本篇信息我们要来看关于基督的知识的另一个大点，就是基督与万有。论到基督与万有的关系，我们可以分为十二个点来看。

第一，基督创造万有。当我们向少年人说到基督与万有的关系时，首先要说到基督创造万有。接着，要向他们陈明创造的意思，乃是从无生出有来。中文圣经翻这个“创”字非常好，因为在中文里，“创”是无中生有，也是开始的意思。

　在圣经里，“创造”意即使无变有，称无为有。在罗马四章，神有一个称呼，就是“称无为有的神”；另一面神也称为“叫死人复活的神”（罗四17）。我们要知道，神在宇宙间有两个创造：旧创造和新创造。旧创造是称无为有，新创造是死而复活。第一个创造，是从无造出有；第二个创造，是原来的创造被死破坏，神却叫它复活了。所以，神是称无为有，叫死人复活的神。我们这些得救的人，乃是神在基督里的新创造。

　关于基督创造万有，圣经里有几处经节。第一处是约翰一章三节：“万物是借着祂成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。”我们服事少年人，最重要的就是要把这观念种到他们里面，叫他们看见，万有、万物都是借着基督成的；凡已成的，没有一样不是借着祂成的。

　第二处是林前八章六节下半：“并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着祂有的，我们也是借着祂有的。”基督就是主，万物都是借着祂有的。第三处是歌罗西一章十六节，说到“万有是借着祂…造的”。第四处是希伯来一章二节：“神…也曾借着祂造了宇宙。”以上四处经节，对那些生命较浅的少年人，给两节就够了；但对那些生命较深的，可以四节都给。

　在基督创造万有这点上，若是可能，可以向少年人说一点关于进化论的驳正。虽然现在许多科学论证都已证明，进化论里有一部分是讲不通的；但因着许多少年人可能中了进化论的毒，所以有必要向他们简单提起两点，其他的不要题太多。第一，照着进化论本身来说，并没有说到万有是从那个根源进化出来的。事实上，生物即使能进化，也不是凭空进化的；总得追溯到起初，总有一个源头，而那源头是从那里来的，我们必须知道。譬如，椅子是从木头来的，木头是从树来的，树又是从种子来的；然而，这种子又是从哪里来的？人就无从讲起了。历代的科学家研究不出这最初的东西是从那里来的，只有圣经告诉我们，是神创造的。若是进化论可以存在，进化论里必须包含创造的故事，因为追到末了，那最起初的并不是进化来的，而是从无生出有来；换句话说，是神创造的。

　其次，现代科学证明，进化论有相当成分是靠不住地。因此，我们要告诉少年人，进化论是一种过时的理论。宇宙万物虽然有变化的现象，譬如，一颗鸡蛋慢慢孵育出小鸡，一棵树结出果子，然后果子慢慢长大成熟；但神在圣经里清楚启示，万有乃是神创造的。不管有什么变化，我们总得承认，一切的根源乃是神的创造。

　此外，我们要告诉少年人，凡是二性品之物，只能产生一代，绝无第二代。譬如，驴和马交配产生骡，但骡不具有繁殖后代的能力。因为神在创造里立了一个定律，各从其类（创一11~12，21，24~25）。我们无法从这一类，进化到那一类。鱼就是鱼，鱼不能进化到鸟，鸟也不能进化成为马。这是神在当初创造时所立的定律。这些事都可以稍微说给少年人知道。

第二，基督是万有的根源。关于“根源”，我们应当说一点关于宇宙的常识。科学家和物理学家，能从宇宙一切的定理和定律，证明宇宙的源头不是多元的，而是一元的。宇宙是一元的，意思是，宇宙乃是出于一个源头。怎么知道宇宙是一元的呢？因为宇宙虽大，却是井然有序，丝毫不乱。无论是天文学家、地质学家、或物理学家，他们所研究出来的定律或定理，都证明宇宙是一元的，这是无法推翻的。人越研究物理，越研究各种定律，就发现整个宇宙乃是一个系统；在这个系统下，分了好多系统，却一点也不冲突。比方，我们几个人来在一起作事，但不同心合意，你作一点，我作一点，这定规不是一元的。宇宙却是一元的，证明整个宇宙乃是一位神所创造的；这位创造的主，乃是独一的根源。我们没有两个以上的根源，因为只有一位主，只有一个源头。

　关于这点，有几处圣经节可以点给少年人知道。首先，是罗马十一章三十六节：“万有都是本于祂。”本于祂，含示根源的意思。这节似乎是说到神，但根据约翰福音，神就是基督，基督也就是神自己（十四7~11）。因此说神是万有的根源，意思是说，基督是万有的根源。万有都是本于祂，没有祂就没有万有；万有是从祂而出，所以祂是万有的根源。

