西二2~3说，“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这两处经节说出神的奥秘就是基督。因着神格一切的丰满，都居住在基督里面，所以神的奥秘就是基督。
弗三4说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”这里又说到一个奥秘；歌罗西书说到神的奥秘，这里说到基督的奥秘。神的奥秘就是基督，而基督的奥秘是什么呢？弗三5~6说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样；就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者。”这里所说的后嗣，就是这一个身体，而这一个身体就是召会；所以简单的说，基督的奥秘就是召会。
九至十一节又说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明，为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。”这一段明白的说出，基督的奥秘就是召会。
一23说，“召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”这一位在万有中充满万有者就是基督，而召会是基督的丰满，就像基督是神的丰满一样。神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里，所以基督是神的奥秘。照样，基督一切的丰满都在召会里，所以召会就是基督的奥秘。
宇宙中的奥秘
歌罗西书和以弗所书是相配的。歌罗西书说到基督是召会的头，以弗所书说到召会是基督的身体；二者合在一起，给我们看见一张完整的照片。仅仅看以弗所书，只看见身体；仅仅看歌罗西书，只看见头。这两卷书合起来，才看见一个完整的人，就是基督与祂的身体。歌罗西书是从身体看到头，以弗所书是从头看到身体；但以弗所书不仅提到身体，有时也说到头。照样，歌罗西书虽是说到头，有时也提到身体。头是一个奥秘，身体也是一个奥秘。实在说，这两个奥秘乃是一个奥秘的两部分；正如头和身体不是两个人，乃是一个人的两部分。
什么叫作奥秘呢？奥秘就是有许多讲究和故事是不显明的，人不易明白，也难以了解。凡有理智的人都承认，宇宙的故事、讲究太多。到底其中的故事和讲究如何，至今无人能完全了解。宇宙是个奥秘，而这奥秘是在于神；这奥秘的故事，就是神的故事。神是一个奥秘，是这宇宙之秘，是这宇宙极大的奥秘。
圣经给我们看见，宇宙中这极大的奥秘分为两部分：一部分在于头，就是基督；一部分在于身体，就是召会。人若没有蒙神光照，心眼没有被开启，对于这两部分的奥秘就无法了解。不仅世人对宇宙不知其所以然，即便是得救的人，对于主的救恩、召会的问题，也常是不明白。今天世人对宇宙的认识，不过是个大概，只看见天上有太阳、月亮，有时刮风，有时下雨；到了时候，地生五谷，树结果子，供人食用。同样的，若是我们追问每一个得救的人：神为什么救我们，为什么把我们摆在一起成为召会？恐怕难得有人能清楚透彻的说明白。许多人只能说，神爱我们，所以救了我们；我们得救之后，要彼此劝勉，彼此相爱，彼此鼓励。若是没有聚会，没有召会，我们就容易冷淡、退后、跌倒。所以，当我们还行在世界的旷野时，必须有召会，也必须常常聚会。这些答复不能说不对，但是太肤浅；就如人看宇宙，只看见太阳、月亮、刮风、下雨，地生五谷，供人温饱。这些并不是宇宙的意义，也不是救恩和召会的意义。宇宙的意义乃是一个奥秘，救恩和召会的意义也是个奥秘；这奥秘是在于神。以弗所书和歌罗西书这两卷书，就是给我们看见这个奥秘的两部分。这奥秘的头一部分是基督，第二部分是召会。神的奥秘就是基督，而基督的奥秘是召会。基督作为头是个奥秘，召会作为身体也是个奥秘。
