读经：太十六18，结四七1~12，弗二21~22，三17上，腓二13，太七21~24，启二一2

〔圣经中有一道神圣的水流，〕这水流…是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚地，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚地看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。

这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由的涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流，主耶稣见证的水流，并神工作的水流。

神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往那里去，无论往那里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙、以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到那里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里（《神圣的水流》五至七、一三页）。

我们中间当前的难处出自一些已过所隐藏的事。其中之一是在主恢复的唯一工作中，另作特色工作的意图。在这恢复中有确定的工作，就是为着建造地方召会，为着建造基督宇宙的身体。这就是工作。但在我们中间，有人要在这工作内另作特色的工作。这人不愿离开主的恢复或放弃召会生活，反之，他坚持凭自己的努力，在主的恢复内有自己特殊的工作。这是分裂的因素（《长老训练㈩长老职分与神命定之路㈡》一六至一七页）。

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在各区域的所有同工，都该为着那独一的身体，作同一宇宙性的工作。我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考量我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作（《长老训练⑾长老职分与神命定之路㈢》一三四页）。

工作的路的出发点，乃是从两三个人被打发出去后产生的。工作打发工人出去，组织的问题就有可能产生。此次我们聚集，各人自各地前来参加，这样的聚集不是由组织、教训、道理等东西产生出来的，乃是由身体的需要产生的。身体只有一个；在各地方所彰显的，都是同样的生命。这个生命就是这身体的实际；而工作乃是从这个实际里产生出来的。这乃是主的标准。我们若把自己的工作与主这个标准比照，当然显得不行。主今天已经带领我们看见，个别的工作绝对比不上身体的标准。我们若看不见这个，却仍然坚持个别的工作，我们就要碰壁。凡不是出乎身体生命的工作，迟早都要碰壁。主要带领我们走到一个地步，非得要走身体的路不可。祂要带领我们走到一个地步，若不走身体的路就过不去、活不了，就好像一个人坠到河里，非得求救不可一样。主要叫我们被逼到一个地步，一定要求救，脱离个人的工作。这是工作的出发点。工作的出发点乃是这身体的一（倪柝声文集第三辑第十一册，八四至八五页）。

今天凡有异象的人一看就清楚，倪弟兄和我都不是作自己个人的工作，我们都是作主恢复的工作，为着建造基督的身体。我说这话，是盼望你们都能受我的影响。我受了倪弟兄莫大的影响，我盼望你们也能受他的影响。

我们都作主的恢复，那就是一个身体。若只是三五个同心的人去搞个小区域，那样作出来的不是合一，也不是同心合意，而是制造分裂。近年来风波的产生，原因就在于此。

我们回头来看，倪弟兄有什么成就？我又有什么成就？我们所作的，都是留下来给主自己恩待祂的儿女们；我们所作的，就是主的恢复。盼望我们都能看见这一个。我们一定要看见基督的身体，看清楚这个异象。这个异象，必须成为管制、支配我们的异象。我们必须在这个异象之下，作主恢复的工作。主恢复的工作，就是主经纶的工作，也就是基督身体的工作 （《圣经中管制并支配我们的异象》三〇至三一页）。

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召会是身体在雏形上的生活；职事是身体在事奉上的功用；工作是身体在成长中的扩展。召会、职事或工作，都无法凭自己存在。每个都必须源于身体而存在，每个都在身体里有其地位，并且每个都为身体的益处效力；三者都来自身体，在身体里，并为着身体。联于身体并肢体间彼此相联的这个原则若没有被认定，就无法有召会，无法有职事，也无法有工作。我们强调这个原则的重要，绝不会太过，因为若没有这个原则，一切就都是人工的，不是神造的。职事的基本原则是身体，工作的基本原则是身体，召会的基本原则是身体。身体是今天神儿女生活与工作支配的律（译自英文版《工作的再思》第九章）。