　第二处经节是林前八章六节上半：“万物都本于祂。”这节是指父神说的，但是我们知道基督与父原是一（约十30）。所以，父是万有的源头，意思就是基督是万有的源头。

第三，基督是万有之主。因为万有是祂造的，祂是万有的根源，所以祂是万有之主，万有的主宰。

　在行传十章三十六节，彼得对哥尼流家的人讲道，说到“祂是万人〔或，万有〕的主”。在此，我们可以告诉青年人，整个宇宙中，除了主之外，没有第二个主。无论什么学说或宗教，都没有说到他们的宗师是主，并且创造了人。佛教没有说释迦牟尼是主，只说他是佛。在回教里，也没有说穆罕默德是主。儒家的孔子和道教的老子，也没有说自己是主。希奇的是，只有圣经说耶稣是主。为什么？因为祂的确是主，祂是万人的主，是万有的主，除祂以外，宇宙中没有别的主。所以，祂是万有的主，是天的主，是地的主；祂是动物的主，是植物的主，是洋海的主；祂是你的主，也是我的主。甚至我们的父母也需要主耶稣作主。物各有主，基督是万有之主，一切都是祂造的，也是出于祂，所以一切都属乎祂；祂乃是万有之主。

第四，基督是万有的头。以弗所一章二十二节说，基督是万有的头。主耶稣不仅是万有的主宰，祂还是万有的头，一切都以祂作元首，以祂为依归。在万有中，没有一个高过祂、在祂以先、或是在祂之上的。祂是在最上面，最领先的；祂乃是万有的头。

第五，基督在万有之先。“在万有之先”是重在时间一面。就时间而论，祂是在万有之先，没有万有以先，就有了祂。这是歌罗西一章十七节上半所说，“祂在万有之先。”青年人都应该背诵这些话。

第六，基督在万有之上。这是重在空间一面。就空间一面，基督是在万有之上；就时间而言，祂是在万有之先。约翰三章三十一节曾两次说到基督“在万有之上”；罗马九章五节也说，祂是“在万有之上”。然而在希腊文里，这两处的“在万有之上”是有分别的。约翰三章所说的，着重在位置这面；按位置说，主是在万有之上。罗马九章五节说，基督在万有之上，乃是重在管理这面，祂是在上面管理。这给我们看见，基督在万有之上，乃是为着管理万有，而不仅仅在空间上位居高处。换句话说，约翰三章是描述主耶稣这位在最高天上，在万有之上的一位来到地上；而罗马九章五节则强调，祂是在万有之上管理万有的那位。

第七，基督充满万有。这就是祂作了万有的内容，祂就在万有里面。因此，以弗所一章二十三节说，祂是“那在万有中充满万有者”。关于基督充满万有，的确不容易明白，也很难说得透彻。

　不过，我们至少可以提出以下几点：第一，在宇宙间，一切都有属灵的讲究，我们无法领会；但我们只该凭着神的话相信。比方，宇宙中有神，而神是灵。虽然人看不见祂，但我们不能因为看不见，就说宇宙中没有神。基督徒都知道，虽然神看不见，灵摸不着，但我们绝对知道宇宙中有神；这乃是属灵的故事。圣经启示我们，神怎样创造，怎样与我们有关系，但圣经并没有把宇宙间所有关于神的故事，全告诉我们。所以，光凭我们有限的领会，要理解宇宙间所有的事，是办不到的。宇宙间有一些故事，我们确实不懂，但我们只该凭着圣经的话相信，主充满万有。今天虽然我们感觉不到，也无法领会，但圣经是这样说，我们就不能说没有这回事。或许现在我们不了解，但将来有一天，我们会了解在宇宙万有中，有基督的成分。基督乃是在万有里面。

　第二，圣经告诉我们万有是基督造的，是借着基督存在的，也是由基督维持、载着并推动的（来一3）；这些都与“基督充满万有”相联。基督充满万有，意思就包括：祂创造万有，祂使万有存在，又维持、载着并推动万有。

　第三，在宇宙间，在一切万有里头，有许多的力、理、律、光和景。这些是很深奥的，实在需要物理学家的大头脑来解释，仅仅以一般的头脑来解释是不够的。然而，这一切都是象征基督。圣经清楚说到，主是我们的能力（腓四13，提后一7，四17），主是我们的光（约一4，八12）。圣经也说到主是我们的律，这可由罗马八章二节生命之灵的律来说明。然而，我们不容易在圣经中指出理，或是指出景，但我们能在圣经里推论出来，一切的“理”都是一个象征。最低限度，宇宙中的力、理、律、光、景，这一切都是描写基督。譬如罗马一章二十节说，“神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿。”神那永远的大能，就是力的方面。在宇宙万有中，能叫神得到象征，叫我们能领会的，就是力、理、律、光、景。这个景乃是从光产生出来的；若是没有光，什么景都没有，一切的景都是从光来的。

