根据圣经的记载，我们看见圣殿建造的地点，乃是在摩利亚山阿珥楠的禾场上（代下三1）。我们必须认识，若是神没有特别的意思，圣经不会记载这句话。神的圣殿要建造在摩利亚山阿珥楠的禾场上，这话非同小可，乃是宇宙中一件重大的事。试想，我们若用同样的材料、样式、分量以及建造的人，将圣殿建造在另一个地方，结果会如何呢？那必定会产生严重的问题，使以色列人分裂。因为若是只要材料对，样式对，建造的人也对，以色列人就可以选择自己喜欢的地方建殿，结果以色列南面、北面、东面、或西面都有圣殿，自然就非分不可。

因此，神当初不仅启示建造殿的材料、样式、分量和建造的人，也确定的指出建造的地点是在摩利亚山。只有那里可以建造，其他地方不行，这就是一个立场，使以色列人永远不能分。历史上，以色列国虽分为南北两国，但他们在神面前的敬拜却没有分，因为只有一个圣殿的立场。以色列人只能将圣殿建造在一个立场上，除非在地上不建造圣殿，否则非建造在这个立场上不可。只有摩利亚山那块地可以建造，其他地方不能；若是其他地方也可以，以色列人就分裂了。

三十年来我们一直注重立场的问题，强调召会是独一的，只能有一个圣殿，只能在一个地方建造。在这个立场上可以建造召会，在这个立场之外不能建造召会。如果在这个立场之外还可以建造，就会使召会分裂。主在这点上给我们亮光，使我们打立场的仗，争立场的问题，这是一件不得了的事。若是在阿珥楠的禾场之外能建造圣殿，历史上也许会有许多个圣殿造出来。然而，已过几千年的历史中，我们看见只有一个圣殿；圣殿虽曾被毁坏，重造时却仍是在那个立场上。

以色列人的圣殿总共造了三次；头一次是由所罗门建造（王上六），第二次是在以斯拉时重建（拉三6下~13，六13~15），第三次是由希律用四十六年建成（约二20）。希律并非因为圣殿被毁而重造，乃是觉得以斯拉时代所造的圣殿不够大，恢复的也不够。希律是外邦君王，基于政治的考量，为着应付犹太人的心理而建造圣殿。然而，无论圣殿建造了几次，就只能在那基地上，无法在那立场之外。在天地间，以色列人永远无法废掉独一敬拜神的立场。

然而，散居在列国的以色列人，为着自己的方便，就在自己所在之地，设立会堂。犹太人虽有会堂，却心知肚明会堂不能代表圣殿。犹太人必须敬拜神，也知道神指定敬拜的地方，是在耶路撒冷阿珥楠的禾场上；除此之外，不能有敬拜的地方。以色列人分散在列国，虽然愿意回去，却无法如愿。他们在自己所在的地方，不能不敬拜神，但他们没有合法的立场建造圣殿，只能盖造会堂，在其中敬拜。虽然如此，却没有人敢说，会堂就是圣殿。例如，纽约有许多犹太会堂，但没有一个犹太人说会堂就是圣殿。圣殿只能在独一的立场上建造，借此保守以色列人不分裂。现今以色列人虽然分散，却没有分裂，他们仍然一直等待，要得着唯一的立场。

摩利亚山阿珥楠的禾场，就是建造圣殿的立场，如今还存在。现今在那立场上，盖造了世界第三大的回教寺。第一大回教寺在麦加，是回教的发祥地，回教徒都要到那里朝圣。第三大回教寺建在摩利亚山阿珥楠的禾场上，这个回教寺曾被许多君王，以宝物装饰，其中还有许多宝贝。寺里有个特点，就是有亚伯拉罕献以撒的地方，因为回教徒也承认亚伯拉罕是他们的祖宗。

耶路撒冷城经过历代的战祸，许多拆毁的墙垣都经过修建，面积有相当的更动。今天的耶路撒冷城是在几个山峰上，阿珥楠禾场就是圣殿盖造的地方，是在这座城的城墙边上。那城的造法，大部分是城堡，用大石头砌墙，而在大块平地上作基地建造圣殿。圣殿盖造的位置，目前一部分在城内，一部分在城外，无论如何，乃是在城的边上。锡安山是耶路撒冷城里的一个高峰。

