我们要继续来看属灵生命的这一条线。关于生命，我们在前面的信息中说过两个大点：神的创造，以及神是生命。现在要来看另外两个大点，就是人的堕落和人的重生。

基督教里对于神的讲论有许多，但很少说到神是生命。对于神创造人的故事说得也很多，但不太说到神怎样为人造灵，使人能接受神的生命。同样的，基督教虽然也讲人的堕落，但很少说到人的堕落乃是神为人所造的灵受了破坏。基督教讲到人的堕落，都是重在人怎样犯罪，怎样在神面前有了罪案，有了犯罪的行为，造成罪的案件。深一点就说到，人不仅有了罪行，也有了罪性，就是有了罪恶的性情。然而，少有人点出人的堕落，乃是人里头的灵被破坏了。

所以，对少年人讲堕落，要说到三点。第一，人犯了罪，有了罪行，立了罪案。第二，人的堕落，叫人有了败坏的性情，人里面有了罪。因此人不光外面有罪行，里头还有了罪性。因着有了罪性，人的性情就被罪玷污。第三，从生命路线看人的堕落，乃是人的灵受到破坏。撒但当初引诱人堕落，乃是把人用来接受神的灵破坏了。好比一个灯泡，你把外面弄脏了没有关系，只要里面的钨丝不坏，电还是能通到里面，让灯泡发出光来。对灯泡破坏最严重的，就是里面的钨丝坏了。所以，撒但先来破坏的，乃是人里头接触神，并能让神进来的那一部分，就是人的灵。只要人的灵被破坏，人就堕落了。

　有人会问：怎么知道人堕落时，是人的灵被破坏了？我们可以从创世记二章十七节得到证明：“只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”在这里，神说，“你吃的日子必定死。”亚当那一天吃了之后，我们从外面看，他并没有死。那么他到底死了没有？是那一部分死了呢？其实，是他的灵死了。我们可以再用灯泡作比方，从一个灯泡的外面看，一点也看不出这灯泡是好还是坏。灯泡外面可以看来很完整，但里头不通电，就表示它里头的钨丝断了。亚当吃了善恶知识树上的果子，就是如此。表面看他好像还活着，还能拿树叶编作裙子（创三7）。实际上，他里面的灵已经死了。

　什么叫作灵死了呢？就是灵的功用没有了。什么是灵的功用呢？灵的功用就是接触神。好比你眼睛的功用就是看东西，若是你的眼睛看不见，人会说你的眼睛瞎了，也可以说你的眼睛死了。耳朵是为着听声音的，但你的耳朵若听不见，你的耳朵就聋了，也就是死了。所以，我们可以知道，亚当吃了善恶知识树上的果子以后，他里面的灵就死了。虽然他外面的身体还活着，但是对神来说，他是个死了的人，他里面灵的功用被破坏了。

　以弗所二章一节说到同样的情形：“你们原是死在过犯并罪之中。”这里所说的“死”，是指灵里的死。因为实际上，这些人表面看都还活着。保罗说，“你们原是死在过犯并罪之中。”意思是罪叫你们的灵死了。这就如同一个被水淹死的人，我们说他是死在水中的人。死在过犯并罪之中的人，就等于说，是罪把人的灵破坏了，人是因罪而死的。我们这些人是死在罪里，因罪而死的，罪使我们的灵被破坏了。歌罗西二章十三节也说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了。”这意思是，你们的过犯和肉体叫你们的灵失去了作用，你们的灵因着过犯和肉体而死了。

　马太八章二十二节说，“让死人埋葬他们的死人。”死人埋葬死人，这指明前面的死人，身体还活着，灵里却死了。第二个死人，是完全死了的人。死人埋葬死人，就是灵里死了而身体还活着的人，埋葬完全死了的人。这些经节都说到，有的人死了，不是肉身死了，而是灵死了。撒但引诱人犯罪，目的就是要破坏神为人所造的灵。因为神为人造灵，乃是特别为着让人接触祂，接受祂的。撒但破坏人的灵，就叫人没有办法接触神。人的灵一被破坏，撒但就完完全全把人摆在黑暗里。如同一个人不要你看见，最简单地路就是把你的双眼破坏了。如果你的眼睛被破坏，你整个人就在黑暗里，什么也看不见。所以，撒但败坏人的首要目标，就是败坏人的灵。

当人的灵遭到败坏后，就失去了功用，结果人就与神隔绝了。以弗所四章十八节说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”他们悟性昏暗，里面无知，就与神的生命隔绝了。因着人的灵死亡，人里面昏暗，人就与神隔绝，不能接受神作生命。人与神隔绝，乃是重在人不能得着神的生命，因为神所以叫人接触祂，享受祂，意思是要人得着祂作生命。撒但把人的灵破坏了，叫人无法接受神作生命。结果，人就与神的生命隔绝了。

人堕落进一步的结果，就是叫人里头的感觉，也就是平常人所说良心的感觉，都丧尽了。以弗所四章十九节说，“他们感觉既然丧尽。”感觉丧尽，希腊原文的意思是把一切的感觉都抛弃了，意思是指人良心的感觉完全丧失了。因着人的灵死了，人与神隔绝了；所以，人里面的感觉不要了，各种样的感觉都放弃了。关于这一点，我们要非常重的告诉年轻人，人所以这么败坏，就因人里面的灵死了，与神隔绝了，一切的感觉都不要了。

