勤的人很少，人多是好逸恶劳的。凡有心事奉主的人都要养成殷勤的性格。圣经里满了殷勤的教训。旧约里的箴言多次劝人要殷勤（十4，十二24、27，十三4，二5）六6劝懒惰人要“去察看蚂蚁的行径，就可得智慧”。新约罗十二11也说，“殷勤不可懒惰。”人一懒惰，什么事都完了。所以，我们都要问自己：“我是殷勤，还是懒惰的？”

健忘的人通常都是闲懒、怠惰的人，记忆力好的人大多是殷勤的人。馋与懒是相连的（多一12），懒惰的人通常是贪食好睡；反之，殷勤的人并不贪食，也不好睡，为着许多事忙碌，甚至忙到没有时间吃饭、睡觉。懒惰的人爱脏，殷勤的人爱清洁。有的人连擦皮鞋都擦不亮，将来事奉主一定差。

慕迪（D.L. Moody）说，“我从来没有看见一个懒惰的人得救。”懒惰的人懒于信，懒于求，以至于连灵魂得救这样大的事，都给耽误了。我们很难看见懒惰的人有大的属灵追求，所有懒惰的人把神给他的恩赐埋没了。

一个人操练了真、准、紧、勤之后，很容易变得窄小，所以需要有“大”的性格来平衡中国人说，“宰相肚里好撑船”，形容一个人胸襟度量宽大；又以“海涵”一辞来形容人的量大如海。然而圣经形容神赐给所罗门宽广的心，像海沙那样不可测量（王上四29）海沙围海，所以圣经对大的要求更广。事奉主的人心要大，因为事奉主建造召会是世界上最大的事。人需要真、准、紧、勤，但不可心肠窄小（林后六12）。心窄小，人就愚昧；所有的愚昧都是证明人的心肠狭窄。心广大，人就有智慧；一切有智慧的人，他们的心都是大的。宽广的心和智慧是无法分开的。我们对自己需要真、准、紧、勤，但对别人需要大。

性格大的人读经从大处读，能读出大的亮光；反之，性格小，凡事斤斤计较的人，读经读小字眼，只能读出小的亮光。事奉主的人必须大，读经从大处读，注意大的事，读出大东西，对人大一点，给人的带领、对主的认识都要大；这样，召会和属灵的事奉交在他手中才会大。反之，小的人只注意小的事，器量小，容易自满，召会与事奉交在他手中就受限制，没有前途。

细就是不粗。大的人常犯不细的毛病。不细，便有漏洞。读经要读得好，需要大，也需要细。例如，读经粗心的人，以为亚伯拉罕只生了以实玛利和以撒二人，但细心的人就会读出亚伯拉罕一共生了八个儿子，其中六个是亚伯拉罕在撒拉死后，娶基土拉，从她生的（创二五1~2）不仅读经需要大而细，我们在召会中事奉或是帮助弟兄姊妹也该如此。这好比医生替人治病，要胆大心细、无微不至，才能给人即时、正确的诊治。只有细心的人才能实际地帮助人、关心人。在文字服事上更需要细，所有作校对的人都需要细心，粗的人不能作校对。在话语服事上，只有细心的人，话语才能中肯，摸着人。我们的性格要大而不粗，细而不小。

以上六个点是每三个点一组，真准紧是一组，勤大细又是一组。受训者要认识每个性格的定义，以及彼此之间的关系，并要学会向人说明并解释。你们在“性格养成记录簿”里要记下这六个点，每天操练，并于就寝前记录操练结果。这样持续地记录下去，对自己是有益处的，这会帮助你们性格的养成。所以不要灰心只要坚定持续地操练，就会看见自己的长进。

稳的对面就是摇动、慌张、着急。稳定的人不易动，不会朝三暮四，无论别人如何，他的事奉总是稳的。主在福音书里论到施浸者约翰的话，含示他是一个稳的人。施浸者约翰不像野地里被风吹动的芦苇，所以他能为主作开路先锋，在主面前预备道路（太十一7~11）。