基督是神的奥秘
神的奥秘就是神的讲究，神的故事。若要知道神的故事，神是怎样的一位，祂里头有什么讲究，就要来看基督。基督乃是神的讲究和故事。不认识基督，就不能认识神的故事；不明白基督，就不能明白神的讲究。因为基督就是神的彰显，神的见证，和神的奥秘。
召会是基督的奥秘
同样原则，这位元首基督，祂的讲究和故事都在召会里。祂把自己完全摆在召会里；召会就是基督的讲究，基督的奥秘。基督一切的故事，都在召会里。人在基督之外，不能遇见神；同样，人在召会之外，也不能遇见基督。人要遇着神，就必须摸着基督；人要遇着基督，就必须摸着召会。召会就是基督的彰显，基督的见证。凡基督所是、所有、所能、所作，这一切的故事，一切的讲究都在召会里；所以，召会就是基督的奥秘。从来没有人看见神，只有基督将神表明出来（约一18）。同样，自基督升天以后，从来没有人看见基督，只有召会把基督表明出来（弗三9~10）。两千年来，乃是借着召会在各地、各时代，把基督表明出来。这就是召会的见证。
神把祂自己摆在基督里，然后基督经过死而复活成为那灵。这样，凡神在基督里的故事，都在圣灵里了。今天人常用圣灵这辞，对圣灵的认识却相当不够。许多人没有看见，今天新约时代的圣灵，比旧约时代神的灵丰盛得太多。凡是神在基督里的讲究、经过和成就，这一切如今都在圣灵里。
在旧约时代，神的灵临到人，里头并没有人的罪已经得赦免的成分，因为人的罪还没有得着解决。然而到了新约时代，基督死而复活，升到天上，成为那灵，再将圣灵降下；这灵临及人，里头就带着罪得赦免的成分。因着基督经过流血，救赎了人的罪，解决了人的罪，所以祂所成为的那灵，有使人的罪得赦免的成分。在旧约，神的灵好像一杯水，里面没有其他成分。到了新约，这杯水里加上糖，成了糖水，里面就含有糖的成分了。
神一切的讲究都在基督里，而基督一切的讲究都在那灵里。前面信息已经说过，基督至少有八面的讲究：祂把神带到人里面，又把人带到神里面（约一14，二十17），祂里面没有撒但（十四30），没有罪（八46，十八38），没有死（十一25），没有世界（十七14，16，十六33），没有偶像（八28~29），也没有撒但的国（十八36），就是撒但的权势。撒但被祂赶出去，罪被祂消除，死被祂消灭了，世界在祂里面毫无地位，偶像摸不着祂，撒但的国在祂身上也不能掌权。祂经过了这些，脱离了这些，解决了这些，并胜过了这些，满有神的丰盛。祂调在人性里，又把人性带进神性，调在神性里。祂身上有这么多的故事，然后祂又带着这一切故事进到那灵里。所以到了五旬节，从祂那里降下来，且有祂在其中的圣灵临到人身上时，里头就包含了这一切的成分。这一位灵临到一班相信基督的人，这班人里面就有基督这奥秘，就有基督这一切的故事。当他们在一起时，人会感觉他们中间有奥秘的故事，感觉神与他们同在，他们活在神里面；并且感觉在他们中间，撒但没有地位，罪恶、死亡、世界、偶像和撒但的国度，也没有地位。这就是他们为基督所作的见证，也就是召会的见证。
这种情形该应用到我们身上，因我们都是圣灵所临及的人，是得救的人。我们承认我们软弱，然而当我们来在一起时，我们中间有一种光景是奥秘的，是不信主之人所不能明白的。他们会觉得，我们中间有另一种空气和情景。用基督徒的话说，就是神与我们同在，撒但、罪恶、死亡、世界、偶像和撒但的国度，都没有多少地位。若是我们中间没有这种光景，我们就是最可怜的基督徒。反之，若是我们有这种光景，这就是基督，或者说是基督的同在，基督的彰显。
林前十四章说到有不信的人来到聚会中，因着被众人劝服、审明，“他心里的隐情显露出来，就…敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四25）这说出我们聚会时会有一种光景，就是神的同在。神是在基督里，基督是作为灵在召会里。基督是神的奥秘、讲究、彰显和见证；召会是基督的奥秘、讲究、彰显和见证。
