第二篇
事奉主者新起头的需要
读经:歌一2~3三1~4五2
全本圣经共有六十六卷,其中只有雅歌,描绘一个追求主之人追求主的路线。可以说,全本圣经再没有一卷书像雅歌一样,清楚地给我们看见追求主的段落。因此本篇信息,我们要从雅歌这卷书,来看我们对主的追求。
 
对主的追求有四个特点
在雅歌这卷书里,关乎追求主,至少有四个特点。
 
多个起头,多个经过,多个终结
首先,这卷书的记载并非只有一个起头,一个经过,一个终结。换句话说,这卷书不是描写这个追求主的人,她的追求只有一个开头,一个经过,末了只有一个终结。反之,这卷书给我们看见,有好多个起头,好多个经过,也有好多个终结。乃是先有一个起头,然后一个过程,一个终结,就停下来了。过了一段时间,再起一个头,再有一个过程,再有一个终结,又停下来了。再过一段时间,再起一个头,再有过程,再有终结,又停下来了。因此,这卷书至少有六个起头,六个过程,六个终结。每一段的起头、经过和终结,就是一首歌。所以,这卷书共有六首歌。每一首歌,都有一个起头,一个经过,一个终结。
因这缘故,在雅歌这卷书里,同样的话有时会重复提起两三次。譬如,八4说,“耶路撒冷的众女子啊,我郑重地嘱咐你们,不要惊动,不要叫醒我所爱的,等她自己情愿。”类似这样的话一共说了三次(歌二7三5),而且每一次都是当这个追求的人,经过一段过程,有了终结之后说的。由此可证,这卷书说到人追求主的经历,乃是有好多个起头,好多个过程,好多个终结。
这启示出一个基督徒追求主、跟随主,并非有了一个起头以后,若是落下去,就一直落下去,不能再起来了;或是不落下去,就一直有一个过程,直到有一个终结。绝不是这样!即使像雅歌里这样正常的追求主者,她在主面前的光景,都不是只有一个起头,一个过程,一个终结。你我必须把这件事看得非常清楚,千万不要认为自己在主面前的光景,只是一个起头,一个过程,一个终结。不要以为在追求主的过程中,若有什么下沉,或有什么停顿的状态,就是堕落了。这样的想法完全是错误的。
的确有许多属灵光景不正常的弟兄姊妹,他们开始追求主,有一点过程后,和主之间出了事,就堕落了。那当然是落下去,停下来,告一个段落了。直等到过了一个时候,他再复兴起来,才再有一个起头。然而,这是不正常的;但这并不是说,在正常情形下,没有堕落的基督徒就不需要再有起头。不,即便是最正常的基督徒,和主之间完全没有出过问题的,就如这卷书里的书拉密女,一直是向着主的;这样一个属灵光景正常的人,她属灵的经历仍是分作一段一段,起了又停,停了又起。这是雅歌里顶特别的一点。
 
追求的起点有两面
其次,雅歌给我们看见,这个追求主的人,她每一段追求的起点并不相同。有的起点,是因着主的吸引;有的起点,是因着她自己的饥渴。以她第一段的追求来说,起点很难说是主吸引她,或是她来追求主,可以说二者都有。在这一段的起头,她说,“愿他用口与我亲嘴,”(一2上)这好像是她追求主。然而紧接着她又说,“因你的爱情比酒更美。你的膏油馨香;你的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱你,”(2下~3)这又似乎是主吸引她。所以,我们很难断定到底是她追求主,还是主吸引她。
在以后的各段里,有的起头好像没有主的吸引,但她还是追求主。譬如,在三1~2,我们看不见有主的吸引,但她仍是那样的追求主。她说,“我夜夜在床上寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,绕行城中,在街道上,在宽阔处,寻找我心所爱的。”这是从她的寻求开始,不是从主的吸引开头。到了五2,她说,“我身睡卧,我心却醒。这是我良人的声音!他敲门说,我的妹子,我的佳偶,我的鸽子,我的完全人,求你给我开门;因我的头满了露水,我的头发有夜露滴落。”这乃是主的吸引,而不是她起头寻求。可见,我们追求主的开头,或者我们每一段追求主经历的起点,都有两面:一面是主来吸引我们,这重在主的显现;主向我们显现一下,吸引我们一点,我们就起来追求祂。一面是我们起头追求主,这是因为我们尝过一点主的甘甜,与主有一点交通,之后感觉不满足,饥渴了,里面就产生一个追求的心,因而有一个追求的起头。
 
