读经：提后三16，约五39，六63，路十一13，约十六13~14。

本篇信息我们要说到圣经和圣灵二者的关系。我们要来看圣经和圣灵如何是神赐给人的两大礼物，是神把祂自己赐给人的凭借。

首先，我们来看这一本圣经。不仅基督徒承认它是宇宙间一本奇特的书，就连世界上许多有头脑、有眼光的人，都承认圣经是人群中一本最特别的书。凡是公正的人，都不能否认圣经在人类历史中，具有最特别的地位；圣经对整个人类的影响，不知道有多深刻、多远大。圣经所以具有这样特别的地位，原因是在于圣经就是神的话。神对人所说的一切话，按着原则和规模说，都包含在圣经里；在圣经以外，神没有对人说话，神也不再对人说话。神已过的日子所说的，都记载在圣经里；神以后的日子所要说的，也都已经包含在圣经里。圣经既是神对人所说的话，圣经就是神的话。

其次，我们要清楚，神对人所说的话，乃是祂把自己给人享受的一个重要凭借。神要把祂自己给人得着，给人享受，有一个重大的凭借，就是祂的话，也就是圣经。比方，我要给人水喝，总需要一个杯子作凭借，才能把水递给人。所以，杯子是我们给人喝水的一个凭借。照样，神把祂自己像活水一样给我们享受，乃是凭借着祂的话；话就是神把祂自己给人享受的一个凭借。

神给我们享受，完全是在祂儿子基督里面。神所以在基督里面，就是为着给我们享受。换句话说，基督就是神来给我们享受。神给人享受的凭借既是圣经，而神又是在基督里给人享受，那么这本圣经，其中心和内容，定规不是别的，就是这一位荣耀丰富，要给我们享受的基督。简单的说，基督是圣经的中心，也是圣经的内容。我们要享受神，必须享受基督；我们要得着神，必须得着基督。我们在基督以外，无法找着神，无法遇着神，无法接触着神，无法得着神；因此我们在基督以外，也无法享受到神。我们必须在基督里，才能和神发生主观的关系。

然而，这一位基督，这一位给我们享受的主，是凭借什么把祂自己传给我们？凭借什么叫我们能接触祂？乃是凭借祂的话，凭借圣经。祂是把自己摆在话里，凭着话把祂自己传给我们。祂凭着话把自己传给我们的方式，或者说体裁，乃是在于启示和说明。祂在话里把祂自己传给我们的体裁，乃是一个启示的体裁，一个说明的体裁；因为话的本身就是一个启示，一个说明。基督在话里给我们得着，意思是祂用话向我们启示祂自己，用话说明祂自己。你每次读圣经时，都应该领会，圣经全是基督的启示，基督的说明。

为什么神要借圣经启示、说明基督？因为我们人乃是个有理智的活物。人是神按着祂自己的形像造的；神是有理智的，所以神造人的时候，也把人造得非常有理智。像我们这样一个有理智的人，外面的事物要进到我们里面，一定要经过我们的理智，一定要打通我们的理智。同样，神虽是灵，祂要在基督里，进到我们里面给我们享受，也必须先用话向我们启示、说明，打通我们的理智。等到我们的理智通过了，神的灵才能在基督里，进到我们里面。

圣经不仅是基督的启示和说明，其中还藏着基督的灵。按外表说，圣经和世上一般的书本没有两样，都是黑字印在白纸上。然而有一个基本的不同，一般世界的书，人读了之后，不会觉得从其中有东西进到他灵里。但是当人读圣经时，外面读的是黑字印在白纸上，里面却碰着了一位活的灵。外面读的是死的字句，里面却觉得接触了一位活的神。外面读的是看得见的话，里面却觉得摸着了一位看不见的主。这就是圣经最特别的地方。为什么会这样？没有别的，因为圣经这话里面藏着神的灵。

