召会,是不是神所要的,必须用这两面来测量。外面用圣经,里面用圣灵;外面有圣经的亮光,里面有生命的要求、生命的口味。这两面都不可轻看,这两面就是解决召会问题的原则。
需要我们全人停下来
召会既是基督的身体,就是基督自己;基督自己就是神的具体化身,是神成为肉体,取了人的样式,过人的生活。凡是依靠人的本能、作法和组织的,都达不到这个目标。每当我们摸着召会的问题时,我们整个人都得停下来。许多时候,人一摸召会的问题,所有的“我想”、“我看”、“我愿意”、“我要”,这些“我”统统出来了,所以全都得打住并停下来。你不能说,“关于受浸的事的确符合圣经,但是‘我想’…。”这样的话是说不得的。
曾经在某地方,有一位年长姊妹,受了相当的教育,有胆量,有口才,并且十分爱主。有一天她来问我:“为什么林前十四章不许女人讲道?”我一听这话,感觉味道不对,就很平静的对她说,“我只知道这是明明白白记载在林前十四章的事,至于是为什么,我也不知道,就像你不知道一样。”然后我问她:“虽然我们都不知道,但林前十四章三十四节,是不是圣经的命令?若不是圣经的话,就会被除去;但若是圣经的话,我们还有什么可说的呢?”接着她又说,“可是我看…。”我说,“你不要看了,谁要你看呢?要你看,就没有圣经了。”这些话令她十分震惊。我们的看法值钱么?我们有地位看么?若是我们有地位,圣经就会被抛弃。我们都需要学功课,在神的话语前必须不问理由,只是简单地阿们,没有别的话说。
请记得,凡是问理由的人,就是不顺服的人;问理由的人,通常都是骄傲、自大的人。这样的人会说,“我看”、“我想”、“我以为”、“我愿意”、“我定规”、“我要这样”。这些口吻不是从天上的耶路撒冷来的,乃是从巴比伦、从无底坑来的。凡敬畏神的人,在神的话语跟前,都是没有话说,只知道神说了算数。也许我们不知其所以然,但我们低下头来,承认祂是主,我们是仆人,我们的态度是接受。
我们只要一摸到召会的问题,我们这个人就得垮下来,就要仆倒。因为有“人”就没有召会,有召会就没有人;有你就没有召会,有召会就没有你。圣经在我们外面,是厉害的要求;然而在我们里面,有一个更厉害的东西,就是圣灵,就是生命。这个在我们里面的要求是更主观、更切身、更摸着我们的。前面所说的那位年长姊妹,我在外面用圣经为原则,使她平静下来;但我继续问她:“姊妹,你里面的感觉是不是和我一样?或是在帮忙你说话呢?”她回答说,她里面的感觉在顶撞她的己,与她的己合不来;里面是叫她接受林前十四章,但她外面的人就是不肯接受。这就给我们看见,我在外面用圣经对付,但她里面还有一位,是用生命对付。
曾经在某地方,有一位年长姊妹,受了相当的教育,有胆量,有口才,并且十分爱主。有一天她来问我:“为什么林前十四章不许女人讲道?”我一听这话,感觉味道不对,就很平静的对她说,“我只知道这是明明白白记载在林前十四章的事,至于是为什么,我也不知道,就像你不知道一样。”然后我问她:“虽然我们都不知道,但林前十四章三十四节,是不是圣经的命令?若不是圣经的话,就会被除去;但若是圣经的话,我们还有什么可说的呢?”接着她又说,“可是我看…。”我说,“你不要看了,谁要你看呢?要你看,就没有圣经了。”这些话令她十分震惊。我们的看法值钱么?我们有地位看么?若是我们有地位,圣经就会被抛弃。我们都需要学功课,在神的话语前必须不问理由,只是简单地阿们,没有别的话说。
请记得,凡是问理由的人,就是不顺服的人;问理由的人,通常都是骄傲、自大的人。这样的人会说,“我看”、“我想”、“我以为”、“我愿意”、“我定规”、“我要这样”。这些口吻不是从天上的耶路撒冷来的,乃是从巴比伦、从无底坑来的。凡敬畏神的人,在神的话语跟前,都是没有话说,只知道神说了算数。也许我们不知其所以然,但我们低下头来,承认祂是主,我们是仆人,我们的态度是接受。
我们只要一摸到召会的问题,我们这个人就得垮下来,就要仆倒。因为有“人”就没有召会,有召会就没有人;有你就没有召会,有召会就没有你。圣经在我们外面,是厉害的要求;然而在我们里面,有一个更厉害的东西,就是圣灵,就是生命。这个在我们里面的要求是更主观、更切身、更摸着我们的。前面所说的那位年长姊妹,我在外面用圣经为原则,使她平静下来;但我继续问她:“姊妹,你里面的感觉是不是和我一样?或是在帮忙你说话呢?”她回答说,她里面的感觉在顶撞她的己,与她的己合不来;里面是叫她接受林前十四章,但她外面的人就是不肯接受。这就给我们看见,我在外面用圣经对付,但她里面还有一位,是用生命对付。
结语
关于召会的问题,圣经是标准,生命是要求。许多时候,人与我们辩论召会的问题,他们在头脑里与我们争执,里面却帮我们的忙,替我们说话。所以有些话语,我们只要点到为止,让人里面的感觉继续对人说话。若是我们要摸召会的问题,世界、人情、组织、办法、眼光、主张,都需要脱落,不留地位;因为圣经不给这些事物任何地位,圣灵也不给它们地位。圣灵只有生命的要求。
所以,关于召会的问题不需要辩论,乃需要断定;断定则需要里面的感觉。如果我们敬畏神并追求主,就要以圣经在外面作测量的标准,以生命在里面的口味作要求。我们若肯答应圣灵的要求,定规走在召会真理的路上。我们若不肯出代价,反而顾到人情、地位、世界的好处,维持自己在基督教的组织里,那只有仰望主怜悯我们。愿主恩待我们,叫我们的心是清洁的,灵是敞开的,一直跟随生命走召会正直的路。
所以,关于召会的问题不需要辩论,乃需要断定;断定则需要里面的感觉。如果我们敬畏神并追求主,就要以圣经在外面作测量的标准,以生命在里面的口味作要求。我们若肯答应圣灵的要求,定规走在召会真理的路上。我们若不肯出代价,反而顾到人情、地位、世界的好处,维持自己在基督教的组织里,那只有仰望主怜悯我们。愿主恩待我们,叫我们的心是清洁的,灵是敞开的,一直跟随生命走召会正直的路。