读经：提前一4，弗一6~8，10，22~23，四4~6，启一20

神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷（《历代志生命读经》九二至九三页）。

“神成为人，人成为神，”是神的经纶，是天使、世人所不能了解的。…圣经记载神的经纶有一条线，给我们看见神怎样成为人，而使人能成为神。圣经给我们看见，人怎样能成为神，过一个神人的生活，而成为神的一个生机体，也就是基督的身体 （《异象的高峰与基督身体的实际》二三至二四页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并借此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体（新约总论第七册，一〇页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

基督的身体乃是三一神永远的心爱，和祂最终的目的；这也是三部分的人从未想到的，也永不会盼求的。然而，这却是三一神所预料的繁殖，并祂所望见的扩增。这一个繁殖扩增就是神，就是基督，在我们这些蒙救赎之人里的繁殖扩增。这乃是一切宗教家、哲学家所幻想不到的，却是我们蒙神恩眷的人，所实际尝到，而得永远有分于其中的 （《三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效》五八页）。

经纶（economy）一辞源自希腊文oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。神圣的经纶就是神永远的计划，要将基督分赐到祂所拣选的人里面，以产生、构成、并建造基督生机的身体（弗一10，三8~10，提前一4）。基督就是三一神的具体化身，因此神将基督分赐到祂所拣选的人里面，事实上就是神将祂自己在基督里分赐到祂所拣选的人里面。简单的说，神的经纶就是为基督得着一个身体，这身体就是三一神的扩大，使祂得着彰显，叫祂得着满足（《约伯记生命读经》二四〇至二四一页）。

神有一个经纶，这经纶包含一个带着许多安排的计划。神在祂经纶里的目的，乃是要得着一班里面有祂的生命和性情，外面有祂的形像和样式的人。这班人是一个团体的实体，就是基督的身体，他们与祂是一，并且活祂作祂团体的彰显。当神不仅凭着身体，也借着身体得着彰显时，祂就得着荣耀。祂得着荣耀的时候，祂的子民也就在祂的得荣里得着荣耀。这样神与人就在荣耀里是一。

在这个一里，我们这些神的子民与神不是分开的，但我们确实与祂仍有分别。我们在生命、性情、元素、素质、并构成上与神是一。我们也在目的、目标、形像、和样式上与祂是一。然而，无论我们多么与神是一，我们都无分于祂的神格，也绝不会有分于此。人还是人，神还是神。不错，在基督的成为肉体里，神成为人，但祂没有放弃祂的神格。祂单单为自己保留、保守了神格。因此，人还是有限的，神仍然据有独一的神格。

这一班除了神格以外，在各面都与神是一的人，乃是由奇妙的圣城新耶路撒冷所象征、表征、描述并描绘（《耶利米书生命读经》一〇二至一〇三页）。

新约的主要内容，乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶，要在生命和性情上，将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们众人在生命和性情上与祂一样，作祂的复制以彰显祂。这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷就是扩大之“成为肉体”完满的终极完成，就是三一神的丰满，使祂在神人二性的调和中彰显祂自己（《约伯记生命读经》七三至七四页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

我的目的、我的负担就是要指给大家看，整本圣经只讲一件事─恩典，也就是神，就是新耶路撒冷。神的恩典就是三一神在祂父、子、灵三方面化身里的显现。整本圣经无论讲什么，都是说到三一神在祂父、子、灵三方面里显现出来作为恩典，终极完成为新耶路撒冷。这是整本新约给我们最高也最中心的启示。所以今天讲到神的义，也脱不了这一点。神的义和神的恩典不是两回事。罗五17说到“洋溢之恩”，也说到“洋溢之义”。义总是随着恩典，乃是恩典的结果（《经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王》五八至五九页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

今天经过过程、终极完成的三一神成了赐生命的灵，是包罗一切的。祂这一位在我们里面，把我们众人都带到生机体里。在这生机体里，才有神所要的生机。不是外面道理的讲解。你越在道理里讲得对，就越没有生机。你越在照片里，就越不在那活的人位里。我盼望我们的眼睛得开，看见我们真实地需要在那里。我们在这一位经过过程、终极完成的三一神里面，以祂为生命，以祂为人位。我们这人在十字架上，然而在祂的复活里，又与祂一同复活、升天。在这里，神人得以调和，就能产生一个生机体，这就是恩典所作的。神经纶中的恩典，乃是神的化身，来给人接受，作人的享受和供应。我们应当学习一直来接受这化身的恩典，使我们得到享受，得到供应，结果我们里面就满了生机，众人就能成为一个生机体 （《神在祂经纶中的律法与恩典》四六页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

