读经：罗二29，七6，太十一18~19，罗十四2~3，5~6，17，加六15，弗五18，提前三16。

我们要明白什么叫作主的恢复，就得知道召会的堕落、召会的出事、和召会的走样是怎么回事。召会原来不是个宗教，召会乃是神的彰显；但召会在历史的过程中，变作了基督教，也成了一种的宗教，召会就走样了。

按照中文的字义，宗教就是有所宗而施教。我有所宗，就是我有所信，有所敬，有所拜。根据我所宗的、所信的、所拜的，我约束自己，教训别人，这就是宗教。基督教也是这样，第一，有所宗，宗于真神，宗于基督。基督教的确敬拜独一的真神，独一的创造主。基督就是这位真神，这位主宰，这位创造万物的主。我们应当敬拜祂，应当相信祂，这完全是对的。

基督教又告诉人说，我们都堕落了，都有罪，都应当灭亡；我们在神公义的律法跟前，是被定罪的，所以我们需要悔改，需要相信这一位基督。祂因着爱我们的缘故，亲自成为肉体，钉死在十字架上，担当了我们的罪。祂死后又复活了，祂是全能的救主；我们要悔改、相信祂，我们的罪就蒙赦免，我们就得救了。这些也都是对的。

然后，基督教接下去又告诉人，我们既然悔改得救了，从今以后就要改过自新，去恶从善。从前我们是坏的，现在要改好；从前我们是不孝敬父母的，现在要孝敬父母；从前我们是不爱人的，现在要爱人；从前我们是不守规矩的，现在要守规矩。换句话说，从前我们是不够道德的，今后要有道德。如此一来，基督教就成了一个道德、伦理的宗教。

不仅如此，基督教因着要教训人，要施教于人，就特别研究圣经，把圣经当作一本道理的书，从其中找出许多道理。圣经共有六十六卷，一千一百多章，若是要找道理，实在是太多了。几乎每一面，每一行，甚至每一个辞，都是道理。譬如，创世记一开头说，“起初神创造诸天与地”，就这么一句话，“起初”便可以作一个题目讲一篇道。“起初神”也是个题目，可以再讲一篇道；“神创造”又是一篇道；“创造天”又是一篇道；“创造地”又是一篇道。就这句话，已经可以讲四、五篇道。

再如约一1，“太初”可以讲一篇道，“有话”可以讲一篇，“话与神同在”，“话就是神”，都可以各讲一篇。你用月亮作题目可以讲一篇道，用日头作题目可以讲一篇道，用星星作题目也可以讲一篇道，用晨星作题目也是一篇道。圣经的道实在太多了，是讲不尽、说不竭的。到末了，“阿们”是一篇道，“阿利路”是一篇道，“亚”是一篇道，“阿利路亚”是一篇道，“阿利路亚，阿们”又是一篇道。基督教是最能讲道的，基督教的道实在太多，以致基督教成了一个道理的宗教。从某种意义说，基督教有这么多道是不合宜的，因为召会的内容不是道理，乃是灵；召会不是属道理的，乃是属灵的。

此外，基督教又有一种走样的情形，就是落在各样的仪式里。以天主教为例，天主教里真是满了仪式。他们的礼拜堂一定要建得尖尖的，礼拜堂的玻璃不可以完全透明，要保持一种幽暗的情形。加上他们的大风琴，弹出优雅的音乐，叫人肃然起敬。你一走进那高高、尖尖、暗暗地房子，你就觉得自己渺小多了。再看他们的神父、修女所穿的长袍，也叫人起敬畏的心。这就是他们的仪式。说到更正教，也有他们的仪式。譬如，有些派别的牧师传道，一定要穿某种服装，这也是仪式。即使在我们中间，因着聚会久了，无形中也出来了一些仪式。

基督教形成一个宗教，主要的内容就是这四样：崇拜一位主，信仰祂的救赎，而教导人道德伦常的道理，再加上一套的仪式。从人群社会的观点说，这些都不坏，乃是好的，并且是有益的；但从神的眼光看，这些都是走了样的情形。神不要这些东西，即使是有所宗而拜，神都不喜欢。

