读经：提前一3~7，19下至二十节，四1~3，六3~5，20~21，提后一15，二16~22，三5，四3~4，14~15，多一10~11，14，三10~11。

在本章我们要继续交通，已过五十年来主在我们中间恢复的历史。在前一章，我们说到倪弟兄如何得救并在当晚蒙召。我们必须记得，他是借着一个中国本土女布道家得救的。主借着一位本土的姊妹，兴起倪弟兄这样的恩赐。

倪弟兄得救以后，接触到一位年长姊妹，她的名字是和受恩（M. E. Barber）。倪弟兄遇到她时，和教士大约六十岁。她是从英国来的。她年轻的时候，大约三十岁，被圣公会的差会打发来中国，到了倪弟兄家乡的省分。她在那里的时候，跟她一起的宣教士们因为妒忌，就捏造关于她的谣言；因着这样的诬告，差会就召她回国。

她对主有活的认识，总是操练学十字架的功课。她回去的时候，定意不说一句话来为自己辩白。她在英国住了几年。到了一个时候，差会的主席得知对她的控告是不实的，就要她把真相说出来。他对和受恩教士说，“我知道你在学十字架的功课，你不愿为自己说任何话。但你既然认识主的权柄，我作为你的权柄，请你把真相告诉我。”因此和受恩教士就在这立场上，说出事情的真相。她得了表白，差会马上决定打发她回中国。

在那时以前，她开始认识主关于召会的道路。她接触到潘汤（D. M. Panton），他是大教师郭维德（Robert Govett）的学生。潘汤弟兄认识了宗派的邪恶，就与另外一些人在公会以外有聚会。在今天的光中，我们能看见，在积极一面，就着正确召会生活的正确实行而言，他不是很清楚；但在消极一面，就着脱宗派而言，他是非常清楚地。和受恩教士与潘汤的团体接触以后，也清楚了宗派的事；于是她就辞去圣公会宣教士的职位。经过许多祷告以后，她清楚主要差她回到中国，这次是照着主的引导，不是透过任何差会。她回到中国，用人平常的话说，是自费的。她自己供给自己，回中国为主作工。她选了一个小镇，在倪弟兄家乡福州城外。她住的郊外小镇名叫罗星塔。和教士没有常常出外旅行，也没有宣传，就是住在那里，昼夜祷告。

倪弟兄得救后不久，就开始与和教士接触，从她得着许多帮助。倪弟兄至少有好几次，亲口告诉我关于他与和教士来往的事。起初，倪弟兄是与一班刚得救、年轻的弟兄姊妹一同去找和教士。和教士在主里很深，并且非常严格。因着她的严格，受成全的人常常受她责备。至终经过一段时间，仍然会去见和教士的就只剩倪弟兄一人。倪弟兄告诉我，他每次去见和教士，总是受责备。他告诉我，和教士越责备他，他越将自己送去给她责备。他说他这样作是因为从和教士得着了帮助。

一九三六年我被邀请到华中一带。几天以后，倪弟兄也受邀到那里，我们就住在一起。他告诉我：“李弟兄，如果和教士还活着，我们的光景会比今天好多了。”他又说，“一九三三年我去欧洲访问许多属灵人，实在说，照我里面的估量，在那时西方世界我所访问的属灵人当中，没有一个在属灵上能与和教士相比。”这给我们看见，为使倪弟兄作祂的恩赐，作祂的仆人，主有何种的预备。

和教士于一九二九年到主那里去；几乎在同一年，倪弟兄写完《属灵人》一书。和教士在她的遗嘱里，把她所有的东西都给了倪弟兄。当然，她没有许多私人物品，但她将她的圣经连同其中所有的笔记，都遗赠给倪弟兄，那是非常宝贵的。后来倪弟兄告诉我，他想写一本关于和教士的传记，只是没有时间作这事。倪弟兄一直没有找到时间来写这样一本传记，这对我们实在是一个损失。他若能作这事，甚至到今天对我们都是莫大的帮助。