神经纶中的恩典就是神的化身。神成了肉体，住在我们中间，丰丰满满地有恩典。从祂这丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。神来了，就是恩典来了。神的化身对我们就是恩典。我们蒙恩，就是我们得着神了。

神的经纶要为神圣的三一作出一个生机体。怎样作出的？乃由祂自己化身为人，使祂的神性与人性联结、相调，产生一个神而人者。这个神而人者就是恩典。祂无论遇见什么人，都是恩典；祂无论到什么地方去，也是恩典。祂就是恩典；有了祂，就有恩典。所以圣经把恩典称为基督的恩典。这个化身的恩典来了，为要给人接受，作人的享受和供应。但今天很少人看见这个，更没有人传讲这个，也少有人活出这个。

我们若经历神经纶中的恩典，就要产生一个终极的完成，就是基督生机的身体。基督之于我们就是恩典，进入我们里面作我们的生命和人位。祂不仅活在我们里面，祂也在我们里面与我们一同活，带着我们活，且要我们跟着祂活。这就是享受恩典作我们里面的供应。这样享受恩典，自然而然的会产生一个结果。这个结果不是仅仅行善，这个结果乃是基督在我们里面带着我们活，我们跟着祂活。我们活基督，显大基督，我们就成为基督的活肢体，也就是生机的肢体，我们众人就生机的联结成一个生机体，就是召会。这个生机体一直长大，至终要有一个终极的完成，就是新耶路撒冷 （《神在祂经纶中的律法与恩典》六六至六七页）。

基督这生机身体的每一部分都是神经纶中的恩典所产生的。这恩典乃是对三一神─父、子、灵─作生命的享受，而神的生命是以父神为本质（substance），以子神为元素（element），以灵神为素质（essence）。

基督这末后的亚当，经过包罗万有的死，在复活里成了赐生命的灵，作为神圣三一的素质，进到我们里面，成为我们的生命和一切。我们需要天天被祂充满，被祂浸润，被祂泡透，被祂传输，被祂灌输。因此我们读新约圣经，脱不开这个灵字，特别是到了书信，都是着重灵，而灵和恩典又常常连在一起 （《神在祂经纶中的律法与恩典》七二至七四页）。

那灵乃是基督身体的一，是身体的素质（这身体是以基督为元素所构成、且是出于父神这起源的），借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成（弗四3~6）。基督是身体的元素，那灵是素质。这元素是出于父神这起源。因此，就着基督的身体而言，父是起源，子是元素，灵是素质。这是三一神─起源、元素、和素质。这三者与基督的身体调和在一起。

基督的身体召会，乃是四而一：父、子、灵、和身体。弗四4~6说到一个身体，一位灵，一主，和一位父神。在身体里，灵是素质。素质需要元素，就是主基督。元素必须有起源，源头，就是父。父是源头，起源。出于父有元素，在元素里有素质。神是起源，子是元素，灵是素质，身体乃是构成。这些是四而一。但只有头三者配得我们的敬拜；第四者─身体，不可神格化作为敬拜的对象。

那灵作为基督身体的一，乃是身体的素质，借着神圣的分赐，使三一神与基督身体的调和得着终极完成。今天有一个调和在进行着，将父这起源，子这元素，灵这素质，与身体调和。这调和今天一直在继续着，并要终极完成。那灵是身体的素质，要终极完成这调和（《神圣启示的中心路线》一四八至一四九页）。

