本篇信息我们要专一说到在召会的事奉中，特别是在长老和执事的事奉中，如何供应生命。长老和执事的事奉，有许多该注意的地方，这里乃要专一说到事奉中一件基本的事，就是供应生命。

首先，每个事奉主的人，都得非常清楚的认识，所有的事奉都应该是生命的供应。千万不要以为，作长老的不过是在召会中处置一些事务，管理一些事情；好像只要事情管理好，事务处置好，事奉就作好了。作执事的也不要以为，在事务上尽力服事，事奉就差不多了。要知道，召会的事奉乃是生命的供应，生命的服事。如果我们只作了一些事务，或者只管理了一些事情，却没有将神的生命供应出去，我们的事奉就是失败、虚空的。千万不要以为，尽话语职事的人才是作生命供应的人，而长老和执事所服事的，不过是处理一点事务，管理一点事情而已。这个观念是错误的，需要改正。

在召会里，无论哪一种事奉，是传福音也好，讲道也好，管理也好，看望也好；不论在人看是属灵的一面，还是事务的一面，都应该是一个凭借，来供应我们所领受的生命。传福音该是供应生命，尽话语职事该是供应生命，看望人该是供应生命，值班该是供应生命，甚至扫地、擦窗这类平常的事，也都应该是供应生命的凭借。从外表看，召会的事奉分作许多项目，但从属灵一面看，都只有一个目的，就是供应生命。

这些原则和重点，相信圣徒们都已经听过并知道；但今天我还要提起，盼望大家能郑重地看待这事。无论你是作长老的也罢，作执事的也罢，是管理的也罢，服事的也罢，是售书的也罢，无论你作什么，你里面都应该清楚，都应该抓牢，这是你的凭借，为将生命供应给别人。关于这点，作长老、作执事的要牢牢抓住。

有时我们宁可容让人把事情作糟了，而叫生命能出去。这比光把事情作对了，却没有把生命供应出去好得多。所以要看见，我们虽然是在作事，但重点不在于事情的成功，乃在于生命的供应。

召会和社会是不同的，召会是生命的、属灵的，而社会是事业的。召会不在于事务办得好不好，乃在于借着作事把生命供应出去。如果召会光是作事，不能供应生命，就已经失去召会的性质，和社会没有什么两样。这点弟兄姊妹必须抓牢。

然而这不是说，我们可以把事情作得一塌糊涂。有时候事情作错了，很叫弟兄姊妹里面不得造就，不得供应。因此，我们在主面前还得恐惧战兢的作事，不让事情作差了。然而我们不能停在这里，还得把事情作对到一个地步，叫人得着生命的供应。盼望弟兄姊妹对这点有极深刻的感觉，在一切事上仰望神，愿意一切的事奉，都能作祂生命的出口。我们愿意在神面前蒙拯救脱离错误，但这脱离错误不是重在把事情作成功，乃是重在让生命借此得以出去。

然而，到底如何才能把生命供应出去？我们都知道，生命乃是在圣灵里，圣灵是神生命的一个住处。罗马八章说，神的灵乃是“生命之灵”（罗八2）。因着神的生命是在圣灵里，所以圣灵就变作生命的灵。同时我们也知道，神的生命进到我们里面，乃是在我们的灵里。所以，今天神的生命是在祂自己的灵里，同时也是在我们的灵里。

神的生命不在人的思想里，不在人的看法和意见里，不在人的一切里；神的生命乃是在祂的灵里，而又住在我们灵里。可以说，神的生命今天是在两层的灵里。这意思是，神的生命原来只在祂自己的灵里，现今神的生命也住在我们灵里。所以，神的生命好像是装在双重的器皿里。因此，罗马八章所提的灵，很难断定是专指神的灵，或专指我们人的灵。因为二者的确是混合在一起，像水和酒混合在一起一样。在八章，圣灵和人的灵变作了一个。二者的性质是相同的，因为都是灵。神的灵调在人的灵里，而神的生命就住在、放在、存在、长在人的灵里。所以，我们要供应生命，叫生命出去，就得让灵出去，因为生命是在灵里。灵若是不能释放出去，生命就无法出去。

说到这里，我们要看见，所谓的供应生命到底是指什么。今天有些基督徒也说到供应生命，但那个生命不过是指一个人的良善、品德、好行为、好举止而已，并不是指神的话里所说那个生命。圣经说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）这意思是死在我们身上发动，生命就在别人身上发动；这个生命不是一种品德，不是一种举止，乃是指神的生命。这个分别太大了。