　我们的确无法懂得，我们的主如何是宇宙中的力；或许等到将来的荣耀里，我们才能明白主如何是宇宙中的力、理、律、光、景，整个宇宙都是祂。主耶稣是充满万有的一位，祂在万有里。只有等到我们进到永世，才能完全明了基督充满万有，到底是怎么一回事。

第八，万有因基督得以维系。歌罗西一章十七节下半说，“万有也在祂里面得以维系。”这里我们看见，万有所以能存在，乃是因基督而得以维系。譬如，轮子上一条一条的轮辐，都是维系在轮轴上。若是把轮轴拿掉，所有的轮辐就会散落；这就是维系的意思。万有乃是因基督而得以维系，因此一把基督拿去，万有就解体、分崩离析了。所以一九三三年，倪弟兄在一次特别聚会中提到这节，就用了“团结”一辞，说到万有是因着基督而团结。整个宇宙所以能维系着，就是因着基督；在基督里有一个维系的力量。

　根据天文学家的研究，的确发现宇宙中有一种莫名其妙的维系能力。若是把那个维系能力拿掉，宇宙就崩散了。歌罗西一章十七节说，“万有…在祂里面得以维系。”这指明基督乃是维系宇宙万有的中心力量，万有乃是在祂里面得以维系。

第九，基督维持、载着并推动万有。这是根据希伯来一章三节，主“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。我们都得承认我们的头脑是有限的。如果你去问物理学家或天文学家，他们都会承认宇宙，包括一切的星辰，乃是悬在空中。宇宙的众星系一直存在并运行着，不知有多少亿万年了。科学家虽然无法尽知宇宙存在并维系的原因，圣经却清楚告诉我们，是主“用祂大能的话维持、载着并推动万有”。此外，希伯来十一章三节告诉我们：“宇宙是凭神的话结构起来的。”在创造的时候，神“说有，就有；命立，就立”（诗三三9）。因此，不仅宇宙的被造是凭着主的话，就连宇宙的维系，也都是靠着主那大能的话，维持、载着并推动。

第十，万有是交给基督。约翰三章三十五节和十三章三节说，父已将万有交在基督手里。也许有人会问，万有不是基督造的么，为什么还要交给基督？关于这点，我们需要稍微在神学上作点解释。我们知道，主和神就是一位，不过当祂来作基督的时候，祂乃是受差遣的。基督的意思，就是受膏者。在圣经里，受膏是给人一个职分，叫他作一件事。所以，基督是受神差遣，出来完成神定旨的一位。一面说，祂是神；另一面说，祂是受差遣者，在宇宙中完成神的计划。祂创造万有，是秉承神的意思创造的。神计划要创造万有，祂就差遣基督来创造，等到基督创造完毕，祂就将万有交给父神。之后，父神再把万有交给基督。因此，基督乃是从神手里承受万有。这个承受是合法的，并不是非法霸占的。所以，约翰十三章三节说，“父已将万有交在祂〔子基督〕手里。”这父就是作源头的神，祂把万有交给子基督。

第十一，基督是承受万有者（来一2）。万有是基督造的，也是基督维持、载着并推动的。神把万有交在祂手里，因此基督乃是承受万有者，万有都是为着祂的。歌罗西一章十六节说，“万有都是…为着祂造的。”在希腊文里，十六节的“为着”一辞，和罗马十一章三十六节的“归于”，是同一个字，意即归祂承受。因此，基督乃是承受万有者。

末了一点，万有要在基督里归一于一个元首之下。以弗所一章十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”什么是在一个元首之下？譬如，这里有四十个人各自系了一条绳子，而这四十条绳子全集中在我身上，当我把这些绳子同时收在一起时，这就是归一于一个元首之下。又比方人到市场买鱼，用一条绳子将一条一条的鱼都圈在一起，人只要拿起绳子，所有的鱼就全集中在绳子上。这就是希腊文里，归一于一个元首之下的意思。神在时期满足的时候，要把万有在基督里归一于一个元首之下。

　以上十二个点，给我们看见万有是基督造的，基督是万有之主，万有是交在基督手里，也归基督承受。末了，万有全都集中在基督身上，基督乃是万有的元首；万有要在基督里归一于一个元首之下。仅仅是基督与万有，就至少有这十二个点。至于如何将这些给少年人，深浅就由服事者自己定规。

　一九六一年三月十六日讲于台北

<<　第四篇　>>