保罗写以弗所书后，不久就殉道了。过了大约二十五年，第一代的使徒中，只有老约翰还活着。他是十二使徒中最晚过去的。那时他写了启示录，一开头就指出，召会在一地一地乃是一个金灯台；在每个金灯台上面托着的，不是一盏灯，乃是七盏灯；灯里又有光照耀。按着表号，金灯台表征三一神的具体表现。首先，金灯台的性质是精金；金在预表上总是指父荣耀的性情和生命。其次，金灯台不是一块金，乃是锤成灯的形状；这预表基督是父神的具体化身，成为一个人，经过苦难和试炼，表显神自己。灯台上面托着七盏灯，启示录里清楚地说，那七盏灯就是神的七灵（四5）。所以在启示录里，金灯台乃是表征召会是三一神─圣父、圣子、圣灵的具体表现。召会就是三一神的具体表现，这和以弗所四章所说的相符。四至六节说到一个身体和一位灵，并有一主，还有一位神，就是众人的父，超越众人，贯彻众人，也在众人之内。这指明召会乃是三一神和身体的调和。这与启示录的金灯台相符，说到召会乃是三一神和所有蒙祂救赎之人完全调和为一，成为一个金灯台，在地方上发光照耀，以彰显神自己。这个彰显表现出来，就是耶稣的见证（一2，9）。

在启示录末了，新天新地来到，其中心乃是一座金山，就是新耶路撒冷。在这金山上，有神的宝座，神和羔羊基督都在宝座上；神是光，基督是灯（二一23），所以新耶路撒冷就是灯台。至终，新耶路撒冷乃是一个集大成的金灯台，基督是灯，神是光，在金山上照耀出去。这就是召会的终极完成。在启示录的开头，召会乃是分在各地出现的许多灯台，一地一个；等到召会完成，在永世里出现的时候，就都集中在一起，成为宇宙独一的灯台，就是新耶路撒冷（《圣经的四要素─基督、那灵、生命、召会》一六一至一六二页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

不要忘记了弗一23的两个“是”字：“召会‘是’祂〔基督〕的身体，‘是’那在万有中充满万有者的丰满。”这就是说，召会是身体，身体是丰满。这两层的“是”，在我看是梯次的，不是平行的。不是说，一面召会是身体，一面召会是丰满。乃是说，召会是身体，身体是丰满。按道理说丰满就等于身体，身体就等于召会。但是按实际来说，人蛮可以在召会中，而不活在身体里。每一个在香港聚会的弟兄姊妹都是在召会里，但谁是活在身体里？这成了大问号。严格来说，今天那能完成神永远旨意的不是名义上的召会，乃是身体。身体就是基督的丰满。我再说，用这一个眼光来看，用这一个尺度来量，你就看见，今天在地上，身体的成分不多（《一个身体一位灵一个新人》三六至三七页）。

以弗所一章二十二和二十三节启示召会是基督的身体：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”召会不是组织，乃是生机的身体，由所有重生、有神生命的信徒所构成，为着头的彰显。基督的身体乃是头的丰满，丰满就是头的彰显。基督这位在万有中充满万有者，需要身体作祂的丰满，这身体就是祂的召会，成为祂的彰显。

召会是基督的身体，基督是召会的头（西一18）。因此，召会和基督乃是一个身体，奥秘、宇宙的大人，有同样的生命和性情。基督是身体的生命和内容，身体是基督的生机体和彰显。召会是基督的身体，从基督接受了一切；所以基督的一切都借着召会得彰显。基督与召会二者调和并联结为一，以基督为里面的内容，召会为外面的彰显（新约总论第七册，二三一至二三二页）。

经历基督的丰富，结果乃是基督的丰满─身体，作祂的彰显（弗一23）。以弗所书说到基督的丰富，也说到祂的丰满。一个高大壮硕的美国人是美国的丰满，因为他享受了美国食物的丰富。在他长大发育的年日里，他消化了许许多多的肉、鸡、菜蔬和水果。所以，一个完全长成的美国人，就成了美国的丰满。他乃是吃下并消化、吸收了美国食物的丰富，才成为这丰满。借着这样吸收丰富，这些丰富就成为他的一部分。照样，基督丰富的每一面乃是在给我们吃下、享受、消化、并吸收之后，才成为基督的丰满。借着这样吸收这些丰富，我们就成为基督的身体，作祂的丰满彰显祂。因此，基督的身体是由我们所享受并吸收之基督的丰富构成的。所以，身体是经历并享受基督之丰富的结果（《以弗所书生命读经》三二一至三二二页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