按照倪弟兄告诉我的，和教士总是活在主的同在里。有一天倪弟兄去见她，她正在另一个房间，倪弟兄在客厅等候。他告诉我，当他在那里等的时候，他深深地感觉到主的同在。和教士是在主里很深的人，她写了一些非常好的诗歌，收在我们的诗歌本里。她的诗都是在主里非常深的。

不仅如此，一天过一天她等候主的再来。一九二六年年底，她与倪弟兄一同散步。当他们走到一个转角，要到另一条街时，和教士对倪弟兄说，“也许在转弯的时候，我们会遇见祂。”她是一个等候主再来的人。她的生活、行事都在我们那要来之主的面光中。我从未见过和教士，但我听到倪弟兄所说的以后，也得了很大的帮助。

倪弟兄乃是从和教士得着帮助，而奠定属灵生命的根基。倪弟兄常对人说，他是借一位姊妹得救，也是借一位姊妹得造就。和教士是英国人，来自西方世界，她认识当时基督教里属灵的伟人。借着和教士，倪弟兄认识了由郭维德、潘汤和宾路易师母等人所写的顶尖属灵书报。借着她的推介，倪弟兄得知关于解经和召会历史最好的书籍。

倪弟兄是一个很好的读者，他很会辨别并挑选出关于基督的事物，为着基督徒生活和召会生活。他亲口告诉我，在他尽职早期，他将收入的三分之一给主，留下三分之一作生活费用，其余的三分之一就用来买书。

我到上海的头一年，住在倪弟兄家作客。一天他拿着两套书上楼到我的房间。他把这些书放在我床上，说，“这是给你的，”然后就走了。他给我阿福德（Dean Alford）所写的四册“给英语读者的新约”（The New Testament for English Readers）。阿福德是新约希腊文的权威，这四册书大大的帮助我认识圣经。倪弟兄给我的另一套书是达秘的五卷“圣经略解”（The Synopsis of the Books of the Bible）。这套圣经略解可视为最好的解经书。我从这套解经书得到莫大的帮助。

倪弟兄告诉我，他曾通知伦敦那些销售二手书的书店，每逢他们收得他所订的书，可以马上寄出，他就付款。这样，他收集了第一世纪至今所有主要的基督徒经典著作。他拥有一套关于召会历史最佳的藏书，包括了历代属灵伟人传记及自传，还有他们最杰出的著作。

关于倪弟兄生平更多的细节，我推荐大家去读魏光禧弟兄编辑的“倪柝声弟兄三次公开的见证”一书。这本书包含三篇信息，是倪弟兄在一九三六年亲自作的见证，涵括倪弟兄属灵生命的前十六年。魏弟兄是倪弟兄的同学，借着倪弟兄得救，后来又成了他的同工。

现在我要开始按几个分类，来陈明已过五十年来的事。首先，我们要来看主在已过五十年间所给我们的启示。第二，我们要看关于召会生活的实行。第三，我们要来看倪弟兄的工作，包括他的外出行程和出版工作。然后我们要交通到倪弟兄所受的苦难─在他的职事中所受到的攻击和逼迫。我要说到我们中间已过历史里主要的这几类。在本章，我要陈述已过五十年间，一直到一九七三年，我们从主所领受的启示。我要列举四十六大项。

主借倪弟兄给我们看见的第一件事，乃是得救的证实。主打发许多属神的人到中国作宣教士。他们传扬福音，却没有帮助人认识自己是得救的。倪弟兄被兴起以前，没有人在中国人中间把得救的证实讲清楚。虽然他们知道自己是基督徒，但他们不认为人可以知道自己是否得救。他们认为，说知道自己得救是太骄傲了。他们的观念是：人相信了主耶稣，就要尽力作好，直到见主的那日。到那一天他们才会知道自己是否得救。对他们来说，唯有等到那时他们才会确知自己得救。他们不相信人在今天就能确知自己得救。

许多中国人是真得救了。就某种意义说，他们领悟自己是神的儿女，但如果你查问他们，他们不会说自己得救了。然后，主兴起倪弟兄。他对得救的证实这件事非常清楚，这是他从主所看见并向信徒传讲的第一项。甚至当我一九三三年进到工作中与他在一起时，我们仍然释放关于得救证实的信息。我们总是帮助人认定一节圣经作他们得救的确据。这是因为他们得救的确据乃在于神写出来的话，同着圣灵的默示。我们会叫人读一节圣经，例如约三16，直至他们领悟自己确实得救了。

