读经：约二一15~17，徒二十28，彼前五1~3，路十五4~24，32

我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。

我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们 （《活力排》四九至五〇页）。

当主在复活之后，并在祂升天之前，与祂的门徒在一起时，在祂一次的显现里，祂托付彼得，当祂不在这里而在诸天之上时，要喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15~17）。牧养含示喂养，但牧养所包含的比喂养要多。牧养乃是给群羊周全、柔细地照顾 （《约翰福音结晶读经》一六〇页）。

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作长老的若要把召会照管得好，就必须从主接受这样的负担，好好牧养圣徒。主在约翰二十一章对彼得说，“你爱我比这些更深么？”彼得回答说，“主啊，是的，你知道我爱你。”耶稣对他说，“你喂养我的小羊。”（15）喂养，是用里面生命的丰富滋养人，就是口对口的喂。主第二次对彼得说，“你牧养我的羊。”（16）牧养，是照料羊群一切的需要。主第三次又对他说，“你喂养我的羊。”（17）主对彼得说这段话时，彼得已经跟从主三年多了。在主复活后，主特别嘱咐他要牧养主的羊，说出这件事的重要。所以，彼得后来写前书的时候，就劝勉作长老的人，务要牧养神的群羊（彼前五1~2）。

这里的牧养，就是顾到羊的一切需用，无论是羊吃的草，喝的水，或住的地方，都得好好预备，好好照料。其中最重要的是喂养，就是口对口的喂。这乃是长老的本分。若是各地的长老们都这样作，个个圣徒就能得到妥当的照顾。已过我们给人施浸的多，带进来的却少，其原因就是缺少牧养，缺少照顾。我们的道讲得又高又深，可是道讲完了，接下去却没有多少照顾，结果就成了群羊无牧的光景。讲而不牧，教而不养，实在是我们已过的缺点。我们中间有生，有教，唯独缺少养。但是一个孩子生下来，最需要的就是养；孩子光靠教，是不能长大的 （《当前的角声与当前的需要》五二至五三页）。

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在彼得的头一封书信中，在二25他说到基督是我们魂的牧人和监督，而我们的魂乃是我们内里的所是，也就是我们的真人位。在五1~2他告诉长老们，务要按着神牧养神的群羊。按着神，意思就是我们必须活神。我们必须随时随处有神。我们在我们的悟性上、道理上、与教训上有神，但我们在牧养人时可能没有活神。当我们与神是一，我们就成了神。在我们牧养别人时，我们就有神并且就是神。按着神牧养，意思就是按着神属性的所是牧养。神是爱、光、圣、义。按着神，至少是按着神的这四种属性。我们必须按着这四种属性牧养年幼的、软弱的和退后的。这样，我们就是好牧人。

除了借着有恩赐之人主要的功用来牧养之外，基督作召会的元首也吩咐使徒要在众地方召会设立长老（监督），以执行祂对群羊的牧养（提前三1~7，五17上）。召会的元首赐下许多有恩赐的人，尽牧养的功用，以建造祂的身体，但身体乃是在众地方召会显出的。身体是宇宙的、抽像的，而众召会是地方的、具体的。在众地方召会，需要长老作地方上的牧人。地方上的牧人比较实际。基督作召会的元首，吩咐使徒（宇宙的牧人）要设立一些地方上的长老，以顾到地方上的召会 （《活力排》七六至七七、七九至八〇页）。

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彼前五2上半说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心。”按着神牧养，意即按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着人的偏好、兴趣和目的。长老不该按着自己的意见、观念或好恶牧养群羊，而该按着神的拣选、愿望、心意和爱好牧养。长老必须完全按着神的思想、感觉、意愿和拣选，牧养作神群羊的圣徒。他们必须按着神的好恶来牧养（新约总论第六册，三一五至三一六页）。

我…的负担…乃是要我们都从使徒、从长老、甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2）然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱 （《活力排》四八页）。