举例来说，在约翰六章，主耶稣显了一个神迹，用五饼二鱼叫五千人吃饱。那时，犹太人就说，这个就是那要来到世上的大申言者。于是，他们就想强逼主耶稣作王，要把主耶稣推到王位上。你知道主耶稣如何呢？主耶稣退到山上去（约十六1~15）。你要祂作王，祂就走了。过了一天，祂回来了，祂对群众说，“我就是生命的粮。”（约六35）“那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）祂似乎是说，“我是一块生命的饼。我来了，没有意思给你们宗，也不是要给你们拜；我来了是给你们吃的。”

许多人总是把神看得高高在上，威严得不得了。好像祂一发声，地就震动；再一出声，海都翻腾；再发一声，罪人都下地狱；所以我们都得五体投地的拜祂。这就是我们的宗教观念。然而主来不是这个意思；主说，祂是生命的粮，祂要我们吃祂。曾有人批评说，这个“吃”太重了，说我们把主吃了，这个说法太野蛮。然而，这个“吃”是主耶稣亲自说的，祂在约六57明说，“那吃我的人，也要因我活着。”五十五节又说，“我的肉是真正的食物。”主耶稣不重在叫人敬拜祂，乃重在要人把祂接受到灵里，要人享受祂。你若照着宗教观念，五体投地的敬拜祂，祂并不愉快；反而你照着祂的话，把祂接受到里面，多多的享受祂，祂就满足了。

主不注重宗教里所说的“宗”。我们从一开始被主兴起，就在这点上蒙主光照，所以我们聚会不叫崇拜。二十多年前，中国各地的礼拜堂几乎都挂着一个牌子，写着“崇拜时间”。慢慢的，他们可能受了我们的影响，把崇拜改称为聚会。主在复活那天晚上，来到门徒中间，祂不是叫他们都跪下拜祂，祂乃是向门徒吹入一口气，要他们受圣灵（二十22）。我们要把这种崇拜的观念除掉，要享受祂、接受祂，把祂吃到里面，喝到里面。

在创世记一、二章，当神把人造好之后，神要人作什么？照我们的想法，以为神一定会告诉亚当、夏娃说，“我是你们的创造主，你们是受造者，你们要好好的敬拜我。”或者神告诉亚当说，你要爱夏娃；又对夏娃说，你要顺服亚当。或者神告诉他们说，你们要彼此相爱，彼此宽容，夫唱妇随。然而，神并没有这样吩咐人。反而有一件奇妙的事，神告诉他们说，这里有两棵树，一棵是生命树，一棵是善恶知识树；生命树吃不吃由你，但是善恶知识树吃不得，吃了必定死（创二8~9，16~17）。你们读了那段记载就了解，神把人造好后，没有意思要人作什么。神的意思是要把祂自己以食物的方式，摆在人面前，要人把祂吃到里面。神的目的不是要人拜祂，乃是要人把祂接受到里面，要人与祂联合。神是要进到人里头，作人的生命。这不是拜的问题，不是宗的问题，不是敬的问题，乃是接受的问题。

然而，人最喜欢搞宗教。犹太人接受了旧约，慢慢就出来了一个犹太教，定了许多规条，许多礼仪，许多规矩。因此，等到主耶稣要来之先，神就要把犹太教打掉。神打发一个先锋来，就是施浸者约翰。约翰是祭司撒迦利亚的儿子，生在犹太教的家庭，但他被神兴起来，生活言行却完全与犹太教相反。他生为祭司，理当在殿里事奉神；但他却到旷野，脱开了圣殿（太三1）。祭司穿的衣服和吃的东西都有规定，不能随便；但是约翰不管这些，他穿骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜（4）。骆驼在利未记十一章里是列为不洁净的（4），犹太人绝不赞成人穿骆驼毛的衣服。然而约翰来了，天天穿犹太教看为不洁净的，这实在是奇妙。约翰好像专门违反犹太教的规矩。看他传的信息，他既不告诉人作这或作那，也不告诉人守这规条或守那规条；他就是要人悔改（太三2）。人若悔改了，他就把人放在水里埋了（6）。你说，埋了岂不了了么？他却说，我不过是一个先锋，“我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，…祂要将你们浸在圣灵…里。”（11）约翰把人埋了，那在他以后来的，要叫人活。

