已往我们的同工在各地作工，都是一个萝卜一个坑。现在定规同工要从各地出来，可能有人会感觉很突然；但无论如何，以后我们的工作，要照着我们在同工和长老聚会中所交通的作。现在看来，同工仍旧在各地，然而还是要尽力往外去。

在工作上，同工需要灵活调动。若以工作区域划分，全岛可分为北、中、南三区。南区是最南边包括台南；北区从台北到新竹；新竹往南，台南往北则是中区。任何一区内的同工，要一周或两周来在一起常有交通；不仅交通大家所学习的，也要交通各地召会的需要。然后照着交通，灵活调动。

比方淡水是在北区，若是觉得需要工人，最好和北区的同工交通，请求帮助。然而这不是说，各地方召会不可以和其他地区的同工交通。我们并非一个组织，若是淡水召会要请其他同工传几天福音，也是可以的。只要所请的这位同工，将这件事和其他同工交通，看大家的感觉如何即可。有人担心请不到同工，这问题需要解决。从前同工作工，是一个萝卜一个坑，谁在那个地方，就种在那个地方。从今以后，我们要逐渐的往外拔；什么地方需要工人去，工人就要快快去。同工都需要操练一种灵，就是多负一点责任和担子，这样功效就会加多。

我们要来看同工和召会之间的关系。按基本原则而言，主是把祂的工作托给作工的人，就是托给使徒；使徒就到各处兴起召会，或者是帮助弟兄们移民出去兴起召会。这乃是使徒行传里建立召会的两条线。

在八章，我们看见耶路撒冷召会大遭逼迫之后，信徒四散就移民出去了。他们到那里，那里就有了聚会；之后彼得、约翰、雅各等使徒去帮助他们，把召会建立起来。另一面，从九章开始，就有使徒保罗和他的同伴出外，一地一地的作工，带人得救并建立起地方召会。

按使徒行传来看，各地召会的兴起，多是根据这两种作法。一是有信徒移民出去，然后使徒去帮助，把召会建立起来；另一种是使徒出去作工，带人得救，建立召会，然后设立长老，把地方召会治理、教导的责任，完全交给长老。

长老在地方召会的立场上，乃是负责地方召会的行政，这一个行政是独立的；但是这个独立并不是向着使徒的。一面说，召会的行政是独立的，但是在哥林多前书里，最少有二处让我们看见，使徒对召会的责任与权柄。一处是在五章，保罗写信给哥林多召会，责备他们容让恶人的错误，并要他们把恶人从他们中间挪开（1~5）。使徒保罗给哥林多召会这命令，是因为哥林多召会没有尽到该尽的责任。第二处，是在十一章末了一节，使徒保罗说到：“其余的事，我来的时候再安排。”由此可见，使徒把地方上的治理交给长老们，但是使徒仍对召会有责任与权柄。若说长老在地方上是独立的，这是向着使徒说的，那么使徒就不能说这话了。使徒保罗能说，“其余的事，我来的时候再安排，”可证使徒在那里还有他的责任。

在提前五章控告长老的例子里说到：“对长老的控告，除非凭着两三个见证人，你不要接受。”（提前五19）这是使徒保罗告诉年轻的提摩太，有关对待长老的事。在这里也可以看见，召会中长老的问题，还得摆在使徒面前，由使徒判定。既是如此，就给我们看见，召会并不能向着使徒独立。如果召会一成立，把长老设立之后，召会就完全独立，甚至使徒也不能过问，就不会有以上的事例。

以上三处经文可以清楚证明，虽然使徒将一个地方召会建立起来，并设立了长老，把治理召会的权柄交给长老，所以，长老有治理召会的责任，而地方行政也是独立的；但这并不是向着使徒的。因为召会如果向着使徒独立，就等于是弃绝使徒；这不叫作独立，而是一种反常的情形。

在正常情形下的地方召会，若是按着规则而行，就是照着使徒的带领而行，在行政上当然是独立的，这一点都没有问题。换句话说，地方召会要照着使徒的带领而行，长老应该照着这原则治理召会；因为这个工作是使徒作的，召会是使徒建立起来的，也是使徒带领的。当召会按规矩而行时，使徒就不必过问；但这并不是说，使徒不可以过问。召会虽是交给长老带领，但那里的长老或召会，若不按使徒所带领的正路而行，使徒还是要过问的。