倪弟兄得救后，就决志要读完整本圣经。借着这样的读经，主给他看见基督教的偏差。基督教已经偏离了圣经和主的道路。今天基督教许多的作法，都偏离了圣言。

主给我们看见召会，主要是借着倪弟兄。这是主给我们第三项主要的启示。我们看见召会是基督的身体。倪弟兄告诉人说，召会不是建筑物，也不是基督教的组织或差会。他宣告说，召会是一个生机体，乃是基督的身体；而就另一个意义说，召会是ekklesia，艾克利西亚，这个希腊字意指召会是蒙召出来的会众。

主也给我们看见公会主义的邪恶、错误。基督徒用许多不同的名字称呼自己，诸如路德会、卫理会、安立甘会、长老会、浸信会等等。这些公会乃是分裂。

主给我们看见，圣品阶级与平信徒制度如何扼杀了基督身体上肢体的功用。这制度包括人为的组织，连同其中的阶级、等级与地位。在罗马天主教里有神甫、主教、总主教、枢机主教及教皇；在更正教会里有牧师；在国教里有主教和国家元首。按照圣经的启示，这制度在神眼中是邪恶可憎的。公会主义使基督的身体四分五裂，而圣品阶级与平信徒制度则扼杀基督身体上肢体的功用。借着这两件事，整个基督的身体变为无有。

我们花许多时间教导信徒：他们都是祭司，并且能尽功用，作祭司事奉主。

召会不需要任何组织或任何人为的管理、统治，但召会的确需要正确的长老治理。每一个地方召会都需要一班老练的弟兄来作领头的，作监督，好监管召会的活动。

主给我们看见，正确的受浸乃是浸入水里；祂也给我们看见擘饼正确的路。

主给倪弟兄看见，蒙头的真正意义，以及给圣徒按手真实地实行。

我们学习不是被任何人雇用来事奉主，就是不靠任何差会、组织或所谓的堂会来事奉主。我们学习凭着信靠神而活。倪弟兄领头在我们中间这样生活。在“倪柝声弟兄三次公开的见证”这本书里，倪弟兄分享他对信心生活的经历（四六至五六页）。

借着倪弟兄的经历，我们得以领悟正确的神医，乃是造就内里生命的医治。倪弟兄所看见并经历的神医，不是仅仅外在的恩赐，而是一种能带来内里造就的医治。倪弟兄自己就经历了这种医治。一九二九年，他患肺病几乎至死。他病到一个地步，甚至无法起床行走。有一天，他从神得着圣经上一句专特的话。他站立在这句话上，从床上起来。他走到一位圣徒家里，当时有些弟兄姊妹正聚在那里为他祷告。当他向大家宣告自己得医治了，众人都满了感谢和赞美（见“倪柝声弟兄三次公开的见证”，三六至四二页）。

主给倪弟兄看见基督包罗万有之死的许多项目，包括客观和主观这两面。主也给倪弟兄看见许多关于复活、升天和再来的真理。一九二五年，我开始读到他讲论这些真理的刊物。

钉十字架、复活、升天并再来的基督，如今正凭着祂的灵住在我们灵里。倪弟兄花许多时间说到关于内住之灵的真理。

倪弟兄自己对圣灵的浇灌有丰富的经历，但他从来没有说过方言。他说圣灵的浸就是圣灵的浇灌。

一九二五年以前，倪弟兄就看见人的三部分。之后他写了《属灵人》一书。在所有华人基督徒著作中，我不相信曾有人写过一本书，对人灵、魂、体这三部分有如此清楚地异象。关于三部分人的真理，其中主要的点乃是人的灵。

