壹
本书继续创世记
一
本书是圣经的第二卷，是创世记的继续。创世记是讲人在各种时期和各个情形之下都是失败的，可是也都得着了神的救恩。神的救恩就是救赎；出埃及记是讲神的救赎最详细、最具体的一卷书。
二
本书名称的意义是“走出”。人在各种情形之下都是失败的，结果都是陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人走出罪的捆锁。
三
本书内容所包括的时间约有二百十六年，自主前一七〇六年起，至主前一四九〇年止。
贰
著者
一
本书的著者是摩西，第一章内已经提起过。本书十七章十四节和三十四章二十七节都证明本书是神命令摩西写的。
二
埃及的历史上记载雷米西斯第二（Ramesses II，即摩西时代的法老）是一位喜好建筑的王（参读一11）；他和他女儿（即作摩西母亲者）的木乃伊也已被发掘出来（一说这位法老为Tuthmosis II）。而且本书中所记以色列人所走的路线─像书珥、以琳、西乃山等─都是可以在地理上考据的。这些都肯定了本书的记载是准确的历史。
叁
信息
一
本书的信息显然是救赎，所以解经家多称之为“救赎的书”，因为它是神救赎计划的图样和模型。
二
初读圣经者应先认识救赎的特点，它必须是：（一）出于神（三9），（二）借着一个器皿（摩西─三10），（三）借着血（十二13），（四）借着能力（六6，十三14）。
三
除了救赎是中心信息之外，本书还讲到律法、会幕和祭司；因为神的子民蒙救赎以后，就得明白和遵行救赎者的旨意，与祂交通，向祂敬拜，并事奉祂。
肆
几处可注意之点
一
本书中记载各种预表比创世记还多；尤其是关于基督的预表，因它的信息是救赎，而基督就是神的救赎。例如：
1
摩西预表基督是神所特选的器皿，被以色列人弃绝，转至外邦，得外邦新妇，复为以色列人的拯救者等等。
2
亚伦预表基督是我们的大祭司，为神所立，为百姓赎罪。
3
逾越节的羔羊预表基督是我们的赎罪牺牲，被杀，流血。
4
吗哪预表基督是我们的生命粮食。
5
磐石预表基督被击打，使我们白白的、丰富的得供应。
其他像约柜和它的材料、陈设饼的桌子、灯台、金香坛，甚至某种颜色、某种材料、某种金属等等，都是或多或少的预表着基督，等待我们去发掘。
除了基督的预表以外，还有其他的预表，例如埃及预表世界，法老预表魔鬼，清橄榄油和圣膏油预表圣灵等等。如果初读圣经者能够抽出时间作专门的研究，在知识和生命上颇能得益。只是预表不能随便讲，它必须是：（一）和所预表的人或物有符合之处；（二）又须有新约圣经的根据，例如以色列百姓所有经过的预表是根据于林前十章一至十一节，会幕和祭司的预表是根据于希伯来九章。
二
本书中的传记虽比创世记少，可是像摩西的传记是值得我们仔细一读的。他的一生是一百二十岁；在第一个四十年中他只知道“我能”；在第二个四十年中他才知道“我不能”；在第三个四十年中他认识了“神能”。希伯来十一章二十三至二十九节，八章五节，是他传记中最宝贵之点。
大祭司亚伦是摩西的同工，他的传记也可一读。
三
以色列人的“走出”的经历都是预表今天基督徒的灵程（林前十1~11）。读本书时，让我们把他们的经历结合到我们的过去：如何靠羔羊被神越过、出埃及，如何逾越节是我们属灵年日的起始，如何过红海，如何有时经过玛拉，有时经过以琳，如何和亚玛力人争战，如何有云柱、火柱的带领等等。出埃及记诚然是我们的“天路历程”。
四
注意法老三次的建议：（一）“不要走得很远；”（八28）（二）“老的少的，儿子女儿…羊群牛群…不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华罢…；”（十9，11）（三）“你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下。”（十24）注意摩西的答复。学习其中宝贵的功课。
伍
钥字和钥节
一
本书的钥字是：（一）“救赎，”（六6）（二）“越过。”（十二27）
二
本书的钥节是：
1
“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地…。”（三8）
2
“因为耶和华…看见血在门楣上，和左右的门框上，就必越过那门，不容灭命的…击杀你们。”（十二23）
陆
分析
本书可分为四大段：为奴、救赎、教育、传律法。第一至第三大段是记事的部分，第四大段是立法的部分。
一
为奴（一章）
一
神祝福祂的子民在埃及地，使他们生养众多（7）。下埃及时以色列家仅七十人；出埃及后第二年，他们中间二十岁以上的战士共有六十万零三千五百五十名，老弱、妇孺、利未人还不计算在内（民一44~47）。
二
法老王奴役、虐待他们，使他们作苦工（出一11~14），灭绝他们的男孩（15~22）。
二
救赎（二章至十五章二十一节）
一