我们事奉神，无论在那方面确实都该有好的品德，好的举止，好的善行。我们若是没有好的善行，好的举止，好的品德，这就成了我们给人的拦阻，叫人不能得着生命。为着不拦阻人从我们身上得着生命的供应，我们当然应该要有好行为、好品德。然而，好行为、好品德从我们身上出去，并不是指神的生命从我们身上出去。许多时候，我们在事奉上能作一个无可指责、受人称赞的人，但从我们身上出去的，不过是我们的人格，我们的完全，我们的美德和长处，那并不是神的生命。

今天神的儿女中，能这样分辨什么叫作生命，什么叫作品德，什么叫作行为的人并不多。但无论如何，能分辨也好，不能分辨也好，总之，你供给人什么，人得着的就是什么。你供给人黄土，人得着的就是黄土。你供给人黄金，人得着的就是黄金。并且你我在这里若是多供应生命，恐怕很多神的儿女对生命的认识就有了眼光。人不识货，是因为没有常常看见那货。若是常常看见那货，不识货的人也就识货了。今天人不认识生命，是因为神的儿女在召会中，流露生命的成分实在太少；反而所彰显出来的，不过是好品德、好行为。他们以为这就是圣经里所提的好品德、好行为。然而，我们要绝对的说，圣经里的好品德、好行为，不是别的，乃是神的生命在人的灵里，从人身上经过，而显出来的一种光景。借这简单地话，盼望你们都能清楚什么叫作生命，什么叫作生命的流露。这个认识对于我们的事奉有很大的关系。

我们还要进一步看见，到底神的生命怎样从我们里面流露出去。要知道，神在我们里面的生命，乃是在神的灵里；而神的灵，就是神的自己。神成了肉体，就是基督；基督从死里复活，就成为灵；所以圣灵就是基督，基督就是神。神在基督里，基督成为灵，所以圣灵就是神。换句话说，神在圣灵里，意思是神的生命在圣灵里。你我今天要将神的生命供应出去，就必须在灵里和神有交通。什么时候你和神断了交通，什么时候你和神的生命就断绝了。这要从经历方面领会，不是从道理上领会。

神的生命和神自己，是无法分开的；你如果要接受神的生命，就得接受神自己。你不能说你要神的生命，而不要神自己。这是不可能的。没有一个生命可以和其自身分开；你得着神，就得着神的生命，你拒绝神，就不能得着神的生命。同样的，你不能盼望你和神没有交通，和神脱节，而神的生命能从你出去；绝对没有这件事。我们一次有了神的生命，就和神永远不能分开。然而在经历上，你和神一断了交通，立刻你和神的生命就断绝了；这是一个事实。

一个要流露神生命的人，一个要供应神生命的人，他必须是在里面和神交得通的人；不只天天，并且时时和神有接触。只有你和神接触了，神的生命才能从你身上出去。

关于交通，我们要说，这一个交通必须好好的经历。因着我们是软弱的，所以我们必须划出相当的时间，一定的时间，每天和神有交通。没有一个人可以不用时间祷告，而能和神有交通。尤其像我们这样有事奉的人，天天都得有够多的时间，够好的时间，划出来和神有交通，有祷告。在这样的祷告里，不注重神给我们东西，不注重神为我们作事，乃是注重在灵里和神有来往，特别在神里面作深呼吸，享受神，与神有交通。这样与神交通，呼吸神，享受神的时间，越长越好。

这个交通的时间，最好在早晨。难得有一个人在早晨和神没有好好的交通，而能让神的生命从他身上流露出去。如果有这样的人，那他在主里已经相当深了，不过也不容易。所以，我们在早晨得有够多的时间在神里面，享受神，与神有交通。

另一面，我们不该只在一段时间里和神有交通，我们要保守自己一整天不断和神有交通。不可让一件事插到我们和神中间；任何一件事插进来，那个就变作我们和神之间的间隔。不管是一个思想、一个念头、一分感情，或者是一个人、一个东西，不管是什么，一插到你和神中间，你一觉察到，就要立刻拒绝，立刻审判，立刻定罪。这样的定罪、审判，不只能维持你和神的交通，并且还能加深你和神的交通。凡插进来的东西，你都要审判，都要定罪。这样审判、定罪的结果，就会叫你和神的交通更加深厚。只有这样和神交通的人，才能天天、时时让神的生命从他身上出去。不管他作什么事，接触什么人，说什么话，生命总归会从他身上出去。你碰见他，总会叫你感觉神。