林前五章是一个很好的根据，当使徒保罗要哥林多召会把恶人挪开时，他不是和他们交通，乃是给他们命令。保罗甚至说，他已经在主的名里，把这样的人交给撒但，使他受管教。哥林多召会的长老若不照着使徒的带领处理这事，就不是一个好榜样，那等于是弃绝了使徒的带领。换句话说，一个地方召会的长老应该照着使徒的工作，正确的带领召会往前。若是这样，当然不必使徒管，使徒也不应该管。然而，万一那个召会的长老不按正规而行，不照着使徒的工作往前，使徒当然有十足的地位过问；因为使徒的工作是带领召会。这个过问，不是要控制召会，乃是要带领、扶助、改正、并建立召会。

关于长老任期的问题，其实长老并没有所谓的任期问题，只有改正的问题。这个改正是因为圣经里说到控告长老的案件，要带到使徒面前；根据这个原则推论，那就是设立长老的使徒，有这个地位，重新整顿召会的局面和光景。因为，第一，长老是使徒设立的；第二，长老出了事，要带到使徒面前审断。若是这里有位长老，五年前是长老，但这五年来，他不长进，并且后起的人更长进，那代表神的使徒就有地位重新设立长老，并接受控告长老的案子。使徒不仅有这个责任，也有这个地位整顿。这一个设立长老和整顿的原则，乃是根据生命的程度，是在主面前建立的。

若是一位弟兄年纪不大，生命又不长进，使徒就不该设立他作长老；设立乃是根据生命的事实。比方在一、二百位弟兄中，有三位较长进的，自然就产生三位长老。五年之后，若是其中有一位不长进，另外二位却更长进更老练了，就该只将这二位弟兄留在长老职分里。这一个整顿，乃是一个圣灵的行动。若是有一位作长老的出了事，告到使徒前面，设立召会长老的使徒，就有权利和责任去整顿；但无论是设立或整顿，都是根据生命现实的情形。

举例来说，耶路撒冷召会开始时，原是彼得领头的。然而，在加二9说到：“那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。”在耶路撒冷召会建立之初，本来彼得是位居第一，但是在这里，我们看见不是彼得第一，而是雅各第一。这证明天主教里的一个大错误；天主教称彼得是继承基督的，在使徒中间他一直是第一的。然而加拉太二章这里证明，天主教是错误的；因为在那一个时候，彼得落下去了，雅各成了第一的。

彼得落下去的原因可以在十一节里看见，当彼得到安提阿时，因有可定罪之处，所以保罗当面抵挡他。这是因为彼得没有持守福音的真理，反到体贴犹太教在肉体上守割礼的律法规条。在新约时代，因着神的福音传到了外邦，就打破了犹太与外邦的分别。然而，彼得在这件事上显得软弱，他原来惯常与外邦人一同吃饭，却在雅各那里的人来到安提阿时，彼得因为怕奉割礼的人，就退去隔离自己，而持守犹太与外邦的分别。因着他在这件事上的软弱，所以圣灵不再以他为第一。

彼得原位居第一，但后来不是第一；虽然他没有从责任上落下去，但他变成了第二。所以，并非从头是第一的，到末了还是第一。你是不是第一，要看你生命的情形而定。同样的，并不是你今天作长老了，就永远作长老。我们没有世袭长老，只有现实长老；这全看你现在的情形而定。或许前两年，你是长老，但今天你的情形弱下去了，你就可能不再是长老。或许你前四年是第一，但今天你的情形不对了，你在真理上不肯出代价，不肯站住，你就不会再是第一了。

我们没有所谓的任期问题，如果有，那个任期就是我们生命的情形。一个长老，若是他的生命情形弱下来了，就不再适合作长老。若是他生命的情形在召会中是第一，他就是第一个长老。然而，并不是今天你是长老中的第一位，二十年后，你仍是第一。若是五年后，你生命的情形弱下去了，就由别的长老取代了。长老任期的长短，端看你生命真实地情形而定；你是第一或第二，也是看你生命的情形。这是按现实的情形，定规长老的责任和等次。若是召会的情形今非昔比，那就需要照着实际的情形整顿。这乃是前面几处圣经的涵意，所以我们所说的，乃是完全合乎圣经的原则。