现在我们来看基督身体的实际。基督身体的实际就是这个灵，而这个灵也就是复活。倪弟兄从前讲过一句话，说，“圣灵乃是复活的实际，没有圣灵就没有复活。”在约十一25，主耶稣说，“我是复活，我是生命。”祂不光是生命，祂也是复活。但是我们多半对灵是生命能够领会，但对灵是复活就不能领会。主耶稣说，祂是复活。这个复活是什么呢？这个复活就是三一神的终极完成。三一神在我们里面的工作，基督身体的实际，就是这灵，也就是那是灵的基督。这灵就是终极完成的三一神，也就是复活，在我们里面作工。有了这位是灵的基督，有了这位终极完成的三一神，并且有了这个复活，我们才实实在在是基督的身体 （《异象的高峰与基督身体的实际》四一页）。

“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。”（歌七11）这启示〔基督的佳偶〕愿意从一地到另一地寄居，为要与她良人一同完成那为着全世界的工作。这指明她不是分门结党的。在主的工作中，要把我们的工作开放，不要把我们的工作放在“自己的口袋里”，这并不容易。我们必须学习把工作开放，使别人能到这里来寄居，我们也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作（《雅歌生命读经》七四至七五页）。

今天我们要看见神的工作是什么，我们要先认识神对人中心的工作是什么。首先我们要受引导，知道如何得到神的生命。得到祂的生命以后，也要知道如何活在祂的生命中，让神能够在我们当中走路。这个就是神中心的工作。…我们今天需要的不是枝节的工作，乃是神中心的工作（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一五〇至一五一页）。

弗三19说到神一切的丰满。这个丰满乃是内容；神要把这一个内容充满在我们里面。二十节给我们看见神如何成就这一件事，就是神要如何以祂的丰满来充满我们。神今天主要的工作，乃是把祂自己作到人里面。我们的生活、行事、为人、工作，若不与神的中心发生关系，就都要过去。连我们所谓的祝福、平安，都要过去。只有神在我们里面的工作才能存留。我知道许多人要说我这个话说错了，我也知道许多人要误会我的话。但是人若清心爱主，就能够看见启示。

凡不是属于神自己的，纵然是神所造的，如天地万物，甚至我们这个人都要过去。因为天地万物，包括我们自己，都不是神的本身，所以都要过去。不管你作得多好、多美、多清洁，这些都要过去。当然照着作人来说，作好总比作恶好得多。但是从善恶知识树出来的善与恶，在神面前都是一样的。凡不是神的都要过去。中国人说，“谦受益，满招损，”但是二者都要过去。我们今天并非以暂时的眼光来评估事物，乃是以永远的眼光来评估事物。有许多事，在时间里虽然好，但是不能摆在永远里。善乃是时间里的事物，不能带到永远里。善行乃是世人的目标，而基督徒的目标乃是在永远里。在永远里只有神的事物，只有神的事物是永远的。不错，神的事物由时间经过，但是它们乃是从永远到永远的。神在时间里，在世界上所作的一切，乃是要成就祂永远的旨意；这旨意就是把祂自己作到人里面。只有当神作到人里面，神永远的目标才得着成就。神在时间里经过，目的是要把祂自己作到人里面，也就是把神调和在人里面（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一一九至一二一页）。

在召会里，人比什么都要紧。人的重要远胜过事情。世人刚好相反，他们是事比人重要。但我们说人比事重要。时间乃是在两个永恒之间；创造与救赎都是在时间里。在时间里神作了许多事，但作事不是神主要的目的，神乃是要借着事得着人。神不是为作事而作事，乃是要在作事中得着人；神不单要成功一个事业，乃是要借此得着人。故此，我们的眼光要改换（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一八九页）。