还有一个更重要的点，就是我们这个人需要被破碎。没有一个人能干干净净的流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加二20说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架…，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的同钉十字架，和不再是我。这节又说，“乃是基督在我里面活着，”这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。

同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。

人破碎了，人才能供应生命，相信这道理大家都很明白，但现在需要众人摆在实行里。生命是在圣灵中，住在我们的灵里，但人在灵之外，还有魂，还有身体；魂和身体都是灵的遮蔽。所以生命要从灵里出来，人的魂和身体都得受对付，被破碎。然而在我们这些人身上，身体的难处不是太大，最大的还是魂里的难处。魂里的东西就是人的思想、人的情感、人的意志。这三者都是非常难破碎、难对付的。魂总归是包围着灵，遮蔽着灵；灵要从人里面出来，人的魂总得破碎，总得被对付。若不然，人里面的那个生命，无法从灵里流露出来。

什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人。这一个摆下来的己，折服下来的己，就是破碎的己、失丧的己，就是同钉的己。这个己乃是折服到灵的管理之下。

我们如何来经历这个呢？你每一次碰到事情的时候，是思想先来呢，还是灵先来？是情感先来呢，还是灵先来？是意志先来呢，还是灵先来？请记得，你让谁先来，就是让谁作主。如果你让灵先来，灵就作主，思想就被折服了。如果你让思想先来，你就是把灵扣在一边。思想出来，就代表你这个人，而不是代表生命。灵先出来，就叫你的思想被破碎，被扣下，被拒绝。你这样把思想一扣下，一拒绝，让灵先来，把思想摆在灵之下，让灵掌权，这个灵里的生命就出去了。

比方，有一位弟兄或姊妹来对你说，某位弟兄遇见一件很艰难的事；当你听到的时候，不要让你的情感先出来，这出来的定规代表你这个人。虽然你是个粗野无羁的人，你还得把你的己勒牢，让灵出来碰这件事。每一次碰到事情时，我们都该存着敬畏的心，不敢用自己的情感，不敢用自己的意志，不敢用自己的心思，而是把这些摆在灵之下，让灵出来。

至于什么叫作让灵出来，这一点非常难说明。比方，你碰到一件事，光是用心思想它，那一个是思想；你若用灵感觉它，那一个就是灵。或者你听到一件伤心的事，你的情感就像无羁之马出来乱跑；你如果要流露生命，就该勒住这匹情感的马，回到你里面，用你最里面的灵感觉这件伤心的事。你这样来感觉，就是你在运用灵。一个意志强的人，什么事一定规就定规了，没有法子改动。这一个只能代表意志强的人，不能代表神。什么叫作让灵先来呢？就是当你碰到一件事的时候，先让里面的灵来感觉。如果这样，生命定规从你身上出去。

有的人思想重，是思想的人；有的人意志强，是意志的人；有的人情感盛，是情感的人。到底你这人是思想的人？意志的人？还是情感的人？你若要知道，就可查一查每一次你碰到事情时，是什么先来。若是思想先来，你就是思想的人。若是情感先来，你就是情感的人。若是意志先来，你就是意志的人。比方，脸碰着墙壁时，定规先碰着鼻子，因为鼻子在脸上是最突出的。同样，你若是思想的人，人一碰你这个人，定规碰到你的思想，因为你的思想最重。你若是意志的人，人碰到你就碰着你的意志，因为你的意志最强。你若是情感的人，人一碰着你就碰着你的情感，因为你的情感最盛。你这个人有没有破碎，就看你碰到事情时，是思想先出来，是意志先出来，还是情感先出来？这就是问题的所在。

我们要让主的生命从我们身上出去，就得学习与主有交通，学习魂被折服，学习在每一件事上让灵作主，让灵掌权。无论是作长老的弟兄也罢，作执事的弟兄姊妹也罢，是探望的也罢，是传福音的也罢，都得学习运用灵，学习折服我们的思想，折服我们的情感，折服我们的意志，用我们的灵在一切活动上摸一切事。如此一来，主的生命就能流露出去。不是作得规矩就可以了，乃是运用灵，生命才能从我们身上出去。

讲时讲地不详

原刊于一九六五年七月“话语职事”第一百六十九期