也是在一九二五年以前，倪弟兄看见借信得圣别的真理。他指出卫斯理约翰关于成圣的教训，其实不是成圣，而是渴望无罪的完全，就是人脱罪而得完全。他也点出弟兄会所看见的。弟兄会指出主在马太二十三章所说，论到殿使金子成圣，坛使礼物成圣的话：凡俗的金子借着改变地位，从凡俗的地方转移到圣别的地方，就在地位上成圣了（太二三17）。金子在殿里就是圣别的。主也指出，坛使礼物成圣（太二三19）。凡俗的动物被献在坛上就成圣了。这是借着改变礼物的地点，从凡俗的地方转移到圣别的地方，而有地位上的成圣。弟兄会也指出，我们所吃的食物借着祷告就得圣别了。这是根据提前四4~5。弟兄会所看见的真理，乃是关于地位上的圣别。

倪弟兄接着给我们看见，圣别不仅是地位上的，也是性质上的。因着被圣别而有性质上的改变，就是变化。主在性质一面圣别我们时，就用祂自己浸透我们，将祂自己作为新元素加到我们里面，使我们变化成为祂的形像。

借着倪弟兄的职事，我们丰丰富富的被带进内里生命的异象和经历里。十七世纪的奥秘派对内里生命的事有些看见，但他们所看见的，不像主今天给我们看见的那么多。

因着召会的堕落，许多基督徒都失败了。因此，主呼召一些人作得胜者。这项真理见于启示录二、三章里写给七个召会的七封书信。在召会堕落时，主向一些爱祂的人发出得胜者的呼召。

随着得胜者的启示，倪弟兄同时看见关于国度的真理。他主要是从郭维德和潘汤的教训得着帮助。关于国度的真理是合乎圣经的，并且非常深奥。许多基要、传统的神学定罪国度真理的启示。但是根据新约正确的教训，当主回来时，并非所有信徒都会进入诸天的国，就是千年国。唯有得胜者才能在千年国里与主一同作王。在来世与主耶稣同王，乃是给得胜圣徒的赏赐。

被提的启示与国度的启示是并行的。今天基要派神学普遍的教训告诉人，整个召会要在大灾难前被提。然而，根据圣经的真理，这是完全错误的。正如我们在前面一章指出，倪弟兄看见，圣徒中间对于被提有不同的信念。根据真理，得胜者会在灾前被提。

国度是赏赐的事，而被提乃是成熟的事。被提好比田间庄稼的收割。庄稼若不成熟就不能收割。当庄稼生命成熟了，农夫就从田间收取并放进仓里。因此，我们都需要生命成熟。我们需要成熟，然后主要来将我们收割。倪弟兄看见关于得胜者、以及国度作为给得胜者赏赐的启示。他也看见关于被提的真理，圣徒被提需要成熟。

约在一九二五年，倪弟兄开始看见关于属灵争战的真理。他看见神的神圣定旨，而为了成就这神圣的定旨，在这宇宙中需要有属灵的争战。特别是在这地上，神与祂仇敌撒但之间有一个冲突，一场争战。这争战牵涉神所有的儿女。我们若站在撒但那一边，就是与神对抗。我们若站在神这边，就要与撒但对抗。所有得胜的圣徒都必须领悟，他们乃是在战场上为着神的神圣定旨争战。一九二八年倪弟兄在上海召开一次特会，释放好些论到属灵争战的信息。

一九三四年一月，倪弟兄在上海召开一次特会，论到基督的中心与普及。我负责出版这些信息。这些信息非常美妙，给我们看见基督是整个宇宙的中心与圆周，为着成就神永远的定旨。

一九三三至三四年，倪弟兄看见关于地方召会之界限的真理。一九三三年，他受弟兄会邀请到英国访问他们。他们也带他到加拿大和美国。那时他看见了弟兄会中间的混乱与分裂。一个城市里有好几处弟兄会的聚集。这使倪弟兄困惑，所以他花一年时间再次查考研读新约，好找出地方召会的界限在那里。至终他看见新约清楚启示，地方召会的界限乃是该地方召会所在之城市的界限。一九三四年一月，他释放四篇重要的信息论到这项真理，同年这些信息刊印成书，名为“聚会的生活”。倪弟兄叫我为这本书写序言。