每段追求都能达到丰满
第三,这卷书给我们看见,每一段的追求,从主的同在来说,都能达到丰满的境地。譬如,这个追求主的人在第一段,就达到一个地步,与主一同坐席(一12)。她甚至用诗意的话,描述主和她的床榻是翠绿的,房屋的栋梁是香柏木(-一16~17)。这给我们看见,她在那里如何丰满的享受主的同在。再如第三章,当她经过一番寻求,至终遇见了主,她就把主领到怀她者的内室(-一4),就是到了神的恩典里,饱享主的同在。这是她又一次达到主同在的丰满。所以每一段追求,都是在过程里达到一个丰满。
 
每段达到的丰满都有一个结束
第四,每一次达到的丰满,很难得不结束。雅歌所记载这六段的经历,每一段末了,这个追求主的人总是感觉不满足、不丰满了。所以,每一次达到丰满以后,那个满足总有一个结束,总有一个终结。因着有这个终结,才叫我们再有一个新的追求。
以上四个特点,在雅歌这卷书里非常明显,使我们能懂得一点追求主的经历。现在,我们要根据这四个特点,来看我们的追求。
 
我们需要有新的起头
首先我们要知道,如果我们盼望自己属灵的经历,是一劳永逸的,这就错了。换句话说,倘若我们盼望自己属灵的追求只有一个起头,一个过程,到末了只有一个终结,这盼望是完全达不到的。无论谁,即使是使徒保罗在主面前属灵的经历,都分作好多个段落,都是起一个头,有一个过程,作一个结束;再起一个头,再有一个过程,再作一个结束。召会历史中,有许多属灵的人,他们在神面前都是正常、标准的。然而,从他们的传记里,我们发现他们的经历也都是分作好多个过程。譬如,我们读盖恩夫人的自传《馨香的没药》这本书,能读出她几乎没有堕落过,即使有也是很轻微。然而,她的经历也有好多次的起头。她常说,“我再更新我和主之间的婚约。”每一次她更新和主的婚约,就是一个新的起头,一个新的开始。既是一个新的开始,在这之前自然就有一个结束,告一个段落。所以,你我的经历乃是有多次的起头,多次的过程,和多次的结束。即使不堕落,仍是会有一个终结,好能再有一个起头。
我们必须清楚认识,在我们追求、跟随主的过程中,很自然的常会在达到满足之后,又觉得虚空、不满足,觉得失去主的同在。这个虚空、不满足的感觉,就是一个信号,告诉我们应该再有个新的起头。这如同十字路口的绿灯,是一个信号,告诉你要再往前走。你已往走过一段,因着红灯,你被挡住停下了,现在红灯变绿灯,你就要继续再走前面的路。请记得,里面的不满足就是属灵路程上的绿灯。这个不满足,包括黑暗、虚空、下沉、陈旧、软弱,也包括摸不着主的同在,祷告没有味道,读经没有亮光,讲台枯干,没有膏油等。我们有这些感觉都不是偶然的,乃是一种信号,告诉我们应该再有新的追求。
这些日子,无论是和长老、同工,还是和家负责交通,我们越交通,越接触,越有一个感觉,我们需要一个新的起头。可以说,整个召会已经到了一个大的段落,需要有一个新的起头。否则,我们无法避免落到形式的事奉里,落到宗教的敬拜里。
什么叫作形式的事奉,宗教的敬拜?就是循规蹈矩,按部就班,等因奉此。在七、八年前,这样事奉是活的、新鲜的;到了今天,还这样事奉,就是死的、陈旧的。以旧约的事奉为例,在摩西的时候是活的,但到了一个时候,以色列的后裔虽然仍旧照样事奉,却已失去活力,而变作死的。今天,召会若要从这种情形里出来,就必须有一个新的起头。这并不是说,要换个新作法,换一条新的路。我们的立场是对的,路是对的,事奉的作法可以说也是对的,但里头缺少新的活力,新的生气。盼望所有事奉的人,对这个陈旧有感觉,每个人都要先有一个新的起头,才能影响众弟兄姊妹,叫全召会也有一个新的起头。
 