主耶稣自己更是一个稳的人。在约翰七章，主耶稣的兄弟向祂提议，要祂将自己显明给世人看（3~4）；但主告诉他们说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”（6）这给我们看见主是稳定、不易动、不易变的，祂不受弟兄话语的激动，祂的时候还没有到，祂就不动。四福音书里从未记载主耶稣跑过，只记载主耶稣行走（太四23，九35）。

整本圣经里，几乎没有给我们看见神跑著作过一件事，祂从来不着急；唯独在路加十五章，那个浪子回家的时候，那位代表神的父亲，远远地看见，就跑去抱着浪子亲嘴（20）。如果说神有跑过，就只有这一次，为要迎接回家的浪子。在福音书里，反对主耶稣的人要用石头打祂，祂仍直行过去（约十31~39）。当人拿着武器到客西马尼园捉拿主耶稣的时候，祂却出来问他们说，“你们找谁？”他们回答说，“拿撒勒人耶稣。”主耶稣说，“我是。”他们听见这一句话，就退后倒在地上（十八1~6）捉拿人的反而被他们要捉拿的人吓倒了。这给我们看见，主一点也不慌张，祂是那样的从容，不被外面的环境所摇动。

稳就是不急，但稳与慢不同。慢，是有了时间而不作事；稳，是让时间来作事。稳的人不轻易行动，不随便定规事情，也不随便称赞别人或定罪别人。凡不十分清楚的事或重大测不透的事，他能平稳地停在那里等候，让时间来作事。稳的人不随便发表意见，凡没有把握的事，他不随便作。稳与明白神的旨意有很大的关系，心里稳定平静才能返照出神的旨意。稳的人等候神的旨意，明白了才动，所以明白神旨意的人都是不慌张的。在林后一章，保罗见证自己所传的话并没有是而又非的（18~19），这指明保罗并不是忽是忽非、行事轻浮的人，他的性格是稳的。

忍的对面是急。忍是指忍等的忍，不重在忍耐，乃重在等候。忍等的人是稳的，稳的人才会忍。忍与慢不同。慢，是有机会却不抓住它；忍，是机会还未到能忍，等机会一到就抓住。服事主的人不该慢，但要忍，不可急，不要盼望很快有结果，要积极而不着急。作工要忍等，才会有结果。正如雅五7说，“夫等候地里宝贵的出产，为此恒忍。”农夫忍等地里的出产，是让时间来作事，因此忍乃是等候时间。时间是神的仆人，全能的主常在时间里作事，也常用时间作事。当我们不清楚神的旨意时，就应当忍，学习等候，到了某个时候时间就是一个证明，时间会出来说话并表白，将神的旨意显明出来。遇难处或试炼时，不要急着盼望难处快快过去；反之，要能忍等，渐渐的难处就会过去，因为主的恩典是够我们用的（林后十二9）。我们面对一切的为难该以忍对待。事奉主的人需要有忍的性格。忍是配合环境、时间来作工；若不忍，就会失去时间的功用，也会失去时间里的神。

忍不是瞎忍、糊涂地等，乃是感觉敏锐，有眼光，透彻明白神的旨意和周围环境，等候时机来作工能忍的人虽然会感觉痛，却能不动。他能容忍别人的误会与批评，等候时间来说话、表白并证明。

深就是不浮面，不表面，不肤浅。深，不是啰嗦、找麻烦，深乃是认真。对任何事都要追根究底，不凭表面断事。深的人说话彻底，作事彻底，读经也彻底。浅的人话语通常不准，深的人无论听话或说话都是准的。浅的人无论看什么都是浮面的，读经读不出亮光，不能作重大的事，祷告不厉害，看望也不会摸着人的难处；浅的人不能事奉主，会把神的工作都作浅了。事奉主的人必须深，在真理、经历以及对人的带领上都要深。