人堕落的第三步，就是“任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽”（弗四19）。任凭自己放荡，贪行种种污秽，就是作一切不道德的事，放荡污秽变作了人的生活。我们在此是讲生命，不是讲得救不得救、沉沦灭亡的问题。从生命的路线说，人一堕落，人的灵就死了。灵一死，就造成三个后果：首先是与神隔绝；第二，是里面的感觉丧尽，良心和一切的感觉都不要了。不要说没有感觉，即使有，他也不要了。第三，就是不道德，贪行种种的污秽。这就是人的堕落。

现在我们要说到人的重生；重生就是得救。我们看过人怎样被造，又怎样堕落，现在我们来看人怎样得救。人的得救是在于重生；得救的中心意义乃是重生。一个人若没有重生，实在说这个人并没有得救。一个得救的人定规是个重生的人。什么叫作重生呢？约翰一章十三节说，“这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”这意思是，人从神再生一次，神进到人里面，作了人的生命。神这样进到人里面作生命，就是叫人再生一次。每一个得救的人都有两次的出生；头一次是从父母生，第二次是从神生，所以是重生。

接着，我们要来看，人得着重生是在人的那一部分？在约翰三章三节，主耶稣说，“人若不重生，就不能见神的国。”人需要重生，得着神的生命，才能进神的国。五节又说，“人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。”这里说，人要得着重生，就必须从水和灵生。所以，重生就是从灵生；神就是灵（约四24），乃是祂这个灵，进到人里头，叫人得着祂作生命。

　六节接着说，“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这清楚给我们看见，圣灵进到我们里面，是进到我们的灵里，叫我们的灵得着重生。因为“从那灵生的，就是灵”。头一个灵就是圣灵，后一个灵就是我们人的灵。重生不是生出一个肉身的人，乃是生出灵。这一节也证明，神重生我们乃是在我们的灵里。神是灵，祂乃是进到我们灵里，重生了我们。

　在以西结三十六章二十六节，神说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。”神说，要给我们一个新心，也把一个新灵放在我们里面。这话没有疑问，是指着神要重生我们，祂要把一个新灵放在我们里面。新灵不是神要再给我们造一个灵，乃是神要把我们的旧灵更新了。神怎样把这个旧灵更新呢？乃是神的灵要进到我们灵里，叫我们的灵活过来；我们的灵一活过来，就变成新的了。这个旧灵变作新灵，换句话说，就是死灵变作活灵了。接着，在二十七节，神又说，“我必将我的灵放在你们里面。”二十六节说，神要给我们一个新灵，二十七节说，神要把祂自己的灵放在我们里面；所以我们得重生时，乃是神的灵进到我们里面，把我们的旧灵更新，变作新灵，把我们死的灵点活过来，变作活灵。

不仅如此，神的灵还留在我们灵里，与我们的灵调和成为一灵。这可由两处圣经证明，一处是罗马八章十六节：“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”那灵同我们的灵作见证，就证明圣灵在我们灵里。还有一处是林前六章十七节：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”这乃是说，主是灵，我们里面也有灵，主这灵进到我们的灵里，叫我们与主联合，结果二灵就成为一灵。这都证明神进到我们里面作生命，重生我们，乃是神的灵进到我们灵里重生我们。结果，我们死了的灵就活过来了。

以弗所二章五节说，“在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来。”这个活过来，就是灵里重生。歌罗西二章十三节说，“你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切的过犯，叫你们一同与基督活过来。”这里的活过来，也是指灵里得重生说的。我们这样得了重生，我们里面的灵就恢复了功用；恢复功用就是活过来。

我们的灵活过来之后，就有三层结果。第一层，是叫我们与神能交通。这一点与人堕落后的第一个结果相对，人堕落后的第一个结果，就是人与神隔绝了。然而，重生的人与神能交通。约壹一章一至三节说到生命的交通。人有了神的生命，就能与神交通；这一个生命叫人能与神交通。

第二层，是人一有了这个生命，里面就满了感觉，这和人堕落后的第二个结果─丧尽感觉，正好相对。约壹三章十九和二十一节说，“在此就知道，我们是属真理的，并且我们在祂面前可以安心；…我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”我们的心在神面前能安稳，没有责备，可以向神坦然无惧，这是感觉的问题。罗马八章六节也说，“因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这也是说到人里面的感觉，人的心思置于灵，里面就觉得有生命平安。

第三层，就是人能活出神一切的美德；这和人堕落后的第三个结果─贪行种种的污秽相对。约壹三章十四节说，“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。”这里说爱弟兄的，就晓得他已经出死入生了，没有爱心的，仍住在死中。你能够爱弟兄，证明你里头活过来了。罗马十三章八节说，“爱人的就完全了律法。”爱是一切善行的总纲，爱包括善行，人能活出爱，就是人能活出一切善行；并且你能活出爱，就证明你里面活过来了。

　一九六一年三月二十三日讲于台北

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