古代大卫的碉堡就是锡安山，他将约柜接到那里，还搭了不正确的帐棚（撒下六17）。而后神指示大卫，要在摩利亚山，就是他先祖亚伯拉罕敬拜神的地方，造一个圣殿（二四18~25，代上二一18~二二1，代下三1）。当大卫的儿子所罗门将殿造好之后，就把约柜从大卫城，就是锡安，运上来搬到圣殿里（五2，王上八1~11）；大卫所造的帐棚就被废弃了。同时，把基遍的帐幕，那正确的会幕，及其中的器具，搬到圣殿里。所罗门的意思是，帐幕乃是合并在圣殿里（4~6），而大卫照自己意思所造的帐棚就废弃了。往后以色列人无论怎样纷乱，怎样出事，仍然只有一个敬拜中心；他们不能在摩利亚山阿珥楠禾场之外任何地方，盖造圣殿。这个立场是独一的，如此保守了神子民的合一。这里所说的立场不是根基，也不是材料，乃是指建殿的基地。

我们要把旧约圣殿的建造，以及建造的地点，应用到今日召会的建造，以及召会的立场。圣殿建造的地点，含示立场的问题。从召会历史看，在十八世纪，达秘（J. N. Darby）那班弟兄们兴起，对于圣经中的许多真理，有了重大的恢复；然而，他们对于召会的立场仍然不清楚。他们只看见地方上的召会行政各自独立，却不清楚立场的事。直至一九三四年，倪弟兄花了相当工夫，引用圣经说到召会的界限，才把这事说清楚。倪弟兄清楚看见，召会在实行上，只能设立在一个一个地方。好比在耶路撒冷的召会、在安提阿的召会、在以弗所的召会（徒八1，十三1，启二1），都是在一个一个地方设立的，那就是设立召会的立场。

我们不能把召会设立在工厂里，也不能把召会设立在学校，只能把召会设立于所在的城市里。然而，要取得这立场很有讲究。若是你所在的城市已经有召会，就不能再设立召会。好比在阿珥楠的禾场上，已经有一个圣殿，就不能造另一个。你只能接受那个圣殿，合并在那个圣殿里。譬如你到台南，那里若是没有召会，你就有权利在那里设立召会，因为台南是一个能设立召会的立场。若是台南有了召会，你就没有资格和权利，再设立一个召会。再者，台北也是一个地方、一个立场，同样可以设立召会；但因为那里已有了一个台北召会，就不能再设立另一个召会。设立召会的立场已经被占用，就没有立场可以再设立。人只能接受当地的召会，调到那个召会里。唯有如此，召会无论在哪里出现，才能保守合一。

若是我们觉得在地方之外可以设立召会，这就会产生许多立场，造成分裂。好比台北已经有召会，若有人要在台北的学校里设立召会，或在工厂里设立召会，好方便那里许多信主的人，这就不正确。可惜，确实有人在地方召会之外，设立了工厂召会或马路召会。所以，我们若是不守住独一的立场，无论在任何地方，召会的合一都很容易受到破坏。

若是以色列人没有阿珥楠的禾场，作圣殿独一的立场，恐怕在以色列人的历史中，会出现许多个圣殿。有人造一个方型的圣殿，有人造一个长型的圣殿，样式差不多，都是金包木头。如此一来，以色列人就分开了，敬拜上也分裂了。因着神的子民是联在敬拜上，所以对神的敬拜一分裂，神的子民就分裂了。这意思是，我们聚会敬拜神的地方一分裂，我们也就分裂了。所以，按着神的智慧，神定规召会的设立只有一个立场，就是地方独一的立场，而不容许在这立场之外有别的立场。

