希伯来书里关于聚会的门窍
我们要从希伯来书的三处经文，来看信徒聚会的门窍。二12：“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”十25：“不可放弃我们自己的聚集。”十三15：“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”
希伯来书是一卷专讲新旧两约对比的书，其中所讲的基督，是既高超又丰富。它先给我们看见，基督是神，是神的儿子；又给我们看见，这位神的儿子成了人，成了人的儿子；这样一位基督超越天使。基督也是神所差来的使徒，超越摩西；又是神照着麦基洗德等次设立的祭司，超越亚伦。祂还是比旧约祭物更美的祭物，供我们享受。希伯来书不仅给我们看见多方面的基督，这卷书还有一个特点，就是讲到我们聚会的问题，如前述三处经节所指明的。
与主配合，向父赞美
全本圣经里，除了来二12（引自诗二二22），好像找不到另一处圣经节，说到主在召会中赞美神。然而，主是在什么时候，在召会中唱诗赞美神呢？我们要知道，每一次我们聚会的光景若是对的，是正常的，主耶稣就在那里。当我们唱诗的时候，祂就在我们的唱诗里唱诗。这不是一个道理，乃是实行的问题。每逢我们唱诗赞美的时候，我们都要有把握说，主耶稣在我们的唱诗里唱诗，因为主曾向父说，“在召会中我要歌颂你。”在召会的聚会中，每逢我们唱诗赞美的时候，我们应该有把握，主也在那里赞美。若是在我们的赞美中，没有主的赞美，那就有问题。
有人问：“在聚会中该不该跳着赞美？”我就要问：“你跳的时候，主跳不跳？”若是你有把握，你跳，主也在你里面跳，主和你一起跳，那你就可以跳。你若没有这个把握，就不要跳。你实在知道你跳的时候，主也在跳，你就可以跳了。若你没有这个把握，那就不对了。在基督教的聚会里，有好几种的唱诗。一种是独唱，就是某人自己一个人独自唱诗歌。若是这人不在灵里唱，那就不过是彰显肉体，彰显这人的音乐天分罢了。还有一种是歌咏团的唱诗。歌咏团的人唱诗，通常是身穿长袍，经过训练，还有一个带头的指挥。这种唱诗，若只是彰显音乐造诣，也很可能没有主耶稣在其中。还有一种唱诗，就是会众唱，众人一同唱。这种唱，可能只有少数人有主在里面唱，大多数人是自己唱。那些没有主在其中的歌唱，都不是神所要的。我们在聚会中都该操练，让主在我们里面唱诗赞美。
在召会的聚会中，通常是少年人活动较多，年长圣徒较为安静，因此我们常常听见两方面的控告。先是老年人控告少年人，说他们又喊又叫，太过头了。少年人也来告状，说年长圣徒一个个都哑口无声，动也不动，他们都已经受不了。其实，问题不是聚会时到底该安静或喊叫，而是你有没有把握，你在那里安静或喊叫的时候，主也在那里安静或喊叫。你必须有这个把握，否则安静或呼喊都没有价值。
今天不是可不可以喊的问题，乃是说到底主耶稣喊不喊。希伯来二章告诉我们，主耶稣是在召会中唱诗赞美神。按理说，你唱诗，我唱诗，我们都唱诗，在我们的唱诗里，就有主耶稣和我们一同唱。若是没有主耶稣在里面唱，我们的唱就有问题，就不对了。所以，每逢我们唱诗赞美或呼喊的时候，都得有把握，主耶稣也在其中。主耶稣在我里面，我唱祂也唱，我喊祂也喊，我赞美祂也赞美，这就非常甜美。
启十四2说到赞美的声音：“我听见从天上有声音，像众水的声音，又像大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”众水的声音哗啦哗啦，很热闹；大雷的声音，非常威严。然而，圣经的话没有停在这里，还有一方面：“并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。”我们要注意第三个描述，说到那个声音像音乐一样。我们赞美的声音，不光像众水的声音，也不光像大雷的声音，还要像弹琴的琴声。这就需要有一点操练。乱喊乱嚷像众水，或是大声如雷，是比较容易的；但我们的赞美要像弹琴的所弹的琴声，这就需要有点操练。所以，在这里我们看见一个平衡。我们不喊不叫不赞美，是不对的；但是我们的赞美歌唱，还得带着音乐的味道，是优美悦耳的。
我们每逢赞美歌唱的时候，都要有把握，我们唱，主耶稣也唱；我们赞美，主耶稣也赞美。如此一来，我们赞美歌唱的结果，不仅像大雷或众水，乃像琴声，是非常美、非常雅的音乐。这是需要相当的操练，好叫我们每次一呼喊时，都有主在其中。在我们的呼喊里，有主的呼喊；在我们的赞美里，有主的赞美。若是我们没有这个把握，我们就得约束自己，把嗓音降下来。
我要对年长圣徒说几句话，来二12说到主耶稣在召会中歌颂。若是你们都一直闭口不唱，闭口不赞美，那在你们里面的主耶稣，要怎样赞美？比方，现在有一个聚会，大家都来在一起，统统坐着，既不出声也不赞美，请问主耶稣要怎样赞美？所以，公平的说，少年弟兄姊妹声音虽然该往下降一点，年长圣徒的声音也要往上升一点。少年弟兄姊妹要慢，要让步；而年长圣徒则要当仁不让，抢先一点，向主献上赞美。