要有新起头,必须有新的奉献、新的对付
我们要有新的起头,就必须有新的奉献。每一次新的追求,都得有一次新的奉献。或许有人会说,“我已经奉献过好多次,好像再没有什么可以奉献了。”绝没有这回事。每一次新的起头来了,我们都得重新奉献。
不仅如此,每一次新的追求,都得有新的对付;有了新的奉献,还得有新的对付。表面看,雅歌这卷书似乎没有讲到对付的问题;但你若深入研读,就会看见其中隐藏着对付的故事。这个追求主的人,她在第一、二次达到了丰满之后,因着留恋所达到的丰满,只顾到那个丰满,而没有顾到主自己,结果当她再起来追求主时,主就不那样快的给她得着;这对于她乃是一个管教、教导和训练,要叫她知道,在与主来往的事上,是由不得她作主的,乃必须让主作主。主要来就由主来,主要留就由主留,主要去就由主去,不能由她作主。这在她第二段的经历中,是非常清楚地。
三1~4,这位追求主者说,“我夜夜在床上寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,绕行城中,在街道上,在宽阔处,寻找我心所爱的。我寻找他,却寻不见。城中巡逻看守的人遇见我;我问他们:你们看见我心所爱的没有?我刚离开他们,就遇见我心所爱的;我拉住他,不让他走,直到领他进我母家,到怀我者的内室。”在这里我们看见,她起来寻找主却寻不见,出去寻找也寻不着,问人也没有结果。正当她失望,以为没有办法的时候,主给她遇见了。在她要的时候,主不给她;在她失望之际,主却来了。主这样作,乃是要训练她。在这样的光景里,她里面必定有一种懊悔的感觉,说,“我在与主交通的事上,有了自己的主张,这是我的罪。”她深处定规有感觉,有对付。这时,她所对付的罪,当然不是一些外面、粗浅的罪。像她这样追求主已经达到相当境地的人,在主面前的对付,绝不是外面一些粗浅的罪。表面看,人无法看见她有什么罪;她所有的难处,都是她在自己深处和主出了问题。因此,她所对付的,都是深处的罪。这样的奉献和对付,乃是人每一次起来追求主时所必经,也是必需的。
在我们的经历中,奉献和对付常是一直持续,并且越过越深。开头时,奉献是很粗浅的。也许你原来在世界里贪恋宴乐,爱好罪恶,现在得救了,就愿意把时间、金钱、体力都奉献给主,为主使用。这样的奉献很不错,但还不够深入。你必须再有奉献,也许主给你感觉,在你深处还有一点保留,在某件事上你和主还有争执,不肯放手。已往,主都让你过去,但是这一次主不让你过去;就在这里,你需要重新奉献。或许你目前在时间、金钱这些外面的事上,反而松一点,但主不在乎,因为主知道你是奉献过的。主现在和你争的,是你深处的问题。你头一天奉献时,里面就有一个保留,那时主容让你,现在祂要你非交出来不可。若是你不肯放手,主似乎要收回祂的同在,你里头就无法活泼起来。所以这时,你需要再有更深的奉献。
在有的弟兄身上,主也许是要对付他的单独。表面看,他和弟兄们一点没有吵闹,但是他里头却有一种情形,不喜欢和弟兄们在一起。这就叫作单独。同样的,也许主在你里头,老早就摸着你,给你看见这个单独,而要你对付,但你不肯听从,坚持要保守这个单独。请记得就是这个坚持,叫你陈旧,使你失去新鲜的活力。从前你初得救,你单独,主让你过去,你还可以很新鲜;但现在主点出你的单独,要你去掉,你若不肯为这事重新奉献,主就不让你过去,你就失去新鲜,而变作陈旧。你和人仍然一样的交通,一样的谈话,但从前人在你身上碰着的是新鲜、活力,今天碰着的却是老旧、下沉。以你自己在神面前的光景而论,你就很难再往前了。
所以,要有属灵的起头,原则总是要有奉献和对付。然而,一次过一次在深度上是有分别的。从前都是外面、粗浅的,现在越过越深,越过越细。到一个地步,甚至连你身上属灵的东西都要对付。就如亚伯拉罕一样,最后连神的恩典为他所成全的以撒,都得奉献(创二二1~19)。不仅他凭肉体所生的以实玛利要赶出去(二一9~14),连他凭神恩典的应许所得着的以撒,都得献在坛上。这才是深而且真的奉献。
照样,雅歌这卷书里的经历也是如此。这个追求主的人,到了第四段经历的时候,几乎连从前所得着的属灵东西,都变作该定罪、该奉献的。总之,我们要有新的起头,要得着更新,要活泼起来,就必须有新的奉献、新的对付。
 