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我们常常定罪人，暴露他们的失败和缺点。我们必须承认，嘉许自己和暴露别人的缺点，是我们天然的性情。我们天生的性情就是这样。我们本不需要说别人的缺点，但我们就是喜欢说。许多时候，弟兄们来在一起，谈论别人的弱点、缺点和失败。我学了功课，在谈论别人缺点时要恐惧战兢。在世界里，这种事在法律上叫作“诽谤”。我们为什么要用诽谤的方式说话？然而，几乎我们所有的人都如此行。因着主的怜悯和恩典，我学了这功课，所以你很难听见我谈论任何人的缺点。每当我说到别人的短处，我就被定罪，对我自己说，“难道你没有这些短处么？”法利赛人和经学家把一个犯罪的妇人带到主面前，说，“摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，这样，你怎么说？”（约八5。）主先弯下腰来，这个动作是要给他们看见谦卑。祂没有站着说，“什么？你们来找我么？那你们就注意听。”主乃是弯下腰来，在地上写字。照着我对圣经的研读，我相信主所写的是：“谁是没有罪的？”祂似乎是说，“毫无疑问，她是有罪的，她也被捉住了。但你们没有罪么？”他们吩咐主说话，所以主说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（7）他们的良心被捉住了。从老的、有经验的开始，一个一个都受了击打。谁是没有罪的？你谈论别人的短处，你就没有短处么？然而，照着我们与生俱来的性情，谈论别人的缺点是我们的“嗜好”。你喜欢暴露自己的短处么？不喜欢；你喜欢遮盖自己的短处 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》四三至四四页）。

我喜爱路加十五章。…主说了三个比喻。第一个比喻是关于牧人寻找唯一的一只迷羊。一百只羊当中，这一只是失丧的，所以牧人特特来寻找这只羊。…第二个比喻是关于一个妇人点灯，打扫屋子，寻找她失落的银币。第三个比喻是浪子的故事。牧人是子，妇人是那灵，而浪子的比喻中有父。浪子回来时，心中盘算要向父亲说什么。他准备说，“父亲，我犯罪得罪了天，并得罪了你。我不配再称为你的儿子，把我当作一个雇工吧。”（18~19）当他边走边这么想时，父亲看到了他。二十节说，“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，热切地与他亲嘴。”相离还远，他父亲却看得见他，这不是偶然的事。从儿子离家那时起，父亲必定每天出去眺望，等他回来。我们不知道他看了多少天，等了多少天。当父亲一看见他，就跑向他。这就是父神的心。儿子正说着预备好的讲辞时，就被父亲打断了。儿子打算讲所预备的讲辞，父亲却吩咐奴仆拿来袍子、戒指和鞋，并预备肥牛犊。有一个弟兄会的教师告诉我，在整本圣经里，神只跑过一次，就是在路加十五章；在那一章里，父亲看见回来的浪子时，他等不及，就跑上前去了。这是父神的心。

真实说来，在同工、长老、活力排中间，我们已经失去了这个灵。我们没有这样一个爱世人，爱最恶劣之人的灵。我们将人分类，选择好人。我这辈子看过许多“好人”。最后，这些“好人”很少留在主的恢复里，许多不好的人反而留下来了。起初，我也把他们归类为不好的人，但今天许多不好的人仍在这里。若是照着我们的观念，神的拣选何在？我们的拣选是在于神，祂在创立世界之前就拣选了祂的子民。圣经说，神恶以扫，爱雅各。我们若在场，绝没有人会拣选雅各，因为这个人太坏了。我们会拣选以扫这个正人君子。雅各从母腹里就开始争斗；他出生时，就抓住他哥哥的脚跟。后来，他作尽一切事，使得以扫想要杀他。他的母亲利百加知道了，就打发他到他舅舅那里。但雅各到了那里，仍然重施故技。他欺骗了他的舅舅，从他得到四个妻子。这有如过匪徒的生活。我们没有一人会选择雅各。然而，这不是在于我们的选择，我们的拣选，乃是基于神永远的拣选。

无论我们是长老、同工或服事者，若失去这样的灵，我们就完了。这是我们多年来不结果子的主要原因。最近有一位弟兄去照顾一对夫妇，但他没有这样的灵。他去看望不超过十次，就失望了。这对夫妇对这位弟兄无心，这位弟兄就报告说，继续看望他们是没有用的。当于牧师来看望我时，我对他毫不在意，但他一连三、四个月之久，周周不断前来。我们需要有这样的灵。我们都必须改变我们的观念。因此，我们需要受门徒的训练。我们有太多天然的想法。我们需要被构成门徒，好有神圣的观念，就是父的心的观念，以及那来拯救罪人之主耶稣的心的观念。

一旦我们定罪任何人，我们就失去了照顾那个人的地位。定罪不能激起我们对人的关心。在人类中间，谁是可爱的？在神的眼中，每个人在自己里面，都是不可爱的；然而，神仍然爱他们；也就是说，祂爱世人 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》二六至二九、三一页）。