长老的服事是一个人的问题，这不在乎方法，乃在乎人。新约里很难找出事奉主的方法或方式，有的地方好像有，但实际上所注重的还是人。人就是方法，人就是主的工作。神如果得不着人，神就没有作为，也就没有方法。方法就是路，神如果得不着人，神就没有路。人以为所需要的乃是找好方法。但神的工作，不是赐下方法，乃是得着人。假若神在这里能得着两三个弟兄姊妹，神就有出路了。即使把最好的作长老的方法摆在这里，人不对，也没有用处。我们这个人该给神得着；我们要学习作对的人，过于学习作对的事。事作对了而人不对，一点价值也没有。你所是的，就是你所作的；你不能事奉神超过你所是的。戴德生在讲雅歌的“联合与交通”（Union and Communion）一书中说，“你所是的比你所作的更重要。”这话给我深刻的印象。我们该注意如何正确的帮助弟兄姊妹（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，五三至五四页）。

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我们要永远记得，今天的需要乃是让神在我们身上作工，而不是我们为神作工。凡是单为神作，而不让神作的，这样的人都是可弃绝的；只有借着各样的环境、人、事、物，让神作到他里面的，这人才是蒙福的（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，一〇六页）。

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爱主耶稣，并不是为主作工。为主耶稣作工对祂来说毫无意义。如果你今天不相信这个，有一天你会相信，但到那日就太迟了。不是我们为祂作工，乃是祂在我们身上作工。我们不该仅仅是祂的工人，我们必须是祂的工作品（弗二10）。我们必须将主接受进来，好让祂将我们薰透，使我们变化。这样，我们会从一个表号进步到另一个表号，而达到华轿和冠冕的阶段。但我们仍须继续往前，达到园子和城。愿主怜悯我们，一路带领我们！生命和建造是主恢复中两个主要的项目。这就是我们必须达到园子和城的原因 （《雅歌中所描绘的生命与建造》九七至九八页）。

我想没有一件事比属灵的事更实在。你骗不了神，骗不了自己，也骗不了圣徒。再过两年，你可以看见今天的话产生效力。什么人就生什么儿子，爱世界的人，救来的就是一个爱世界的基督徒；寻求摩登时髦的弟兄姊妹，若能救人，所救来的人也必定是嘻嘻哈哈的；发脾气的人，救来的定规也是脾气不好的基督徒。好树结好果，坏树结坏果（太七17~18）；什么样的人，就结什么样的果（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，五七页）。

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倪柝声弟兄经常对我们说，有些人借着他所作的，建造十二吋，但被他所是的，拆毁十四吋。这意思是他拆毁的比建造的多。因此，他最好是不要作什么。借着圣经的道理和知识，可能有一点建造，但因为缺少耶稣的人性，我们会拆毁得更多些。在召会生活中，我们需要耶稣的人性，远超过需要恩赐、所谓的灵浸、或圣经知识 （《基督是实际》一二八页）。

根据新约的整个启示，基督徒工作的独一目标该是新耶路撒冷，就是神永远经纶的目标。

召会的堕落，主要的是由于这个事实：几乎所有的基督工人都被岔开，以新耶路撒冷之外的许多事物为他们的目标。

因此，在召会的堕落下，要作一个得胜者答应主的呼召，我们就不仅需要胜过消极的事物，更需要胜过那些顶替新耶路撒冷为目标的积极的事物。

得胜者应当以神永远经纶的目标，就是新耶路撒冷，为独一无二且终极无比的目标 （《活力排》一六〇至一六一页）。

同工们要看见，我们只该作一个工作，就是把神所拣选的人作成重生的人，圣别的人，更新的人（就是新人），变化的人，模成的人（就是模成神长子形像的人），还有荣化的人。将来在新耶路撒冷的，都是这一种的人。

就细节说，神乃是把一个祂所拣选的人，一步一步作成一个祂所重生、圣别、更新、变化、模成神长子形像，以致荣化的人；我们这么一层一层爬上去，爬到最高点就是大家都一致了，都没有肉体了，没有天然了，都是在灵里，都是天国，都是新耶路撒冷里的人。这就是那个最高点。你们懂得这一个，就能解释给众弟兄姊妹听，叫他们也这样讲。