纯就是单纯、纯一。单纯不是简单，简单的人是没有智慧的。箴言说，“愚昧人内里所存的，显而易见”（十四33）；那就是简单。我们要事奉主不能简单，但要单纯。纯不重在洁净，乃重在没有掺杂。在旧约里，神吩咐以色列人不可把两样种子种在葡萄园里，不可并用牛、驴耕地，也不可穿羊毛、细麻两样掺杂料作的衣服（申二二9~11）这指明神不喜欢掺杂。纯不只要求洁净，更要求单一。许多事可能是清洁的，但却是很多事物混杂在一起。纯是性质单一，动机、存心、用意、目的都是单一纯洁地为主、为召会，不带任何的副作用。所以，不可一石二鸟、指桑骂槐、影射暗示，另有企图。譬如传福音时，只能存心要带人相信接受主，不能附带有作生意或是找婚姻对象等动机。倘若一个人作见证，目的是要人了解他，这就是不纯。许多时候，我们的祷告也不单纯，常常带着自己的动机、意思和目的祷告，有时还带有一点点的批评或论断；这些都是不纯，有掺杂。

我们事奉主要避免掺杂。带领聚会不能带有其他附属的目的，否则就不纯。所有带副作用的讲台或祷告，在神看来都是无用的，因为无法真实叫人得着复兴。带副作用的话语都有其味道，圣徒们也会感觉得到。掺杂在神看来，比不洁更污秽。人是复杂的，很难单纯，唯有基督才是纯（太二一12~17，约二14~17，路二49，来十7）。

正就是不歪，正当，不偏不倚；凡事都要适中，不高看，也不低估，不偏左右，大小适中。容易偏的人不能作神的仆人。我们对人的爱心、热心、尊敬、畏惧、教导和责备，都要适中，不可过度。有些人对于自己所喜欢、中意的人，就看他样样都好；反之，对于自己所看为无望的人，就以为他样样都坏；这就是不正。要知道，即使是卖主的门徒犹大，也还有一个算账的长处；就连我们所看为最刚强的使徒保罗，也有软弱的时候。有的人相信人就信到顶天，不相信人就否定一切；这也是不正。因此，我们信人好，得有度数；看人坏，也当有分寸。好坏要说得适中，并且要看得刚刚好。

无论是治理召会，对待真理，都要正，也要适乎中道。有人太注重圣灵浇灌，或偏重任何真理的其中一面，就是不适中、不正。中国人所谓的中庸之道乃是折衷办法，但这里所说的正不是折衷，乃是在各方面都适当、适中，不偏重哪一面，把人或事情放在刚刚好的地位上。我们该是绝对的，不该折衷。事奉主的人，无论是作教师解经，或是作长老治理召会，非正不可，一点不能偏，不能歪。就连看望人这件事也需要正。许多人摸人看人，不只不准，且会歪曲，看得不适当、不适中，这也是不正。这不是属灵或道德的问题，而是性格的问题。

静就是平静。静与稳很相近；稳是不动摇，静是平静、安息。事奉主之人的心思、意志、情感都要平下来，静下来。静不是像木头人一样，没有知觉无动于衷。天然的安静没有用，唯有里面能静下来的人才合乎主用。人要摸着灵与明白神的旨意都需要静。人的心多是整天在翻腾。人若不静，灵就出不来。只有心和魂都静定的人才能事奉主。有人外面说话，内心却静；有人外面安静，内心却翻腾不已。所以要操练在凡事上，借着祷告回到灵里，与主交通，才能不受激动，而安静、安息下来。

一个不会祷告的人，就是不会静的人。然而一个有操练的人，刚发完脾气，立刻能静下来祷告。静的人不容易受刺激。不静的人，经不起刺激；一受刺激，就饭不能吃，觉不能睡，不能祷告，不能读经，不能聚会，不能事奉神了。操练静的方法乃是：第一，不必太信风声、传言，不要太快相信任何事；第二，不要遇事就动，就不平。心和魂不要一受刺激就翻腾，这样操练就会有果效。