主说，“在召会中我要歌颂你。”这句话是太宝贝，也太深奥了。主怎样在召会中歌颂呢？祂非要得着我们的合作不可，我们也非与祂合作不可。若是年幼的喊得太厉害，或跳得太快，恐怕主也没有办法跟。另一面，年长的若安坐不动，一声不发，主耶稣也要说，“你们闭口不言，我也无法赞美。”结果主对年幼的没有办法，对年长的也没有办法。所以，我们都必须有好的操练，给主最好的配合。无论是年幼的或年长的，都给主好的配合。结果就不太快也不太慢，不太高也不太低，刚刚好适合主耶稣来赞美。这样，我们的赞美，就是祂的赞美。这是非常美丽的。我们一定要求主，把我们带到这地步。
我们都需要从我们的背景里出来，我们要脱开我们的老仪式、老套文、老宗教、老传统。已过我们不懂什么叫运用灵，也不懂什么叫主耶稣在我们里面唱诗，这些我们全然不懂，只知道作礼拜，“坐”在板凳上不动。在基督教里，因着基督徒都不会赞美，只好去雇一个牧师，是懂音乐、能领唱的，来成立唱诗班，代替大家唱诗赞美。若我们也是这种光景，主耶稣能不能在我们里面唱？当然不能。
近年，主带领我们实行一件事，就是释放灵，而少年人便率先响应这个释放灵。少年人很容易响应事情，这是个长处。然而因着少年人比较活泼，这一响应，不免响应得太过。我们从前太冷，现在多发烧一点虽不为过，但是到了一个地步，也需要有点平衡。年长的人也要跟上来，这样才是真的平衡。众人都在灵里，没有太快，也没有太慢；没有抢先，也没有落后；没有太高，也没有太低。众人都敞开灵，给主好的配合，主就能从我们灵里，唱出赞美来。这样，召会的聚会就非常的美丽，好像音乐一样。在我们中间，就有众水的声音，有大雷的声音，还有琴声。这就能叫神在宇宙间得着真实地赞美。
我们的赞美，不仅是我们自己赞美，更是主在我们里面和我们一同赞美。真是奇妙，主不光和我们一同活着，也和我们一同赞美。这时，我们就可以说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）同样的，我们也可以说，现在聚会中的赞美，不再是我们赞美，乃是耶稣基督在赞美，是祂在我们里面赞美。既是主赞美，主定规作得合式，不会太过，也不会不及。所以，我们众人都要敞开，给主好的配合。
基督徒的赞美乃是经历基督的结晶
来十三15说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们都要经历主，这样我们就能借着祂，向神献上赞美的祭。若是已过一周，我们对主没有什么经历，我们来到聚会中，最多不过是喊喊叫叫，其中不会有什么内容、什么分量。若是我们天天经历主，天天经过主，我们对主就有丰富的认识。等到我们赞美时，我们的赞美就满有内容和分量。
所以，二12说到，主在我们里面歌颂赞美；十三15就说，我们借着耶稣，向神献上赞美的祭。这是很有意思的。我们对主必须有多而又多地经历，祂是我们的燔祭、平安祭和素祭等；祂是真神，也是真人，还是我们的大祭司。我们需要经历祂，向祂歌唱，享受祂。这样，我们对祂就有丰富的经历。等到我们来赞美时，我们的赞美就不光是声音，乃是满了内容。我们对基督的经历，就变作我们的赞美。这个赞美是经过耶稣的赞美，经历基督的赞美。我们经历主耶稣而发出赞美，祂就和我们一同赞美神。若是聚会中有这种赞美，那就是优雅、丰富，而有分量了。这就是借着耶稣所献上的赞美。
所以，我们都要操练两件事：第一，在平日要经历基督，经过耶稣；一直经过祂，一直经历祂。第二，要操练来到聚会里，把我们的灵预备好，向主开启，释放灵，没有太过，也没有不及；没有太高，也没有太低，总是给主最好的配合。我们要让主从我们的灵里出来，当祂要赞美的时候，我们就释放灵，让祂赞美出来。如此，聚会里的赞美就会非常优雅，并且丰富有分量，叫主得着彰显，叫父得着荣耀，叫人得着造就。
主是在这里走恢复的路，千万不要在意别人的论断。相信弟兄姊妹慢慢会看见，召会中将要出现这种赞美，是经历耶稣的赞美，也是基督从我们里面赞美出来的赞美。这将和从前公会中的聚会不同，甚至和我们从前的聚会也不同。因为二、三十年前，我们所看见的亮光，还不像今天这样多。这并不是我们骄傲，乃是主在这里行动，祂天天在往前。我们从前没有看得这么清楚，但感谢主，这些年间希伯来书向我们打开，给我们看见，我们的赞美就是经历基督的结晶。我们经历基督的结果和结晶，就变作我们的赞美。这种赞美，先是经过耶稣，后是耶稣从我们里面出来。
主怜悯我们，我们现在是操练阶段，难免有太过或不及。就如打球的人，初初练球总是练得不像样，打得也不太好。然而，不要太失望，也不要太批评，只要众人努力再练，学习不断地改进，受别人改正，也改正自己，总有一天会达到那个标准和水准。这不仅是某些人的问题，更是众弟兄姊妹的问题。我们都需要经历耶稣，都需要让主赞美出来；这样，召会的聚会就丰富、优雅了。愿主恩待我们。
一九七〇年十月十八日讲于香港