每段所经历的都是基督和祂的死而复活
再者,雅歌里的经历虽然分作六个段落,但并不是第一段经历第一件事,第二段经历第二件事,第三段经历第三件事等。这个追求主的人,在第一段,可说已经经历了所有属灵的事物,只不过在度量上还没有达到丰满而已。到了第二段,在原则上还是经历第一段的一切,不过那个丰满的度数增加了。到了第三段,仍是经历头一段所有的,不过在度数上比第二段又增加了。往下类推,第四段、第五段、甚至第六段,都是如此,原则上都仍是经历头一段的东西。所以,这个追求主的人,在一段一段的过程中,实在没有经历什么新的,不过是更新了,同时度数增加了。
这给我们看见,在属灵的经历中,绝不是头一段经历了什么,第二段又经历别的。我们已往说到灵命四层,把各层划分得很清楚(参《生命的经历》一书)。实在说,在经历里并不分得那样明显,因为一个人起头蒙恩,他所经历的几乎就包括以后所有的,往下所经历的并没有什么新的,仍是起头时所经历的,不过是加深、提高,并加强、丰富了。这如同人染布料一样,初染时颜色还很浅,再染就深一点,第三次再深一点,到末了无论怎么染都不能再深了,这就是达到丰满了。我们属灵的经历也是如此。
从启示一面说,我们所经历的乃是基督自己;从经历一面说,我们所经历的是死而复活。总括的说,就是基督和祂的死与复活。我们所有属灵的经历,没有别的,就是这个。即使是刚受浸的人,他们所有的一点属灵经历,还是这个。他们信而受浸,就是认识基督,经历祂的死、埋葬与复活。开头是这个,此后一生一世,一段一段所经历的,都是这个。在雅歌里,这个追求主的人,每一段所看见、经历的,都是这一个。她在第一段里所认识的基督,就是以后所一直认识的;她在头一段里所经历的死与复活,就是以后所一直经历的。唯一不同的是,在程度上逐渐加高、加深了。
 