救赎的器皿（二章起）─摩西的：（一）诞生；（二）“从水里拉出来”（“摩西”的原文字义）；（三）被弟兄所拒；（四）出走，得外邦新妇；（五）蒙召；（六）重回埃及。
二
救赎出于神─（一）是神预备祂的器皿，替他安排法老的女儿、那顶撞他的弟兄、米甸的旷野、和荆棘的异象。（二）是神记念祂向亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，又看见、听见以色列百姓的苦情，因此决意下来救赎他们（三5~12）。
三
救赎借着大能─（一）两件奇事─杖变蛇、手长大麻风；（二）十次灾难；（三）过红海。
四
救赎借着羔羊的宝血─注意：（一）羔羊必须无残疾的；（二）必须经过四天的试验；（三）必须被杀；（四）血必须涂在门楣和左右门框上，而不涂在门槛上，以免践踏（来十29）；（五）除了靠血以外，别无救赎。
注意：神的大能是使我们脱离魔鬼的权势，羔羊的宝血是使我们脱离神的忿怒。
三
教育（十五章二十二节至十八章）
一
以色列人过红海后，在旷野中神开始借一连串的事件有计划的教育他们，使他们绝对倚靠神、仰望神。
二
玛拉是灵程中的试炼和苦难，我们胜过后就有以琳的祝福和甘甜。
三
以色列人因吃喝而得罪神。我们是何等容易因衣食而离弃神。如果我们回头倚靠神，祂的供应又是何等丰富和满足！
四
亚玛力人是以扫的子孙（创三六12），是以色列人的世仇，预表信徒的死敌─肉体，在属灵的争战中，我们得胜不是倚靠自己的勇敢和才能，乃是倚靠我们的那位代求者。
五
叶忒罗（出十八）是代表肉体的帮助和办法。比较他的安排（十八13~27）和神的安排（民十一16~25）。我们何等容易作别人的肉体的帮助和办法，也何等容易接受别人的肉体的帮助和办法。
四
传律法（十九至四十章）
一
出了埃及，过了红海，看见了神大能的拯救，以色列百姓应该拣选恩典；可是他们偏拣选律法，以为他们能遵行（十九3~8）。人总是自负、自义，以为能行、能守，其实律法还未传全，以色列人就在西乃山下犯大罪（三二）。因此，神是不得已的把律法传给他们；可是神的态度立刻转成雷轰、闪电、地震、冒烟（十九16~19）─表示对以色列人公义的威严。
二
所以“律法本是外添的”（罗五20）。可是神终究传了律法，祂主要的用意是要人认识：（一）神的公义；（二）人的败坏，不可能守律法；（三）必须回到恩典的路上，接受救主（加三24）。
三
律法可以分作两类，一类是对神的，一类是对人的。十诫（出二十）是原则，以后所传的律法是细则。十诫中的前四条是对神的，后六条是对人的。二十一章至二十三章九节是对人的律例，二十三章十节至四十章是对神的典章。
四
对神的律法大致可分成三类：（一）关于守节期的，（二）关于会幕的，（三）关于祭司的。
1
守节期的律例在本书中只是简括的提到一些，例如守安息年和安息日，守除酵节、收割节、收藏节（二三10~12，14~17）等。
2
建造会幕的材料是金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮，皂荚木、油、香料等，每种都有它预表的意义。会幕可分为三部分：院子、圣所、至圣所。院子内有铜祭坛和它铜制的附件、铜洗濯盆。圣所内有包精金的陈设饼的桌子和它的金制附件、精金的灯台、包精金的香坛。至圣所内有约柜和施恩座。
摩西建造会幕绝对不是凭着己意，乃是完全照着神在山上指示他的样式。幕幔、幕板、帷子、带卯的座、钩子、杆子…大大小小，没有一件可以随便制造的。连一个尺寸、一个式样、一根线、一种颜色都不能自己作主，都必须依照神的指示。所以经上称他“在神的全家诚然尽忠”（来三5）。旧约的会幕是预表新约的教会，因此建立教会必须注意到“山上的样式”的原则，不能别出心裁（参读“十二篮”第六辑内“照着神在山上所指示的样式”，即倪柝声文集第一辑第九册九四至一一四面）。
3
大祭司亚伦是预表我们的大祭司主耶稣，祂是按麦基洗德的等次作祭司，又按着亚伦的样式来实行祭司工作。
大祭司的圣服包括冠冕、内袍、外袍、以弗得、胸牌、以弗得巧工织的带子等（二九5）。
甲，冠冕是用细麻布作的，冠上系以“归耶和华为圣”的金牌，使神的子民在祂面前蒙悦纳（二八36~39）。
乙，内袍是用杂色细麻线织成的（二八39）。
丙，以弗得外袍是细麻布织成的长袍。它的蓝色表示属天的本质。它的底边上绣着蓝色、紫色、红色的石榴，在石榴中间又有金铃铛；紫色表王权，红色表示流血代死，石榴表示多结果子的生命，金铃铛表示见证的声音（二八31~35）。
丁，以弗得是罩在外袍上的短褂，是金色、蓝色、紫色、红色线和细麻织成的；金色代表属神的本质。它有两条系着宝石的肩带，宝石上刻有十二支派的名字，表示我们的大祭司在神前担负我们的职任（二八6~14）。
戊，决断的胸牌是金、蓝、紫、红色线和细麻织成的，四方形，内藏乌陵和土明，外镶宝石十二块，每块上刻着一个支派的名字，表示神的子民一直在大祭司的心上。胸牌与乌陵、土明都是为神的子民决断事情的。
己，另有祭司的裤子，是细麻布作的。