比方，我们读世界的书，外面读的是字句，但是读到末了，会有一些观念、知识、思想、感觉这类的东西，进入我们脑海，因为这些就藏在那些字句里。同样原则，圣经的话不仅藏着神的思想和观念，还含有神的灵。人读神的话，不只觉得有思想、观念进到心思里，还觉得有灵进到灵里。因此，我们常有一种经历，读过圣经之后，灵里就觉得非祷告不可，这就是因为圣经话语里的灵，已经碰着我们里面的灵。世界的书，人读过之后最多只能开通人的思路，叫人觉得清楚明白；或是激动人的情感，叫人觉得感动兴奋，却无论如何不能叫人祷告。因为那些话里只有思想的故事，只有情感的故事，却没有灵的故事。我们读圣经就不然了，不只有思想、情感的故事，还有灵的故事。我们读圣经，会觉得有神的灵触着我们里头的灵，于是就从深处油然而生的发出祷告。这证明圣经里藏着一位活的基督；我们读圣经，我们读祂的话，就必碰着这位基督的灵。结果我们不仅在头脑里受了教训，还在灵里得了供应。

为这缘故，圣经不仅是一本教训的书；圣经超过教训，乃是一本供应的书。在全本圣经里，最少有两句话能证明这事。一句在太四4：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”请注意，这里是重在神口里所出的一切话。从神口里出来的，就是神里面所充满的，因为话就是将里面所充满的发表出来。神口里所出来的话，就是神里面所充满的，也就是神的丰富，神的成分。因此，这些话就是我们的供应，能叫我们借此活在神面前。另一句在耶十五16：“耶和华万军之神啊，我得着你的言语，就当食物吃了。”这给我们看见，神的话是可以当食物吃的，因为神的话里满了供应。

此外，圣经里还有许多地方，说到神的话乃是我们的粮，是我们的营养。例如使徒保罗说过，他尽话语职事，乃是供应奶或干粮（林前三2）。神的话有的比较艰深，难以消化，就像干粮一样；有的比较浅显，容易消化，就如奶一样。但无论奶也好，干粮也好，都是食物，都是营养，都能供应人。这都证明圣经不仅是一本教训的书，更是一本供应的书，是食粮，能叫我们得着喂养，借以活着。然而圣经里这一切的营养，一切的供应，就是神自己，就是基督。所以，我们要好好看重圣经，这是神给我们的一大礼物。

此外，神还给我们人类一大礼物，就是圣灵。这在圣经中多次提到。主耶稣在马太和路加福音都曾说到，我们在诸天之上的父，要把好东西，就是圣灵，给求祂的人（太七11，路十一13）。在神看来，宇宙间的“好东西”就是圣灵。神乃是把圣灵这件好东西，当作一件莫大的礼物，赐给求祂的人。

为着赐下这一件礼物，神在旧约曾多次向人应许（结三六26~27，珥二28~29）。到了新约，主自己也提起，要把圣灵赐下来（路二四49，徒一4~5，8）。所以，圣灵乃是神在新旧两约，给人一切应许的中心。到了五旬节时，这位圣灵就正正式式降在人身上（二1~4），神给人的甜美应许就完全应验了。从此，神一切的丰盛，借着圣灵都临到人了。

你若说全本圣经是讲基督，当然是对；但你若说全本圣经是讲圣灵，也未尝不可；因为从旧约起，神就一再应许圣灵要来，一再应许要赐给圣灵。所以，什么是旧约呢？我们可以大胆的说，旧约就是应许圣灵的。到了新约，主耶稣在福音书里一再的说，祂要把圣灵带给我们。特别在主受死以前，在约翰十四、十六两章，主用许多的话，说到圣灵的来临。到主复活之后，祂不但向门徒们吹气，将圣灵吹到他们里面（二十22），并且吩咐他们等在耶路撒冷，直等到父所应许的圣灵降在他们身上（路二四49，徒一4~5，8）。此后，他们就是一班完全活在圣灵里的人。按圣经的段落说，从使徒行传起直到启示录末了，完全是说到蒙恩的人在圣灵里的故事。

圣灵是把基督的一切实化到人身上，实化到人里面；正如基督是把神的一切，都实现在人跟前一样。基督如何把神的一切实现在人跟前，圣灵也如何把基督的一切实化到人身上，实化到人里面。一个是实现的问题，一个是实化的问题。到了圣灵实化的时候，神才在基督里实实际际给人经历，作人的享受。所以，我们要看见，神给人经历，给人享受，完全是在圣灵里的故事。不错，圣灵有一部分的工作，是向我们启示基督，向我们说明基督，但是请记得，圣灵主要的工作乃是实化基督，使基督在我们里头成为实际。乃是为这缘故，圣灵才称为“实际的灵”（约十四17，十五26，十六13）。