专是专一、不散漫，与纯、正、静有关系。任何事要成功，一定要专心、专一地作。专则力量集中，记忆力增强，自然效果就会好。无论读经、祷告、传讲信息、服事、治家、作事，在作的时候都要专。譬如，读经要专一，要花工夫一卷一卷地读，才能读出圣经里面的丰富。唯有专一的服事才是有价值的服事。

公就是公众的公，就是不单独、不自私、不孤僻。专的人很容易单独生活，所以要有公的性格来平衡。正常基督徒的生活乃是团体的生活，无法单独。我们必须能与别人一同读圣经，一同祷告，一同过召会生活。当我们软弱的时候，只要来到召会中与圣徒们有交通，难处自然就会过去了。单身的人很容易变得孤独、孤僻，特别是四十至六十岁的人，更容易显得孤僻。我们要从自己里面出来，与别人一同过公众交通的生活，互相联络，彼此配搭，一同事奉，自然就不孤僻了。

敞就是敞开，但敞开是有限度、有讲究的。公与敞是事奉主之人两个重要的性格。一个人要服事主就必须作个敞开的人。敞开的人最容易蒙恩，得着别人的帮助，生命就长进；不敞开的人就吃大亏，生命必至贫穷。关闭会招致损失。

信徒生命的长进在于交通，事奉也在于交通。交通就是敞开，用比喻的话说，就是门户开放；没有交通，生命就不能流通。事奉最需要交通。能交通，敞开地告诉别人多少，主就再加给你多少。

许多时候，人怕这个，怕那个，就是不敞开的证明。最能得着供应以及最能帮助人的，就是敞开的人。向人不敞开的，向神也不敞开；所以要学习向人敞开，才能向神敞开，投靠并求助于神。

凡在主前真实学习属灵功课的人，都必须是一个敞开的人，同时也是一个能关的人。为了避免惹来不必要的难处，我们必须如同门一般，能开也能关；但不可以像墙样，完全封闭起来。要有墙，也要有门。当初，在创世记开头的伊甸园（二8）既没有墙，也没有门，园子完全是敞开的；然而，到了启示录二十一章里的新耶路撒冷，就有了墙，也有了门。新耶路撒冷城乃是象征历代所有蒙神救赎的圣徒。十七节说，城墙高一百四十四肘。一百四十四是十二乘十二，意即永远的完全十八节上半说，“墙是用碧玉造的。”碧玉是一种变化的宝石，这指明这墙不是天然形成的，乃是经由神的生命变化而成的。十八节下半说，“城是纯金的。”金表征神的性情；城是纯金的，指明这城是出于神圣的性情。二十一节说，这城有十二个门，每一个门各自是一颗珍珠造的。

得救的人在原有的天然生命里，既没有门，也没有墙；然而，人经过重生，就有了门，此外神的生命作工在我们身上，就叫我们越过越有墙，也就是越过越有分别、界限和保障。新耶路撒冷有十二个门，十二这数字表征完全。门是能关也能开的；属灵的人开关都能作得适度，该开的时候开，该关的时候就关。要有墙，也要有门；原则上总要操练灵活运用，作得适度。纯粹是个人的私事，或绝对与别人无关的事，就不要敞开。凡不需要别人帮助，或不叫人得益处的，也都不要敞开。譬如，你要到某地去，但你在这事上很困扰，犹豫不决，这时就需要向别人敞开；但不是向任何人都敞开，而是向那些能帮助你的人敞开。我们身上要有墙，也要有门。墙是为着分别和保障，门是为着能开能关；因此我们需要操练有灵活的开和关，当真有需要的时候，能从里面敞开交通出来。这样的交通乃是在主面前学过的敞开，不是天然、肉体的敞开。