这个施浸者约翰，浓酒淡酒都不喝，他吃蝗虫野蜜，过旷野的生活，但他把主耶稣带来了。按我们的想法，主耶稣既是他带来的，主耶稣一定和他一样不吃不喝。作先锋的不吃不喝，跟着来的自然也要不吃不喝。如果是这样，那就是个规条，必定出来一个不吃不喝的宗教。然而事情却不是这样，约翰来了不吃不喝，主来了也吃也喝（十一18~19）。先锋不吃不喝，后来的又吃又喝。这就给我们看见，这里没有宗教，没有规条。你若问我，吃对还是不吃对？我要说，不是吃对，也不是不吃对，乃是从主来的才对。若是主告诉你吃，你就要好好的吃；若是主告诉你不吃，你就要禁食。使徒保罗也说，神的国不在于吃喝，乃在于圣灵中的喜乐（罗十四17）。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作新造（加六15）。我们注重的不是宗教。主耶稣说，“智慧从她的行为得称为义。”（太十一19）智慧就是主自己（林前一24，30），就是主的灵。我们的一切都当以主自己，以主的灵为准则。

有人问说，我们聚会是先唱诗呢，还是先祷告？我说，不一定先唱诗，也不一定先祷告；很可能不唱诗也不祷告，就是一直喊：“哦，主啊。”然而，你也不要把“哦，主啊”当作规条，乃是你里面的灵要你“哦”的时候，你就“哦”；你里面的灵不要你“哦”的时候，你就安静一点。在这里没有规条。

有人告诉我，加拿大某城的弟兄会原来是合一的，有一天，他们分作两个会了。为什么分呢？因为一派赞成用钢琴，另一派不赞成用钢琴，这两派一直争执，到末了彼此说，算了吧，我们分开聚会吧。这就给我们看见，人就是喜欢规条，喜欢外面作法上的统一；结果规条就带来分裂。

从一九六三年开始，在洛杉矶，我们有四个小团体的圣徒合在一起聚会。有一个团体的背景是注重道理的，有一个团体的背景是注重灵恩的。大家在一起聚会，不到一年多难处发生了。注重灵恩的人，有一天带来一种小鼓，很像中国的小花鼓，边上还带着铜铃，打起来又是鼓声，又是铃声。那一天，一位姊妹在聚会中，打起这个东西。这一打，那些注重道理的人真是受不了。有位弟兄来对我说，“李弟兄，这个我们绝不能接受，你要出来办交涉。”其实，我也不太赞成那事；但是为着叫他们不要反对得那么厉害，我就对他们说，“弟兄，你赞成用钢琴，不赞成用花鼓，但是你若用神的眼光看，花鼓和钢琴有什么两样？”他说，“没什么两样。”我说，“既没有什么两样，为什么你要用钢琴，不要用花鼓？”他说，“我们就是吃不消这个。”我说，“这就是你受了文化背景的影响。”然而，他们还是坚持不能打花鼓，因为一听到花鼓的声音，他们在聚会中就无法专心敬拜了。

接着，我去找打花鼓的一派，对他们说，“弟兄姊妹们，在这个聚会里，百分之八十的人不能接受打花鼓。你们若坚持要打花鼓，那许多人都要被你们打走了。这怎么合于召会合一的生活呢？”然而我这话，他们也不接受。你不能否认，这些人的确是得救的人，并且实在爱主，但是他们却坚持非打花鼓不可。结果到有一天，他们甚至退出我们的聚会了。请记得，在召会中不是打花鼓，也不是不打花鼓，不可以有这么一个定规。你若坚持一种定规，下面就难了。

所以，不要太注意道理，不要太注意规条。不在乎仪文，乃在乎灵。受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作新造。你我都蒙了拯救，脱离宗教，脱离宗教的规条、道理和仪式。宗教就是有所宗而施教，找出一篇篇的道理，一条条的规条，和一种种的仪式，要大家遵守，要大家实行。然而，神不要这个。神乃是要祂自己进到我们里面，作我们的生命，活在我们里面，叫我们天天是活的。所以我们要常常操练灵，时常祷读，并且不住地用灵呼喊：“哦，主啊。”如此我们就能一直呼吸属天之气，就是祂的灵。

有个少年人来问我，我们这样学习操练灵，就不要读经了么？我说，不是不要读经了，而是把读经的方法改一改。从前的读经是读字句，现在读经是接受灵。主对我们所说的话，就是灵（约六63）。我们读经就是接受这灵。不要用头脑研读，乃要用灵祷读。当你用灵祷读的时候，不仅灵进到你里面，话也进到你里面。