圣灵进到我们里面实化基督，乃是根据圣经的说明和启示。圣经是说明，是启示；圣灵是来把圣经所说明、所启示的，实化到我们里面，使圣经所说的一切，都在我们里面成为实际。因此，灵和话，话和灵二者实在就是一。

话一实化在人里面就是灵，灵一发表在人外面就是话。神与人之间一切的故事，都在话和灵里面。出来的是话，进入的是灵；在外面的是话，在里头的是灵，这二者很难分。神里面的丰富启示出来，就是话，就是圣经；这些话进到我们里面，就是灵，就是生命。不但如此，我们里面这个灵的故事发表出来，又是话；而我们所释放出来的话，再进到听的人里面，又变作灵。

无论是话，或是灵，都是神的成分在基督里给人得着，享受了。神在宇宙间，是把祂自己一切的丰盛，都摆在基督里给了我们。这是神莫大的赐予，是宇宙中唯一的至宝。神怎样把这至宝赐给我们呢？乃是借着话，也借着灵。我们说神在基督里把祂自己给了我们，这是抽像的说法，是总括的说法；若是说得具体、详尽一点，就是神在话里，并在灵里，把祂自己给了我们；说得更具体一点，神是将圣经和圣灵赐给我们，叫我们借此二者，享受祂在基督里的一切。所以，圣经和圣灵，乃是神赐给人的两大礼物。

我们既已清楚神在基督里将自己给人得着，是借着话和灵，那么我们要在基督里得着神，得着那一位在基督里的神，自然就必须接触这话和这灵。我们应该怎样接触呢？这是实行的事。简单的说，要接触神就要读经，要接触神的灵就要祷告。

读经祷告，虽是基督徒最熟悉的事，但其中的讲究不少。历代读经祷告的人何止千万，读经祷告的方法也有许多，各有巧妙，各有特长。这一切我们差不多都承接过来了。凡是我们从交通里，以及书本的记载里知道的，我们都曾好好花工夫分析过，实际的试验过。今天，我们可以下结论说，最简捷、最收效的一条读经祷告之路，就是凡我们所读的圣经都要经过祷告。

这条路的原则是，凡你所读的圣经，读过了都要化作祷告。你读到什么就化祷什么，读多少就祷多少，这是基本原则。你绝不可以读了圣经，却不祷告；也不要读经是读经，祷告是祷告，二者完全不相连，不配合。比方，有的弟兄读的是马太福音，主耶稣登山变像，他祷告的却是他的妻子儿女；他读的是约翰福音，神赐人永远的生命，他祷告的却是作生意发财，病得医治。他的读经和祷告，完全是不相配的。有的人好一些，读的是约翰福音，祷告的是召会复兴；有的人更进步，读的是马太福音，祷告的是召会建造；有的还要进步，读的是路加福音，祷告的是众人操练灵。不能说这些祷告不对，不该，但是这些祷告，的确不是我们这段时间所说读经祷告的祷告。

我们这些日子所注重的祷告，不是这些为事务的祷告，乃是要把你所读的圣经化作祷告。你读了那一句圣经，就把那一句圣经化作祷告；你摸着神话语中那一点的灵感，就把那一点化作祷告。这种祷告，并不涉及其他的事，也不是为着其他的事；可以说，与其他事绝对无关，乃是专一的把你所读的圣经化作祷告。目前各地召会应该把这件事当作一条确定的路，自己走在其中，也带别人走在其中。

比方，你早晨起来守晨更，你一面读经，一面祷告，而这个祷告完全是把你所读的圣经化开。你不必为许多事务祷告，那一切主都知道。主说，“因为这一切都是外邦人所急切寻求的，你们的天父原知道你们需要这一切。”（太六32）所以不必多求。你所该有的祷告，乃是照着你所读的圣经，享受基督，吸取基督。