值得注意的是，并非所有全时间者都是使徒。比方一个弟兄，得救四、五年，像小提摩太一样，刚刚学习事奉主，他不能就成为使徒。换句话说，在主的工作中行动的人可能很多，但并非个个都是使徒。以保罗的同工为例，到底路加是不是使徒？路加虽是与保罗同行的人，但我们从圣经中，很难看出路加是个使徒。然而我们读圣经，却能读出提摩太是个使徒，西拉也是个使徒。这给我们看见，与使徒同行同工的人，有的是使徒，有的不一定是使徒。

同工都需要知道自己的地位，认识自己虽是全时间的，也列在同工之间，但不一定是使徒；更不该有一个态度，认为自己位居长老之上。我们必须清楚自己虽是全时间的，并且是在工作里，但我们知道自己的地位、自己奉献的程度、和尽功用的情形。无论我们到那里，我们不过是个弟兄，尽我们的职分，与那个地方的弟兄们配搭事奉。即使是一个地方的长老，一到事奉的时候，也都是弟兄。甚至即便你是使徒，你到了一个地方上，事奉配搭时也是个弟兄。一到事奉里，大家都是弟兄；这是原则。

在神的行政里，是由使徒出来设立长老。那么怎样的人，才能称得上是使徒呢？原则很清楚，就是能兴起召会，并带领召会的人。一位全时间的同工，能不能作使徒，端视他是否能带领召会。若是他不能全面的带领召会，那么他仅仅是个全时间者，在工作里有分；他还不能站在使徒的地位上。所以简单的说，一位全时间者，虽然在工作上有分，但不一定能像使徒那样，过问长老有关地方召会的事。

每一个蒙恩的人，在事奉上都必须在灵里，而不讲究什么地位。如果因着主的恩典，你成了一个使徒，但是无论你到那里，你仍应当在灵里并在恩典中，与当地的弟兄们一起事奉。你不应当觉得你是使徒，就像在官场里的一个首长，摆出架子；那是最丑陋不堪的，不是在灵里，而是在肉体里。在灵里，众人都是一视同仁，没有大使徒或小执事之分。若是那一种感觉被带进召会的事奉，将会造成很大的难处，因为那根本就是肉体，会成为召会的致命伤。

在召会中，神有祂的主权；祂要把重要的责任托付给能兴起召会、并带领召会的人。这些人在主面前有主的托付和带领，他们帮助圣徒，并在一地一地设立召会的长老。这乃是权柄的问题，是主行政的管理。然而另一面，一说到事奉，大家都是弟兄，在灵里没有地位的问题。作使徒的并不是要把长老的权柄都拿去，那样的念头要不得。同样的，同工到各地，不是要去占一个位子，把权柄拿过来，乃是要成全人，扶助召会，建造召会。同工若是在一个地方，作长老所作的事，那是因为那地方的长老责任还未建立。一旦有弟兄被成全为长老，同工就应该把责任交在他们手中。

从一九三二年起，我就在这个工作里有分，一直到抗战胜利后，我在一九四六年到了南京。在那之前，我只在烟台设立过一位长老，而那个地方责任上的安排，初期都是照着倪柝声弟兄的指示作的。到了战争期间，交通中断，而那里的召会扩大了，需要也扩大，我才寻求主的引导，设立另几位弟兄作长老。直到一九四六年，我设立长老的事只有那一点点，其他任何地方我都没有设立；并且我有分于那样的事，都是受倪弟兄的指派。

要知道，并非每一个到工作里的全时间者，都可以设立长老，或过问长老的事。我们都当学这一个功课，这其中的讲究是很大的。回顾已往的经历，三十年前，我对于召会中有职务的人，还看不太出来。如果那时，要我设立长老，我可能会以是为非。因着这件事是在人手里，所以人需要一点经历。在美国，有些保险公司是不受理刚拿到驾照之人的投保。即使接受，保险费也是很高的，因为对刚拿到驾照的人不放心。这实在有其道理。所以我们必须承认，经历是有价值的；不是我们一爱主，一热心，在主面前有点长进，愿意奉献全时间事奉主，就能作同工、作使徒来设立长老。