需要得更新,好有真实地事奉
我们所有的工作和事奉,都应该在这种经历的过程中。我们不该作一种仅仅维持局面、敷衍了事的工作。什么叫敷衍了事的工作?就是一般基督徒的光景:盖一所礼拜堂,聘一位牧师,每主日作一次礼拜,讲一篇道。这一次讲诗篇二十三篇耶和华是我的牧者,下一次讲马太五章主登山训众,再一次讲加拉太五章圣灵的九种果子(22~23)。讲的时候很不错,讲过之后,众人都知道了,记住了;但是这个知道和记住,对于听道的人,并不产生什么影响,最多不过叫他们增加一点圣经知识,并不能叫他们起来追求主,经历主。这就叫作维持局面、敷衍了事的工作。表面看,是一种宗教事工;实际上一点光也没有,一点经历也没有。这是不应该的。我们在各召会、各会所、各分家里,都不该维持这样一个宗教的光景。我们不该几年下来,一直叫人听道,听的时候点头受感动,但回家后一点不起作用。我们应该一直帮助人摸着属灵的经历,或者在开头,或者在过程,或者在终结。我们必须一直带人经历,带人追求;没有奉献的能奉献,没有对付的能对付;奉献过的,现在沉下去了,能再有更新的奉献;对付过的,现在不新鲜了,能再有重新的对付。有过属灵经历的,到了一个段落,闷了、枯了,里头暗了、沉了,我们能带他们重新起来追求。我们若是一再的更新,旧的一再变成新的,就不是维持、敷衍,而是真实地在事奉了。
我们这些事奉主的人,无论是传讲信息,或出去探望,都是经常和人有接触的,我们更需要作更新的工作,对自己更该如此。不要以为,我们现在没有犯什么罪,血气也不重,作人还过得去,说不读经也读一点,有时也有一点感动,有一点祷告,这样的情形就差不多了。若是这样,我们整个属灵的光景,就不过是一种维持。可能三年、五年、八年过去,一切都还是差不多,没有一点进展。一个工作不能这样,一个召会也不能这样,我们自己更不能这样。八年、十年过去,我们实在是陈旧了。即使我们没有别的问题,陈旧总是个问题。因此,我们必须重新起来,再有新的奉献,有新的对付。盼望我们都看见,只有你我有新的起头,新的奉献,新的对付,今后的工作才会新鲜,我们所服事的召会,才会再经历一段主新鲜的同在。
雅歌里这个追求主的人,即使在黑夜中,她也起来寻求主。在三1~2,她说,“我夜夜在床上寻找我心所爱的;我寻找他,却寻不见。我说,我要起来,绕行城中,在街道上,在宽阔处,寻找我心所爱的。”所以我们要寻求,不能无所谓。我们所以感觉沉闷,没有主的同在,就表明绿灯亮了,要我们起来向前。现在,我们每一个人都得根据里头的感觉,在主面前起来有追求,有对付,有新的奉献。
当我们起来追求主的时候,自然会带着别人一同追求。追求主的开头有两面:一面是由于主的吸引,一面是由于我们觉得饥渴。我们对主的丰盛,若是已经有了经历,就能像雅歌里这个追求主的人一样,起来见证说,“我和主一同坐席,享受祂的丰盛;我在祂的荫下,尝祂果子的滋味,是何等甘甜。”(参一12二3)我们这样见证,人听见自然会生出一种饥渴、羡慕,也愿意追求得着这个。或者你自己的经历还没有达到丰满,你心里有一个不满足的感觉,这个不满足越过越强烈,到一个地步叫你如饥似渴,实在渴慕主。你把这种不满足的光景说出来,听的人里头就起共鸣,也就觉得饥渴了。因此,只要我们自己是追求主的,就无论是丰满的经历了主,还是仍旧饥渴的羡慕主,结果都能影响人,使人里面也感觉饥渴,而起来追求主。
我们都要将这些话带到主面前祷告。不必看别人,乃要看我们自己目前的光景,是否亟需一个更新、一个复兴,亟需在主面前有新的奉献、新的对付。若是主怜悯我们,给我们一个荣耀的显露,吸引我们起来重新追求,或者使我们感觉饥渴、沉闷、不满足,逼我们起来再有追求;这在我们就是一个复兴。只要我们这个人复兴了,更新了,在我们身上的一切也都变作新的了。我们读的圣经是新的,唱的诗歌是新鲜的,甚至属灵书报也都新鲜了。愿主怜悯我们,叫我们各人都有这种更新的复兴!
原刊于一九六〇年十月“话语职事”第一百十二期
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