我们所说的立场，就是每一城市人群聚居的地方；在那个立场上可以设立召会，并且只能有一个召会。一旦那里有了召会，就不能再设立召会。所有神的儿女在那个地方，都该合并于那个地方召会，守住那一个立场。唯有如此，才能使神的儿女即使意见不同，也不能分裂。你可以有意见，但是没有权利设立另一个召会。比方，你可以主张以不同的方式受浸，但不能以受浸的主张当作立场，设立一个浸信会。人可以有浸信的主张，却不能也不该设立浸信会。然而很可惜，多年以来，神的儿女将独一的立场打破，而造成了许多分裂。

召会的立场一破坏，不只一城可以设立召会，一个工厂、一个学校，甚至三、五个人都可以在家里设立召会。反对者错误的引用太十八20：“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”他们以此告诉人，不论在学校、在工厂、或在家庭里，只要有两三个人被聚集到主的名里，主就在他们中间，他们就是召会。然而，我们对召会的立场非常坚持，因为按照圣经的启示，召会只能设立在一个城里人群聚居的地方。除此之外，任何地方都不可以设立，因为没有立场，没有权柄可以设立。

太十八20，主的确说无论在哪里，都可以在祂的名里聚集，主也会在他们中间；但是并没有说，那样的聚集就是召会。同一章的16~17，给我们看见，有两三个人发生问题，末了，主就对他们说，要“告诉召会”。可见，那两三个人并不是召会。我们从经文看不出，两三个人的聚集，就是召会。我们必须照着圣经，不设别的立场；只有“地方”这一个立场，才能将召会分裂的门关起来。

人可以主张受浸，或赞成蒙头，但无论人主张什么，赞成什么，都没有权利在独一的立场之外，设立召会。在旧约里，神不断嘱咐以色列人，他们能作许多事，却不能在他们自己所选择的地方敬拜神，他们必须到神所选择立祂名的地方敬拜神。换言之，神没有许可以色列人在阿珥楠的禾场之外，再造一个圣殿；关于这点，他们必须谨守遵行。很可惜，在新约时代，神子民对此非常忽略。有些人胆子大，用许多借口作遮掩，表明自己是为着追求属灵，就来在一起，在地方立场之外，要成立所谓比较属灵的召会。人要追求属灵、追求圣洁，这都是好的想法。然而，好的想法却变作分裂的护身符，在神的子民中制造分裂，产生称义会、圣洁会、属灵会等种种的会。若是我们将这些遮护除掉，就会显出分裂是错误的，不仅不能得称义，反该被定罪。人不能说，我们要在工厂里传福音，就设立一个工厂召会。那种传福音是一个遮护、借口，我们必须将它除掉。那个分裂不能得着称义，反而要被定罪。我们众人都要看见立场的重要性。

令人惋惜的是，我们也遇见难处。就如我们虽然得着盖恩夫人（Madame Guyon）一些属灵的帮助，但若是她今天到我们中间来，也许会使我们受影响，跟着她到马利亚的像前敬拜。这是我们无法抵抗的事。再比方，我们都得着慕安得烈（Andrew Murray）的帮助，甚至我们还向圣徒尽力推荐他的书；然而若是今天他还活着，他或许也会带进反对立场的讲论。

以此类推，史百克弟兄（T. Austin－Sparks）身上，那一分属灵的供应，我们是极力推崇。然而，当我们邀请他来给我们属灵的供应时，他不该摸到立场的问题。一九五五年，他第一次来时，交通得很好，并没有摸立场的事；所以，我们急切请他第二次来。然而，一九五七年，当他再来时，不幸的事就发生，他摸到立场的问题。那时我们争辩得非常厉害。他说，不论在那里，只要有两三个人被聚集到主的名里，召会就在那里。之后，我到伦敦去拜访他，在他的客厅里，与他不知谈了多少次。甚至作他的贵宾，被招待住在一处退隐休息的地方，彼此也是谈了再谈。然而至终，他仍然坚持只要在基督里聚会，就是在召会的立场上；并且只要有两三个人聚集，主就在他们中间，召会就在那里。