丰富是在我们外面，是客观的，还没有经过我们的享受和经历；丰满是在我们里面，是主观的，是我们享受经历后的一个结果。把基督的丰富摆在我们身外，那仅仅是基督的丰富，还不能构成基督的丰满；要构成基督的丰满，基督的丰富就必须经过我们的享受、经历、消化，组织在我们全人的成分里（《一个身体一位灵一个新人》四二页）。

＊　　　　＊　　　　　＊

这样一位宇宙的基督，充满万有的基督，在天又在地的基督，祂需要一个身体来作祂的丰满。当祂在地上作拿撒勒人耶稣的时候，祂在加利利就不能在犹太，祂在撒玛利亚就不能在耶路撒冷，因为祂是一个小耶稣。祂受祂肉身的限制。但是今天呢？祂从死里复活，升到诸天之上，祂就充满万有。祂能在天同时又在地，祂能在天上一个地方同时又能在地上千万个地方。祂是这样一位充满万有者，因此需要一个伟大的身体来作祂的丰满。所以今天我们可以说，因着祂在地上有这样一个伟大的身体，祂在天上，也在台北，也在香港，也在马尼拉，也在新加坡，也在伦敦，也在德国，也在美国，也在非洲，也在北美洲，也在南美洲，因为祂的身体到处都在。那么这一个身体是什么呢？就是祂的丰满，是祂在宇宙中的丰满。

亲爱的弟兄姊妹，你们不应该把这个当作道理听。你们必须看见，今天真实地召会（我不是讲真正的召会，我是讲真实地召会），一地一地就是基督的丰满。换句话来说，今天真实地召会就是基督的一部分。…基督今天不是地方上的基督，乃是宇宙的基督。而这位宇宙的基督，在每一个地方上都有祂的一部分（《一个身体一位灵一个新人》三二至三三页）。

那么基督如何把祂自己组织到我们里头，成了祂的丰满？我可以这样说，主耶稣在祂自己里面是头，主耶稣组织在我们里面就是身体。一个人不光是头，是头也带着身体。今天如果我在这里，只是一个头吊在空中对你们讲话，我相信你们个个都吓得魂不附体。如果光有头，没有身体，这就不是个完整的人。一个完整的人，有头也有身子。在新约里，主耶稣在祂自己里面是头，但祂进到我们众人里面，组织在我们里面，便是身体。所以不光头是基督，身体也是基督。林前十二12说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节圣经清楚告诉我们，身体就是基督。主耶稣是头，也是身体。但是我们不能说，我们是身体，我们也是头。我们只能是身体，我们不能是头；乃是主耶稣，祂能是头也是身体。祂在祂自己里头是头，祂在我们里头，集体来说是身体。头是个人的，身体是团体的。两者都是基督（《一个身体一位灵一个新人》四三至四四页）。

宇宙召会是基督的身体。弗一22~23启示，召会是基督的身体，是“那在万有中充满万有者的丰满”。基督的身体是祂的丰满，就是祂完满的彰显。身体是头的丰满，而丰满是头的彰显。基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显（新约总论第七册，一一八页）。

今天神的作为乃是要得基督的身体，不是光得你一个人，不是光得一地的召会，也不是光得一国的召会，乃是要得全宇宙的召会。既是如此，我们今天的召会生活就该与地上所有的弟兄姊妹调在一起，越调得成功越好；凡不能与人调的，未了都要被时代淘汰。在今天的时代，要关起门来作基督徒是不行的。

我盼望你们能了解、能接受，同时也把眼光放开。我不是劝你们要忍耐、俯就、谦卑、爱人如己，那些是老生常谈，我乃是愿意你们看见亮光，放大眼光，知道我们是在神永远的经纶里，要让神在地上得着基督的身体。今后，不光我们在台北一地是一致的，整个主的恢复在全宇宙也是一体的，我们是基督的一个身体。关于这一点，我一直有很清楚地亮光，这三年来，我在台湾这里也有相当的经历和感觉。这三年主的确在我们中间作了非常开阔的事，大家的眼光都开阔了。我们光有地方的眼光不够，光有国际的眼光也不够，必须有宇宙的眼光。我们要看见基督要得着一个身体，神要为基督预备一个身体（《关于生命与实行的信息》五四至五五页）。