每一个事奉主的人，都要学习回到灵里。一回到灵里，就知道我们的地位在那里，我们的分量在那里，我们该作什么。若不然，我们会很容易讲理由，而不容易配搭。盼望弟兄们认清事实之后，常常回到主面前。三十多年来，我在这个工作中，前面同工托给我相当的重任，但我从来没有自己的主张。对召会行政上的事，或是对工作行政上的事，前面弟兄即使问我，我也没有意见。前面同工们怎么定规，我就怎么作，有不会的，就去请益求教；在其中我学了很多。

直到抗战胜利之前，我在工作中，在召会中，从来没有多少主张。一九四〇至四五年间，我在工作或召会里若有什么主张，也仅限于我所在的烟台召会，因为那是我一手兴起的。除此之外，在各地召会中我都没有主张，我只是处在一个听的地位。在我们中间，没有什么组织与安排，正如同一个大家庭一样，各人有各人的地位，所以需要我们常常回到灵里，认定事实和作事的等次，这样就不会有问题。

从提多书我们看见，因着有新兴的召会建立，所以保罗安排提多去设立长老。根据事实的考量，相信当使徒保罗要提多在各城设立长老时（一5），提多应该不仅去安排一下就走了。当他要到一个城里去聚会、交通、接触、管理时，他应该会考虑什么人作长老比较合式。等他到了那里，他就会和召会交通，正式安排这些人作长老。之后，他应该会帮助那些作长老的，如何作长老。这意思是，在使徒设立长老的同时，也应该扶助长老。所以，老练的同工在设立长老后，还需要继续成全新设立的长老。他们不仅写信通知合式的弟兄作长老，更要到那个地方，正式的设立长老，并帮助这些新设立的长老。这样，会使过程和结果更加慎重圆满，这才是稳妥的作法。

从这里我们得到一个解答，就是同工们要清楚，不是我们列在同工范围内全时间事奉，就能干涉、过问长老的事。这些设立长老的事，是那些老练有经历的同工们才能作的。此外，每一个同工都应该知道自己的地位，该在那里事奉，而不该把自己看得比别人高；全时间事奉的人并不比任何人高，不同的只是你的时间拿出来的比较多。其实全时间者在召会中事奉，都得受长老的支配；因为他们在那里事奉，是在地方召会中，在那里的行政之下。千万不要有一个态度，以为我们是全时间的，就是同工、使徒这一列的人。求主怜悯我们，让我们知道主要我们作的事，以及我们该站的地位。我们仅仅是比弟兄们多拿一点时间出来事奉神，并且我们在一个地方事奉，还得配搭在地方召会中，听从那里长老一切行政的安排，在召会的行政下事奉。

关于《工作的再思》这本书，盼望我们有一个认识，就是不要把《工作的再思》看作是我们的宪法。倪弟兄在书中的序文写得很清楚，他求弟兄们不要把这本书当作手册，这仅仅是他从主的话语中，所释放出来的一些亮光；他并没有把所有的亮光，都包括在那本书里。所以，我们可以从那本书得帮助，但那并不是我们最高的经典；最高的经典乃是圣经。

进一步说，甚至对圣经本身，我们也不能呆板的只接受字句，我们必须在灵里读。我们若仅仅照着圣经表面的字句作，仍是死的，我们必须在灵里接受。我们里面有灵，外面有圣经对照，才能担保准确无误。所以，甚至圣经也不是一个组织的法规。若是有地方的同工、长老不敬畏神，不活在灵里，只是根据圣经所说的，要保持他们行政的独立，不让人过问他们的工作，那样的工作就根本一文不值。

有人以《工作的再思》里的说法为依据，认为长老可以拒绝使徒。要知道，这不是一件美的事；倪弟兄写此书的本意不在此。如果有长老要以此书的论点拒绝使徒，这样的长老就已在主面前，失去他真正作长老的地位。我们要看见，连圣经都不是召会组织的法章，而是给我们一种准绳、一种道路；所以，我们众人仍要学习活在灵里。一切都是在灵里的问题，都是存心和敬畏主的问题。