不牧养、不寻找的灵，以及没有爱和赦免的灵，正在主的恢复里到处蔓延。我相信，没有父神爱和赦免的心，没有救主牧养和寻找的灵，乃是我们不结果子的原因。我知道你们都劳苦作工，但几乎没有果子。主说，“树总是凭果子认出来的，”（太十二33）但我们却是不结果子的树。在我们中间，不结果子的光景极其普遍。…因着我们缺少父那爱和赦免的心，以及子那牧养和寻找的灵，我们就没有果子。我们定罪人、规范人，却不牧养人、寻找人。我们缺少爱和牧养。这些是我们结果子，得着人的重要因素。我非常关切我们的全时间训练。我们训练青年人去得着人，还是去规范人？我们必须重新省察自己的行为，如哈该所言（该一5）。我们的行为是不正确的；有些地方出了问题 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》四二至四三页）。

我们的牧养，应当照着神对堕落人类的爱。堕落人类与撒但联结，成为他系统中的世人，但神对这些人有爱心 （《活力排》四八页）。

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我们必须是牧人，有父神在祂神性里的爱和赦罪的心，并有我们救主基督在祂人性里牧养和寻找的灵。我们也必须对基督一切神圣奥秘的教训，有属天的异象。牧养和教导是活力排的义务，也是神所命定基本的路，为要建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷 （《活力排》七一页）。

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我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的 （《活力排》五〇页）。

诗歌第三百五十四首说到一个冷淡退后的圣徒归回转向主；已过我们很少唱这首诗歌，因为在带领上，召会忽略了挽回久不聚会的圣徒这件事，所以很难有机会唱这首诗歌。这首诗歌是我在台湾开工时写的，当时我觉得需要帮助那些软弱的、退后的、或是已经冷淡的圣徒。所以借这首诗歌打一个空气，向弟兄姊妹交通一个负担，就是要去扶助软弱的，挽回退后的。我们初到台湾时，没有传福音、研究真理、追求属灵生命长大的空气，也没有照顾人、事奉主的空气。所以那时我们觉得第一步该作的，就是要打这样的空气。

目前召会的第一个行动，就是要恢复久不聚会以及失联的弟兄姊妹。按照我们的记录来看，这不是一件小事。台北召会现在找出来的情况表有五万多张，除去经常聚会的、出国的、和少数故去的，最少还有四万五千人。而台北召会的人数，通常是占全岛众召会人数的一半，这样约略估计，全岛人数实在该有九万多人。

这些弟兄姊妹都是我们从前劳苦努力的收成。他们都受了浸，也都留了情况表，是我们家里的亲人；可是他们都不见了，因此我们必须看重这件事。现在是整顿大家庭事务的时候，头一件我们要着手的，就是这件事。我们可能没有办法把每一位都找到，都带回来；但我们若是靠主的恩典作得彻底，有三分之二的人在两三年内就能被找回来。头半年我们找回三千、五千位，并不希奇；然而要把大部分的人找回来，就需要各排经常聚会的弟兄姊妹长期努力。这是应当下的功夫，若是我们能作得好，最少有三分之二的人能找回来。若是有三万多的弟兄姊妹都被我们找回来，那就能相当加强台北召会的见证和事奉的阵容。

要找回这些弟兄姊妹，我们初步的计划是，先清查现有情况表。在台北召会这五万多张情况表中，有一万多张是地址确定的。其中轮流过召会生活的，约有五、六千位圣徒。此外，还有六千多位不常见面，却有确定地址的，就是所谓久不聚会的弟兄姊妹。这六千多人的资料已经转给你们，并且分到各小排里，各小排也都开始作业了；这是很好的情形。我们头一步的工作，就是要先恢复有着落而不常来聚会的弟兄姊妹。我们现在需要作探望的工作，也就是作挽回的工作。

其次，在这一万多人之外，还要去找回那四万多没有着落的。这是很费工夫的，所以我们正在寻求办法，要联络台北召会和台湾的众召会，众人一同配搭，合力寻找这九万多位弟兄姊妹；那些不知道地址的，也要尽力去把地址找到。现在我们可以把情况表分给各排，众人可以按着地址、名字去探访他们，挽回他们。这是我们唯一的路，把这九万多位弟兄姊妹一个个找回来。