圣经中的确有伦常的教训，如同以弗所五章所说，你们作妻子的要服从丈夫，你们作丈夫的要爱妻子（22，25）。到了六章又说，你们作儿女的要孝敬父母，你们作父母的不要惹儿女的气。还说，你们作仆人的，要听从主人，不要只在眼前事奉，乃要甘心事奉，好像服事主。你们作主人的，也要好好待仆人，不要威吓他们（1~9）。这些都是伦常的道理。然而请记得，那里说孝敬父母，是在主里孝敬，不是在自己里面孝敬。既是在主里面，与主联合为一，这就是灵的问题。五章说妻子服从丈夫，丈夫爱妻子以先，先说你们要在灵里被充满（18）。你若是一个姊妹，主不是要你凭自己服从丈夫，乃是要你里面被灵充满，而满出一个服从来。如果你是个弟兄，主不是要你凭自己咬着牙根，皱着眉头爱那不可爱的妻子。主乃是要你里头被主充满到一个地步，满出爱来。这不是人所说的伦常道理，这乃是生命之道。这是主从我们里面满出来。

又譬如约十五12说，“你们要彼此相爱。”这话好像是要求，但十五章不仅说这话，也要我们住在主里面（4）。枝子若是住在葡萄树里面，枝子就能结果子。我们若是住在主里面，主就要从我们里面活出爱，这个爱就是我们彼此相爱的爱。不是你在那里用力爱弟兄，那是办不到的。或许和你同房间的弟兄问题很多，又懒又不爱干净，你真是吃不消他。你说，什么弟兄我都能爱，就是这个我爱不来。这怎么办？或许有人劝你，要你爱，爱不来也得爱，甚至咬着牙根也得爱，皱着眉头也得爱。这就是宗教的爱法，你知道这个爱法是爱不长久的。如果你认识主，你不会勉强自己去爱这个弟兄，你会好好的喊：“哦，主啊！”借此，多多的把主吸进来。这样，主在你里头就作了你的爱。在这里没有痛苦，而是满了喜乐；没有重担，而是满了安息。这不是宗教，不是道理，不是规条，这是神显现于肉体（提前三16）。

主所要恢复的就是用灵把主的话接受到里面，不是不读经，乃是换个方法读。主的话就是主的灵，主的话进到我们里面，就是主的灵进到我们里面。在这里有生命，有亮光，有供应，也有能力。

我们满满的享受主，经历主，里头定规是丰富、刚强的。这样，我们一来到聚会中，自然就能释放灵，彼此供应基督。在初期的召会中，圣徒们聚会的光景就是这样。他们不是作礼拜，不是举行宗教仪式，乃是众圣徒释放灵，展览基督。我们有这一位活的灵，和这一本活的话，真是取之不尽，用之不竭。若是我们天天享受，天天经历，天天吃，天天喝，天天充满，我们就真是被新酒灌满，也可以说是被火烧透，被气打足了。这是神显现于肉体，这不是宗教。

这样，你们就知道，什么叫宗教。宗教就是有所宗而施教，重在道理和仪式。然而，我们不是这样。当我们天天祷读主的话，把灵接受进来，话也随着灵而来。在话里有光，这光在我们里面运行光照，我们就与主合作，答应祂的要求，接受祂的指点。祂是活的，不是死的；是真的，不是假的。祂在我们里面有要求，有指点，能在凡事上教导我们。人在外面的教导是宗教的，膏油涂抹在里面的教导是生命的；这就是神在我们里面搞故事，要从我们身上显出来。所以，这不是宗教，乃是神显现于肉体。

这是主所要走的恢复的路。主要把我们从宗教带出来，把我们都带到召会中。召会的故事，就是神在人身上显出来。在这里没有规条，没有仪式，没有道理，也没有教训；在这里只有一位活的神，一个活的灵，加上这一本活的话。我们天天呼吸主这活的灵，祷读祂的话，让祂在我们里面作我们的生命，作我们的亮光，作我们的能力，好从我们身上活活地显出来。结果，我们在一地一地的见证，就是祂的召会在一地一地的出现。　

一九六八年八月七日晚上讲于台北

原刊于一九六九年二月“话语职事”第二百一十二期