召会的见证乃是基督自己
我们必须看见，召会的见证不是一个真理、一件事，乃是一个人位，就是基督自己。比基督自己少一点、差一点的，都不是召会的见证。人常说要维持主的见证，到底是维持什么？我们要看见，主的见证就是那一位见证神、彰显神的基督。除此之外，没有别的是见证。不要以为我们是维持一个召会合一的见证，维持一个召会立场的见证。这不是我们的见证。召会的见证就是基督自己，就是那一位见证神、彰显神的基督。基督不是一个真理或一件事的见证；基督乃是神的见证，让神一切的丰盛，都在祂得着彰显。照样，召会也不是一个真理或一件事的见证；召会乃是基督的见证，让基督一切的丰盛，一切的故事，一切的讲究，都在召会里得着彰显。人要认识神必须认识基督，要认识基督就必须认识召会。
使徒行传记载，五旬节时有一百二十个人同心祷告事奉主（徒一14~15），带进了三千、五千人得救（二41，四4）。他们中间的光景就是召会的见证，也就是基督显在他们中间。那时，信徒都是一心一魂，财物公用（四32）。他们中间有一种光景是神与人同在，人活在神里面，撒但及其一切都没有地位。那个光景就是召会的见证。
可惜到了五章，撒但进来。有一个人名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了产业，却把价银私自留下一部分，他的妻子也知道。亚拿尼亚把一部分拿来放在使徒脚前（五1~2），使徒彼得就对他说，“为什么撒但充满了你的心，叫你欺骗圣灵，把田产的价银私自留下一部分？”（3。）从那里开始，罪恶、死亡、世界、偶像、撒但的国度，就逐渐进到召会里。到了启示录二、三章，七封书信给我们看见各色各样出于撒但和属撒但的，都出现在召会中；因此召会的见证就破坏了。
我们要认识召会的立场，就必须先认识召会的见证。你我若不能把召会的见证看得清楚、准确、透彻，就永远不会清楚什么叫作召会的立场。如果我们在这里的见证是一个真理或一件事，我们的立场定规是错的。如果我们的见证是基督，是包罗一切的基督，是在万有中充满万有的基督，我们的立场就很容易清楚。
三十年前，我曾和一位弟兄说，“最好有一天，我们能摆出一张桌子，在那里喝一个杯，擘无酵饼。我们能见证一个杯和一个无酵饼，这见证是何等美好。”过了几年，我在中国北方碰到一位弟兄告诉我，他们在那里乃是见证一个杯和一个无酵饼。经过多年我回头看，就觉得这样的看见实在幼稚。今天我们在这里如果是维持这样的见证，我们的立场定规是错的。我们的见证不是一个杯和一个无酵饼，我们的见证乃是万有的主。
我们擘饼时，当然最好是一个杯和一个无酵饼。然而我们要看见，我们的见证并不在这些事上；但这不是说这些事可以随便作。我绝对承认，这些事应该尽力作得合乎圣经；但我们要看见，这些事并不是我们的见证。我们的见证不是一个杯和一个无酵饼，我们的见证乃是万有的基督。我们能清楚看见我们的见证是什么，才能知道我们的立场在那里。
我年轻时，曾碰到一班人专讲信徒是在大灾难后一次被提。他们表示，他们和那些相信信徒在大灾难前被提的人无法来往，不能在一起。凡不信灾后被提的人，都被他们看作局外人。他们不管别的，不问人到底信不信主耶稣，到底得不得救，一谈起来，就问人是信灾前被提，还是灾后被提。凡不信灾后被提的，他们就无法与其相合。当时他们标榜自己被主兴起，就是要维护灾后被提的真理。我们要看见，我们被主兴起，不是维护什么真理，不是维护蒙头或受浸；我们所见证的，乃是基督自己。我们不问人蒙头不蒙头，受浸不受浸，我们乃是问人基督有多少地位。我们不管灾前或灾后被提，我们只管在人里头有多少基督的成分。我们不是注重一个杯和无酵饼，我们乃是注重在我们中间有多少基督。召会的见证就是基督，基督的奥秘就是召会。我不是说在蒙头、受浸、擘饼的事上可以随便，而是要看见有一件更重大的事，就是见证基督。召会的见证就是基督；凡能叫我们碰着基督、摸着基督的，我们里头都该响应。