你听道也是如此，不是听了再听，什么都懂了，却从来不肯化作祷告。结果头脑大了，知识多了，灵却枯萎了。你每逢听道，无论听到多少，都要把所听的化作祷告，用祷告消化主的话。若是你肯这样操练，读了圣经化作祷告，听了道也化作祷告，久而久之，你的灵将练达灵活到难以形容的地步。同时，唯有如此，你才能把道里的基督，化成你灵里活的基督；把神的话所启示的基督，化成你灵里实际的基督。长此下来，你的肉体就被基督吞灭，天然的生命也被圣灵杀死，你所活出来的，完全就是所消化进去的基督。这不是模仿基督，也不是效法基督；这乃是借着读经化作祷告，把基督吸取进来，作了你的供应，作了你生命的成分，而起了属灵的作用，使你这个人变质了，以致你所彰显出来的就是基督自己。

比方，你读到马太十四章，主分饼分鱼给五千人吃饱的事（14~21）。你读到这些地方时，不要单单注意主的大能，行神迹奇事的一面，乃要注意主处理事情那些细节的地方，并且把它化作祷告。这样，你就更能摸着主的柔细、甜美。你一面读，一面跟着你的感觉祷告说，“主啊，这里有五千个男人，加上妇女和孩童，恐怕有一万多，这些人都饿了。这时候，一听到有饼可吃了，必定一哄而来，你却一点没有慌，没有乱。你先吩咐他们统统坐下，免得彼此践踏。主啊，你真是镇定，真是有智慧。”这就是把读经化作祷告。你还可以再化下去：“主啊，你不但有智慧，你还真有规律，你不只叫他们坐下，还叫他们五十个五十个，一排一排的坐下。”这就是你把读经化作祷告，把主的话化作主的灵，把你对主的认识，化到你的灵里，变作你的成分。你这样一再把读经化作祷告，主的成分就会在你里面一再加多，你就会逐渐变质，变化成为主的形状。正如林后三18下半所说，我们“就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”。这不是一个修行，乃是一个享受，一个变化。

我们要来看一点人对基督的认识，以及看见基督异象的问题。人对基督异象的看见，不外两条路，一条是大的看见，一次就看得很完全，很整体。另一条是小的看见，乃是一次过一次逐渐的看见。并且所有看见大异象的人，是先大后小，先有整体的看见，然后再逐步看见各部分。同样的，看见小异象的人，末了都会看见大异象；逐次小的看见，到最后就有一个大的看见。

比方，这里有一张台北市地图，你们很快就能把台北市的全貌都看见了，这是大异象。但是请问，就这样一看，台北市的路你都走遍了么？不，你还必须根据你在地图上所看见的，一条街一条巷亲自走过。然后，台北市的街道对你才是实际的，才是经历的；你对台北市的街道，才会有真实地认识，这就是小异象。同样的，有的人不会看地图，也不认识字，不过是在台北踩三轮车的；他今天踩过这条街，明天踩过那条巷。一直踩，踩了三年，末了，全台北的轮廓在他里面清清楚楚。这就是从小异象转成大异象，由局部的看见，累积成全部的看见。所以看见大异象之后，定规有小异象；看见小异象的人，末了，必定累积成大异象。

然而，不管大异象也罢，小异象也罢，你迟早总得实际的享用、经历。不管你看见基督有多少，你总得去经历。保罗是看见大异象的，他是一点一点的，天天在他的实际生活中经历。我们是看见小异象的，不像保罗那样，一下子对基督有那么完全的认识。但是如果我们忠诚，照着前面所交通的实行，天天读主的话，天天把主的话化作祷告；就好像天天一条街一条巷的踩过，十年、二十年，这样享受基督到末了，我们也能看见大异象，也能对基督有完满的认识。

归纳来说，先看见大的而后经历小的，先经历小的而后看见大的，末了都一样。但无论如何，不能避免的一件事，就是要天天实际的享受基督；而实际享受基督的路，乃在于天天读经化祷，天天读主的话，天天用祷告消化主的话。这样的人，他里面对基督的认识，必定丰满而实际；因为他的认识不是仅仅在头脑里，更是在灵的深处。求主怜悯我们，叫我们在这一种读经化祷，摸着基督，享受基督的事上，有够多的实行，够多的操练。

原刊于一九六一年十二月“话语职事”第一百二十六期