若有一个工作是要控制各地召会的，这在主面前是会被主弃绝的。同工的工作，是要扶助各地召会，而不是控制召会；然而，若有人在召会中胡作非为，同工就必须予以改正。以使徒保罗为例，对于在召会中制造难处的人，他必须对付，他的态度是非常坚决，非常厉害的。为着召会的益处，他不能任凭人宰割召会，陷害基督的身体。然而，使徒保罗一点也没有意思要控制召会，他给召会的都是扶助、带领和教导。

所以，弟兄们千万不要把《工作的再思》当作宪法，那是完全错了。甚至我们也不可以呆板的解说新约的字句，乃必须在灵里，存着敬畏主的心，一步一步寻求主的带领。只要原则上不越轨，在细节上各地都可以好好在灵里，与主交通。就着已过十多年在台岛的工作而言，我可以把自己证荐给你们的良心；我在工作上，从来没有控制任何一个召会，也从来没有在任何一个地方有所贪求。

台湾这里已经有六十几处地方召会，盼望你们都能起来说公平的话。若是我在工作上有一点控制你们、干涉你们，或向你们有什么要求和贪图，你们都可以提出来。我信我的良心在主面前是清白的，这十六年的历史可以在你们的良心里见证，工作在这个岛上是一点也没有控制任何人，或向人要求什么。有一件事我必须承认，就是若有任何地方召会或长老、同工要推翻这条道路，我是丝毫不会忍让。我从来没有过问任何地方召会，这是你们可以替我作见证的；我只有一件事，就是恨不得我能作得更多，能到每个地方扶助各地召会。

这么多年来，我不仅没有什么贪图，即使是去任何地方召会，也一直是主带领我出去的。我服事台北市召会好些年，台北市召会并没有顾到我的生活，乃是主顾到我。台北的长老们都能见证这事，我长期在台北作工，并没有得到台北召会任何的供给。我是诚实的这样对你们说。若是台北没有顾到我的生活，其他各地更不用说了。所以，在别的事上我不能夸口，但在台湾我能夸这个口；从头一天到这里来，我就是从主接受一个托付，也是从前面同工接受一个托付，只作这一个工作。

今天，我可以说我对得起主，也含泪的说，我对得起托付我的前面同工─倪弟兄。我永远不能忘记他的安排，在一九四八年底，当共产党快要过长江前，他预见大陆工作的前景将极为艰难，所以召集了一次紧急同工会议。在那个会议里，他定规要我离开大陆。在一九四九年的第二次紧急同工会议，也是这样。并且他定规自己要为着主留在大陆，并且准备为主牺牲。我听见这话，就在会外问他：“弟兄，你们都要留在这里为主牺牲，你却安排我一个人出去，你是看我不配为主牺牲么？”他说，“弟兄，你要了解，我们在这里，是盼望主还有路给我们，我们就要拼上去。然而恐怕有一天，仇敌会把我们一网打尽。若是你到海外去，我们就还有所留下的。”

结果真是让倪弟兄说中了，从一九五一年到一九五四年，这四年之内，我们在大陆的工作，确实被一网打尽了；从广东一直到哈尔滨，我们失去了一千多位同工。所以，今天我不仅要向主忠诚，也要向着我的弟兄忠诚。我不管世界上有多少人反对他，批评他，但我不能不承认，我第一个亏欠的是主，第二个亏欠的是他。我能如此蒙恩几乎都是借着他，所以他所给我的这一个重托，我不能不忠诚。因此，关于这条道路，我是一点也不能让步。

已往的历史可以告诉你们，我们的工作从来不控制，也从来没有贪图。不要以为，我到菲律宾的马尼拉召会，是去那里募款。我刚去的头两年，每逢要回台湾时，长老们都会问我：台湾有什么需要，要在聚会中报告给圣徒。我都说不必。这是全马尼拉的信徒，即使是反对我的那些人，也不能不承认的。在马尼拉的聚会中，从来没有一次报告过，李弟兄的工作有什么需要，台湾的召会有什么需要。或许你们会说，美国是富有的地方。这你们也可以问从美国来的弟兄，他们虽然有人问我的需要，但我从不要求。我们在工作上没有辖制，也没有要求；我们的工作只有带领、成全和扶助。各地的弟兄们和召会，只要按着所蒙的光照，随着主所带领的路往前，就必定非常蒙福。愿主怜悯我们。

一九六五年十月三十日讲于台北（全台长老聚会）