亲有亲近、亲爱的意思，但重在亲切地关心人、同情人，乐意与人交通、帮助人。事奉主的人需要亲切关心、同情别人的事情与难处，才能显出功用。亲切关心别人者容易受神的托付。主的生命是为着分赐并供应给人，但唯有能亲切关心人的人能将这生命供应出去。凡对人漠不关心的，即使他相当属灵，也显不出功用。亲的人能牧养人，因为他有牧人的心肠，亲切关心主羊群的景况。

热比亲更进一步，就是对人有热心，但不是宗教的热心。热是从灵，从爱而发；热，是有热力的，带着力量的。有些人带有“热气”，叫人感觉温暖舒服；但有的人生性冰冷，像北冰洋那样冷酷无情。冷的人、不冷不热的人，都不能事奉主。关心人要热，使人到你跟前就感受到一股热力。

就乃是“话成肉体”的原则。神这话来成为肉体（约一1、14），为要就人并救人。神不仅从天上来到地上就近人，祂甚至亲自成为一个人来救人。所以，要就人才能救人。不要让别人一直来就你，若是这样，你的服事并工作定规在主手中没有用处。能就人的人乃是有像浆糊般的性格，对于各式各样的人，都能前去就人、粘人。特别是对待晚辈或低下的人，更要“就”他们。譬如，作父母的对待孩子，或是老板对待员工，若不能“就”他们，就很难带他们，得着他们。然而，若你是作儿女或员工的人，就不该要求父母或上司来就你。照样，作主人的应该主动去就客旅，才能接待客旅如同接待主（路九48，约十三20）。

刚是刚强，不是刚硬。要强，却不要硬。要意志刚强，不要心地刚硬。在召会生活中，我们需要为着神的旨意，像皂荚木那样刚强站住，有刚强的意志，百折不挠，坚持到底。刚与稳、静有绝对的关系；不刚的人很难静，也很难稳。一个人要事奉主，他的属灵生命必须是刚强的。在林前十六章，使徒保罗说，“要…在信仰上站立得住，要作大丈夫，要刚强。”（13）这指明我们必须在信仰上刚强，并且站立得住。

“刚”需要“柔”来配合才好，所谓“刚柔相济”，就是这意思。有刚而无柔，就是刚硬，容易产生难处并闯祸；有柔而无刚，变成软弱，就一事无成。钟表的发条，是既刚且柔，所以能屈能伸，不至于断裂而有弹性。

事奉主的人要有顺服与顺从权柄的性格。要能顺服、听话，才能发号施令。所以要先在别人之下，听别人的话，绝对顺服别人，将来才会带领别人有人以为听命是羞耻的事，其实不然。要知道，最会听命的人，才是最会发令的人。要操练并养成一个顺服的性格，就必须在任何人跟前都是顺服的，乃是不讲理由的顺服，绝对的顺服，即使是你认为不对、不合理的，都要听命并学习顺服。

倪弟兄曾经举自己家里两个用人的例子来说到顺服权柄。头一个用人到倪弟兄家里的时候，倪弟兄吩咐他说，“你来作用人有一个基本的条件，就是要听话。不管你多聪明，我要你怎么作，就怎么作。”以后，倪弟兄又告诉后来的用人说，“你要学习听话，要听我的话，还要听在你前面来的用人的话。”可是这个后来的用人，凡倪弟兄说的话他都听，却不听比他早来之用人的话；他总是找办法说那一个用人的错。这个例子说出顺服权柄不是挑选一个人来顺服。认识权柄的人，到什么地方一碰着权柄，就知道这是他所该顺服的。如果不能顺服，就证明他还没有认识权柄。在事奉主的事上，我们要学习问，学习顺服，不讲理由的顺服，这样才能蒙福，也只有这样，读经才有亮光。

讲于一九五四年三月十日