这个关键在于各排经常聚会的弟兄姊妹，是否领受负担；若是没有负担就很难行动，有负担就有恩典。所以，首要的就是要有负担，而且不只有负担探望一、两位，乃是要探望八、九位。我们要知道，现在经常聚会的弟兄姊妹，不是一起都到会，而是轮流来的；这五、六千人背负着四、五万人的重担，平均每个人要分担八个人。这是一件大而且艰难的工作。

然而，有件事我要鼓励你们，若按照台北市现在的人口计算，当我们达到四万人聚会时，平均每三十个人中就会有一位是我们的弟兄姊妹。我们这几万人就真是无孔不入，深入各阶层，无论是会计小姐、老板娘、总司令、大学教授、家庭主妇、计程车司机等各行各业的人中，都会有我们的弟兄姊妹。

另一面，我们的见证需要加强。这些流浪在外的弟兄姊妹是很苦的，他们分散在外面，不像我们在家里能够享受丰富。他们在外面真像路加十五章所说，连豆荚都吃不到的浪子（13~16）。然而，在父亲的家，就是神的家，也就是召会中，口粮有余。所以，我们要体谅他们，把他们带回来，让他们和我们同享父家的丰富。

在行动之先，要透彻的祷告。我绝对相信祷告的功效，也能为此作见证。使徒行传里的记载，我们都有些经历，那实在是圣灵的工作。一九三二年，主在烟台刚刚兴起召会，我几乎天天都看见祷告所发生的功效；看见主把人带进来，并且带法都很奇妙。我们要相信，我们在这里所关心的，就是主在宝座上所关心的，因为祂的关心打动了我们去关心；故此，我们要接受负担祷告。开始时，我们可能不知道需要挽回者的名字，只知道有四、五万人需要祷告。我们就可以向主说，“主啊，你记念这四、五万人。”相信若有两三千人天天都祷告，主会听这个祷告的。

探望久不聚会者是一门大学问，这实在需要研究。我们若作得不好，会把人作得更远；结果我们不探望人还好，一探望，人就离我们更远了。常常有人问我探望的作法，我就觉得真是为难，因为我常在训练中告诉弟兄姊妹一种作法，等到我自己去作时，就看见一点也不是那样。

以打拳为例，教师在课堂上教打拳是一种方式，等到实际去打，或是防御的时候，教师所教的那一套都不管用；这的确需要现场随机应变。所以，探望上首要的一件事，就是需要一直存着一个仰望、学习的灵，向主说，“主啊，只有你能挽回人。”我们要看见，我们都是作不来的；不要说那些没有经验的，就算我们有经验，已过的经验也不管用。人的光景都不相同，没有两个人的面孔会完全一样，即使是双胞胎，彼此还是有差异，没有两个是完全相像的。所以，我们需要有一颗仰望的心，向主祷告：“主啊，怜悯我，使用我。我不能作什么，你给我智慧，给我当说的话。”

当我们这样出外寻找人时，应当信赖圣灵的工作。我实在相信，那天我会再回去聚会，不是人外面的寻找，完全是圣灵的工作，是圣灵将我找回来。圣灵的工作就是由路加十五章里，妇人寻找失落的银币所比喻的；圣灵点上灯，就是用主的话来光照我们，并且在我们里面细细地找，细细的搜寻，直到找着（8~9）（《召会的扩增与开展》一九三、二〇一至二〇六、二一四至二一五页）。

林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上。）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路 （《活力排》九三至九五页）。

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久不聚会的人以为召会定罪他们。我们需要有这种爱，去告诉所有久不聚会的人，召会并不定罪任何人；反之，召会愿意看见所有久不聚会的人回来。如果他们都愿意回来，我会流泪向主感恩。主可以为我作见证，我不定罪任何人。我们没有资格定罪任何人。若没有主的怜悯，我们会和久不聚会的人一样。因此，我们必须爱他们。这一切都在于爱，正如智慧的王所罗门所说的：“爱能遮掩一切过错。”（箴十12）我们爱人；我们爱反对者，我们爱那些极力背叛的人。我说的是真心话。我们爱他们，不恨他们。我是谁？我没有资格定罪人或恨人。我是完全的么？连申言者以赛亚看见主时，也说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六5）今天有谁是洁净的？我们若批评人，说人的坏话，我们就是不洁净的 （《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》三三页）。

爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（林前十三4~8，13）。

作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。” （《活力排》八九至九〇页）