召会的见证是召会立场的根据
我们要看见，召会的见证绝对是一个，不是多个。不管这个见证摆到多少人身上，还是一个，不能分开。这个见证乃是一位主，在一位灵里。虽然是在许多人身上显出来，但这个见证还是一个。虽然是借着许多地方召会在一处一处显出来，但这个见证还是一个。
召会的见证既是一个，召会的立场也只是一个。召会若是以基督之外的事物作为见证的中心，立场定规有许多分别。你以灾后被提为见证的中心，他以灾前被提为见证的中心；你以受浸为见证，他以点水为见证；这样，立场就紊乱了。所以要清楚召会的立场，就必须看见召会的见证。没有看见召会的见证，立场定规不会准确。光凭道理或字句断定召会的立场还不够准确，乃必须从召会的见证来看召会的立场才清楚。召会所该表现的光景，不是受浸、蒙头、或一个杯、无酵饼、灾后被提或灾前被提；召会所该显出的光景，乃是满有基督的同在。这个见证是独一的，也是合一的，没有两个。若是这样，立场就清楚了。见证如何是独一的、合一的，立场也该是独一的、合一的。召会是不可分、不该分的，并且没有分的理由；任何的理由都是不对的，因为召会的见证乃是一个。
召会见证的实际乃是在圣灵里
这里有一个很重的负担，就是事奉主的人必须看见，召会的见证乃是基督作为那灵。基督是太大、太丰富、太尊高、太荣耀了；除祂以外，我们不该有任何一件事或一个真理，成为我们的见证。即使是最好的真理，或最好的事，也不能当作我们见证的中心。召会见证的实际乃是在圣灵里。这不能仅仅当作道理来听或传讲，乃必须问：我们是不是活在这一位圣灵里？圣灵在我们中间有没有地位？圣灵能不能得着机会，在我们中间作基督的见证？我们有多少事，有多少光景，是把地位让给这一位圣灵，使祂能把其中包含基督一切丰盛的成分，都自由的运用出来？这是一切问题的关键。
我们不该把这个当作理论，当作传讲的材料，也不该把这个当作标榜自己的一个高尚题目。我们必须审问自己：到底在我们中间，这一位包含万有之主，包含基督一切丰盛的圣灵，有多少地位？我们让这一位圣灵作工有多少，我们中间基督的见证就有多少。我们让这一位圣灵执行有多少，管治有多少，行得通有多少，我们中间基督的见证、召会的见证就有多少。人碰着这种光景时就能说，神真是在你们中间，基督实在是与你们同在。人碰到这种光景，就必感觉到神与人同在，人活在神里面，而撒但和属撒但的一切都没有地位。在这里，有神也有人，但是没有撒但和属撒但的一切。在这里有人，这个人是蒙了救赎的人，是受过对付的人，是被滤过的人；一切的杂质，不是原初受造所有的，统统被滤出去了。在这里所有的，就是这样被滤过的人活在神里头，满有神的同在。这就是召会的见证，就是实际的基督调在召会中间，就是圣灵在召会里满了运行而有的光景。这也就是任何一个地方上的召会该有的光景。这不是一种道理、标榜或作法，乃是实实际际在圣灵里之基督的见证。这就是神的彰显，也就是基督的彰显；这就是神的见证，基督的见证。神在这个时代里所要的就是这一个。只有这一个，能成就神的旨意，满足神的心意。也只有这一个，能对付神的仇敌，带进神的国度。
我们来摸这些召会的问题，并不是摸一些道理上的争执，或者一些言辞上的讲究。我们也不是仅仅摸外面的一个立场或一个仪式。主怜悯我们，给我们看见，我们所以摸这些事，乃是因为神给我们看见，有一个实在的东西，是撒但历代一直要破坏的。他曾破坏了许多，并且还在继续破坏。今天你我在主面前该蒙怜悯，接受恩典，蒙拯救脱离撒但的破坏，让神在你我身上能得着召会的见证。我们若看见这个见证，就很容易清楚什么是召会的立场。
原刊于一九五八年一月“话语职事”第七十九期