到一九三四年，在中国有许多信徒脱离公会，转到主恢复的路上，但他们大多数太注意外在的事物，就如脱宗派、蒙头、受浸等。倪弟兄因此负担沉重。他已经看见了关于得胜生命的真理，但在一九三五年，他对这事有更厉害的看见。一九三五年八月，他开了一次特会，跟我们讲到基督得胜的生命。特会在我家乡举行，他就接待在我家里。这次特会在我们中间从华北我的家乡开始，带进一次普遍的复兴。一九三五年回到上海以后，倪弟兄也讲了这些信息。

一九三七年初，倪弟兄开始不只看见地方召会的界限，更看见地方召会的立场。因着基督教的混乱，倪弟兄回到新约圣经来研究关于召会实际显出的真理。根据他对新约的研读和研究，他发现一个城市只该有一个召会。一个地方召会就是一个城市里的召会。地方召会的立场就是一的立场，也可称为地方的立场。如果我们在洛杉矶，我们就该是洛杉矶的召会在那里聚会。如果我们在圣地牙哥，我们就该是圣地牙哥的召会在那里聚会。这不仅合乎圣经，也合乎逻辑。

一九三七年倪弟兄释放关于地方立场的信息。那时我和几位同工在华北最大的港口天津作工；我们收到倪弟兄从上海打来的电报，叫我们去参加他在年初紧急召开的特会。那时所释放的信息，收录在《工作的再思》一书中。在一九三七年一月那次特会中，倪弟兄生病了。所以当年九月和十月，在日本军队开始侵华后，他把那些信息又讲了一遍。当时我们许多人退到中国内陆，聚集在汉口，倪弟兄把那些信息讲给更多人听。到那时，对于召会我们从里到外都清楚了。我们清楚认识召会的内涵，也认识召会的实行。

倪弟兄看见召会的立场以后，对召会生活的实行变得非常清楚。我还记得一九四〇年，我在上海参加训练。那一天我和他正走下一个楼梯，他伸出手来对我说，“弟兄，我们手上有召会生活的蓝图。”他说这话以后，我就想问到底这蓝图是什么；我想看看这蓝图。赞美主！至终倪弟兄给我们看见召会生活实行的蓝图。

我们不该以为我们目前实行的召会生活是一件小事。一九四〇年在上海，我看见召会生活实行的蓝图，就带到华北去实行。我要见证，这蓝图实在可行。借着把这蓝图实际作出来，就在华北带下一次大复兴。我们照着倪弟兄从主所领受的蓝图来实行召会生活，就享受到这样的复兴。

从一九四〇年起，倪弟兄总是着重的说到基督的身体。他非常有负担要我们看见身体。一篇又一篇的信息，一次又一次的特会，他总是着重的说到这一件事─看见身体。倪弟兄非常亲切、温和、和蔼，但他对我们这些受训者，有时却很率直。他会问我们有否看见身体，然后叫人作见证，说说自己所看见的。等到见证过后，他会说，“你并没有看见基督的身体。”然后他会指出他们所说的话，证明他们并没有看见身体，并且证明对他们来说，身体只是理论或道理。我们可能在道理上认识身体，但这对我们还不是真实的。他一再强调，我们需要身体的异象。

倪弟兄也着重的说到召会的权柄。从一九四〇至四二年，他将这个异象传输给召会。

随着基督身体的异象，以及召会权柄的真理，倪弟兄也分享到，为着实行召会生活而有的配搭。我们在召会中实际的生活，该与身体上的肢体有配搭。

从一九四〇年起，我们开始看见召会传福音。这种传福音不是仅仅靠一些个别的传福音者，乃是借由全召会。召会这样传福音非常有果效。

一九四二、四三年间，主恢复中的召会开始看见移民的需要。我们中间第一次移民是从华北移到内蒙古。单单一艘船上，就有七十个大人，带着他们的孩子，从我家乡移到内蒙古的一个城市。另一次是三十个大人，从我家乡移到中国东北南边的一个镇。圣徒的移民，将召会生活开展到中国其他地方。