我们并非批评或是反对史弟兄，而是他的确没有看见这件事的危险性。若是我们接受这种教训，台北召会就会分裂，并且可能不只分成三、五个，更是分成几十个。若说只要有两三个人聚会，有主在他们中间，就是召会；那么台北就可以有许多召会。我们曾经将这些话讲给史弟兄听，并且告诉他，若是照他所说的实行，就会产生无止境分裂的危险。然而，史弟兄从始至终都不接受这些话。

我们对于这件事必须有两种看法。史弟兄属灵那一分毫无问题，我们完全推崇，如同推崇盖恩夫人的属灵一样；但是盖恩夫人在天主教拜偶像，我们无法接受。同样的，慕安得烈所著 “del基督的灵”，我们完全接受，但是他所在的公会组织，我们不能接受。这个辨别相当困难。史弟兄属灵那一面，我们完全推崇和接受，但他对于立场的看法，并不合乎圣经，我们也不能接受。我们中间有些人受了他的影响，就产生极大的难处。

我们初次请史弟兄来，里头就有数。第二次再请他，当他说到立场时，我们里头也有数。我要再次陈明，立场的争论不是由我们引起的。只是不幸，我们中间有些弟兄，在行动上没有守住自己的地位。不论他们居心为何，因着他们没有守住地位，我们中间有了紊乱的情形。因着紊乱，就使我们中间不稳定，以致我们无法再请史弟兄来。我们中间的情形越稳定，才越有机会再邀请他。我们只需要史弟兄供应他属灵的那一分，在实行的立场上，他应该给我们绝对的自由。

事实上，我并非不知道史弟兄在实行一面的难处，我在上海时就已经清楚明白。我所以请他来，是因为我们在台湾已有五、六年的稳定，上下同心，有合一的光景。然而，我过于信赖我们中间的情形，当我对史弟兄的立场提出抗议时，同工们中就有少数人没有守住地位。同工们若是承认我在这里带领，请容许我沉痛的说，史弟兄是我邀的，我要负责；然而，当我起来抗议的时候，你们也应当和我站在一起。我请他来，你们接受；我抗议时，你们应当与我站在一起，守住自己的地位。若是你们肯守住自己的地位，我们还会再请史弟兄来。然而，我们不能再请了，因为我们中间不稳定。

从在台湾开工以来，我们中间几乎是同心合意，毫无二致，非常和谐。然而这几年，有了不和谐的情形。推其原因，是与史弟兄来有关。我虽然表明负责的态度，但是同工们没有守住自己的地位。邀请史弟兄来是我负责，抗议也是由我负责，你们受带领，就该守住地位。你们需要领悟这话。我已过多年带领你们，你们都接受，但史弟兄来，基本上破坏了我们的工作；遇到不能相合时，我提出抗议，你们却有异议。也许这样的居心并非恶意，却惹出麻烦。今天我好像船上掌舵的人，即使这个立场不对，我们都不该争吵，争吵的结果就是翻船。

我说这些沉痛的话，是盼望众人学习严肃的功课。当倪弟兄还在时，他说事情怎样作，我们就怎样作；他怎样说，我们也怎样说，绝无第二个意见。他带领时，他说的算数，我们就是顺服。即使我有时看为不宜，也是跟着走，没有话说，末了都是祝福。我请史弟兄来，你们接受；我提出抗议，你们却有异议，与我意见相反，这是你们的不是。因着这件事，有了风言风语，糊涂的人甚至说出“妥协”、“观变”等话，实在令人厌烦。我们无变给人观，也从来不懂得要和谁妥协，我们只知按真理而行。

同工们若要我带领，就要给我一个带领的地位，绝不能像已往一样。当我向史弟兄抗议时，无论是对是错，我在神面前，也在人面前负责任，你们只要守住自己的地位。若是你们不能守这个地位，我无法带领。同工们曾郑重表示，他们接受带领，愿意再往前去。然而我盼望众人都学严肃的功课，不要闯祸还不知悔改。