战后，一九四八年，倪弟兄开始看见召会是地方的，工作却是区域的。召会是地方的问题，工作却是地区的问题。《教会的路》一书末了的一章论到这个真理。

倪弟兄在经过一切苦难时，学得一个基本的功课─外面之人的破碎，以及灵的出来。有一本书《人的破碎与灵的出来》，收录了倪弟兄说到这项真理的信息。该书的英文书名“灵的释放”（The Release of the Spirit）不是那么贴切（此乃指该书早期英文译本─译注）。倪弟兄所说的，更多重在外面之人的破碎，而灵的出来不过是外面之人破碎的结果。

一九四六年我在上海，住在那里将近三年。每当我与倪弟兄在一起，他总是强调我们天然的人需要被破碎，我们外面的人，我们的己，我们天然的组成必须被破碎。所有临到我们身上的事，都是圣灵的管治；这是为着破碎我们外面的人，使我们有圣灵内住其中的灵，得以释放。当我们的灵得着释放，圣灵就自然的同着我们的灵释放出来。

倪弟兄告诉我们，每当我们要传讲信息时，都必须释放我们的灵。然而，他接着说，只要我们仍然活在天然的生命里，我们的灵就不容易释放出来。天然的人就像一层壳，包围着我们的灵。所以我们需要把外壳打破，好叫里面的灵得释放。然后神的灵带着基督，就能丰丰富富的供应给人。这就是关于外面之人的破碎，以及灵的出来这个真理。

我不喜欢有些人所翻译倪弟兄的书，因为其中没有传达倪弟兄所要传达的准确意义。甚至在他讲这个题目的信息以前，他就向我解释过他对外面之人的破碎，以及灵的出来的负担。我担心许多人读了“灵的释放”这本英文译本，会以为灵的释放是指圣灵得释放。这与真理不符。释放灵并不是释放圣灵，而是释放我们的灵。当我们的灵得释放时，圣灵也同着我们的灵得着释放。为要成就这事，我们天然的人，外面的人，必须被破碎。

甚至在一九二四年以前，倪弟兄就看见了人的三部分。以后我们得着帮助认识人的灵，并操练、运用人的灵。我们受教导，要转向我们的灵，并留在我们的灵里。我们人的灵可比作电气开关。要应用建筑物里的电，必须打开开关。我们的灵就是开关，可以应用作为那灵之基督的一切事物。

倪弟兄强调，我们都需要在基督的身体里有真实地建造。我们不该仅仅在道理上谈论建造。倪弟兄说，我们必须想想，自己实际与谁建造在一起。他说，“你可能很会讲道，能释放许多关于建造的信息，但是你曾与谁建造在一起呢？”我们需要真实地建造。在战后，倪弟兄每次不是讲外面之人的破碎，就是讲建造。当倪弟兄问我们与谁建造在一起时，大家都不知如何作答；很少人能有充分地答复，因为我们的光景都被暴露了。虽然倪弟兄很亲切、温和，但他对受训者却很率直、严格。有时他放胆的调整我，使我从他的训练得到莫大帮助。

基督今天乃是赐生命的灵。林前十五45下半告诉我们，末后的亚当基督，成了赐生命的灵。我无法告诉你们，这个点带给召会多少生命！

一九四八年以后，我们开始看见如何吃主喝主。换句话说，我们开始看见我们需要享受主。这也包括基督作生命树，好作食物的启示。

一九六六年，我们被带到祷读神的话这实行中。

一九六七年我们看见呼求主名的真理。

我们也看见我们需要呼吸主作为圣气，就是圣灵。

一九六八年我们看见人人都要申言。我们都能一个一个地申言（林前十四31）。

一九六九年在美国宾州伊利市（Erie），主给我们看见七倍加强的灵。

一九七〇年，在美国加州洛杉矶的一次国际特会中，我们看见基督与宗教相对的启示。

一九七〇年主清楚给我们看见，召会不只是基督的身体，更是新人。

一九七一年，我们看见基督作我们人位的真理。

之后，我们看见基督在十字架上废掉一切规条的真理。

以上所列一切项目的总和就是基督与召会，这是极大的奥秘。基督是内容，召会是显出。换句话说，基督在里面是我们的生命，召会在外面作我们的生活。召会是我们日常的生活。

（编者注：《主恢复当前的进展》一书第三至四页，列出一九五八至一九八九年间恢复的十大项目。）