这些话虽然沉痛，却是关乎我们同工将来是否里外和谐，上下一致，因此不得不说。但我恐怕这样说，有的人仍不以为然，所以，我要请求你们站在自己的地位上。若是我们中间情形稳定，我们早就请史弟兄第三次来。然而不幸的是，我们该得的帮助没有得到，却带来不该有的搅扰。这几年来，谁得到史弟兄帮助，谁就与别人分离。得帮助的心是好的，但一得帮助就与人分离，乃是错误的。我为此心里沉痛。你们都是爱主、属乎主的人，我请求你们将这些话带到平静的良心里，从里面安静的思考这事。

神在历代所给召会的恢复，我们都接受；但我们并非盲目的接受，乃是有分辨力的。正如我们接受盖恩夫人属灵的东西，却不要天主教。我们接受慕安得烈所得的启示，但公会的组织我们不要。史弟兄属灵的东西我们接受，但关于召会实行的立场，他必须给我们自由。若非如此，我们会非常为难。现实的情形给我们看见，史弟兄来了以后，我们的确非常为难。我一生没有作一件事，比这件事更懊悔；你们若各守自己的地位，我就毫无懊悔。我们中间不平静，一直有纷乱的情形，就使我们无法往前。

按史弟兄的意见，用预表的话说，只要属灵的材料对就可以，无论在什么地方都能建造。他觉得只要是属灵的材料，出于基督的金、银、宝石，无论在什么地方都可以建造。我们的看见并非如此，虽然金、银、宝石等材料对，但必须在摩利亚山上建造。在摩利亚山之外，即使用同样的材料、样式建造，都是不对的。虽然在基督里，也都是基督，但是在地方立场上建造是对的，在学校立场就不对，在两三个人中间的立场更不对。这是我们的不同观点。

一面说，我不满意史弟兄所说的，使我们中间非常为难；但是另一面，我与史弟兄的交通并没有断。我最近到美国，有位从未谋面的弟兄来见我。他是个内行的人，只有一个问题要我解答，就是关于家中的召会。他对地方召会毫无问题，但问到亚居拉和百基拉家中的召会（林前十六19）要如何解释？我指出按圣经的记载，当亚居拉和百基拉住在以弗所时，在以弗所的召会是在他们家里聚集（徒十八18~19，26）；当他们住在罗马时，在罗马的召会也是在他们家里聚集（罗十六3，5）。我解答之后，他便说，听闻我与史弟兄之间交通中断。我告诉他那不是事实，我虽然不能接受他的一些观点，但与他的交通并没有断。圣经也提到，保罗虽然是彼得的晚辈，但当他看见彼得不对，就当面抵挡彼得（加二11）。我与史弟兄虽曾争执过，却一直有交通。

召会的立场非常重要。若是我们没有立场，何必在一起聚会？若是没有立场问题，世上基督教团体已经够多，何需再有我们的聚会？基督教团体里各有其优缺点，并非绝无是处。我们坚持立场，并非说我们就是绝对属灵；恐怕我们仍有许多地方不如别人。在众多基督教团体之外，我们聚在一起，乃是基于立场的问题。今天我们若要盖造房子，一定要有确定建造的地方。建造召会，除了要用正确的材料，有同样的样式之外，更要有确定的立场；那就是旧约圣殿建造所在的阿珥楠禾场所表明的。

愿主怜悯我们，在这个建造的时刻，使我们对这事都有清楚地看见。我们若在这点上失误，是在原则上犯了厉害的错误。我要郑重地说，那不是好心坏心、有意无意的事，乃是在原则上闯下大祸。这几年来，我们中间的工作，都因此受了亏损。所以，我们要将这事看清楚，知道对史弟兄正确的态度该如何。我们要分清楚，那一面该接受，那一面要守住。我们要知道建造的图样，知道该用何种材料，更知道建造所该有的立场。若是对立场不能确定，我们会相当为难。若是有人持异议，不能接受绝对的立场，盼望能公开讨论、交通，不要私下传说，使圣徒受搅扰。我只能带领在我们中间的人，不能带领吹无定号声（林前十四8）的人；这是关乎同工的问题。愿主怜悯我们，使我们每个人都清楚这事。

一九六一年一月二十三日讲于台北（同工聚会）