壹
概略
一
约珥书列在何西阿书之后，是“小先知书”中的第二卷。
二
本书预言的范围是很广的，从先知约珥的时代起，一直到末期。
三
本书中的预言是非常特异的，它往往先有初步的、局部的应验，然后有进一步的、全部的应验。例如圣灵的浇灌（二28~32），先是局部的应验在五旬节（徒二1~4，16~21），后是全部的应验在末期。又如蝗虫的灾害，最初应验在一次实际的蝗灾，进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事，再进一步应验在哈米吉多顿的战事。
四
本书颇为新约时代的信徒所注意，因为在这么短的一卷书中讲起了新约时代中三件重要的事：（一）得救的途径─“凡求告主名的，就必得救。”（珥二32，罗十13）（二）五旬节圣灵的浇灌（珥二28，徒二17）。（三）主的再临（珥三12，启十四17~20，十九11~16）。
贰
关于先知约珥
一
关于先知约珥的生平除了本书一章一节以外，圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿，不是要我们注重那个人，乃是要我们注重祂的话。除非对我们有要紧的关系，圣经中对于神的仆人的生平往往不多记载。
二
一章一节：“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”这说明三件事：（一）他是神所拣选的先知；（二）传达耶和华的话；（三）他是毗土珥的儿子，与圣经中其他十三个约珥有别。
三
“约珥”这名字的意义是“耶和华是神。”
四
有人说毗土珥就是亚伦的后裔毗他希雅（代上二四16），所以约珥也是祭司，熟谙祭司的事（珥一9，13~14，二17）。可是这种意见似少根据。也有犹太拉比的传说，谓毗土珥是撒母耳的别名，约珥就是他的长子（撒上八2~3）。这种意见也是不可靠的，因为撒母耳的长子约珥是一个作恶者。
五
根据本书的内容，我们可以断定约珥在写书的先知中是一位很早的先知，极可能他在约阿施王的早年作先知，还和以利沙同时代。所以：（一）在本书中没有一处提到亚述、巴比伦的侵略；书中所提的仇敌推罗、西顿、非利士（三4）、埃及、以东等，都是犹大国早期的仇敌。（二）本书中也没有提及约阿施晚年亚兰人攻打、掳掠犹大的事（主前八五〇年），因此约珥作先知说预言必定在主前八五〇年以前。（三）本书中也没有提及百姓拜偶像的罪，因为这是犹大国晚期所盛行的罪。（四）先知阿摩司（主前七八七年）在他的预言中好几次引用本书的话。例如：阿摩司一章二节，比较本书三章十六节；阿摩司五章十八、二十节，比较本书二章一、二节；阿摩司九章十三节，比较本书三章十八节。可知约珥的职事是在阿摩司之前，不能迟于主前七八七年。
叁
时间和地点
一
根据上面所提的理由，约珥作先知约在主前八七〇年到八六五年的期间。
二
他作先知的地点显然是在犹大国而不是在以色列国。因为：（一）本书提及耶路撒冷（六次）、锡安（七次）、耶和华的殿（五次），这些都是在犹大；（二）犹大提过六次；（三）以色列虽曾提过三次，但都是指以色列全家。
肆
体裁
本书是一种诗体文，有的地方具有音律和节奏；也有的地方具有各式的并行句，例如二章三节：
“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。”
本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利，完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量，耶利米书的细嫩，那鸿书的生动，以赛亚书的精美。
“他们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽；未到以前，地如伊甸园，过去以后，成了荒凉的旷野。”
本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利，完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量，耶利米书的细嫩，那鸿书的生动，以赛亚书的精美。
伍
几处可注意之点
一
神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾提起过（申二八38~39，王上八37），可是百姓并没有注意这一点。所以神借着先知约珥在此再一次提及。
本书中的蝗灾是最厉害的一种，因为在蝗虫之外，还有剪虫、蝻子、蚂蚱，这三种虫都是蝗虫各期的幼虫，它们的危害性和破坏性不亚于蝗虫。
本书中的蝗灾，一面预示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地，一面预示无数外邦的侵略者将要像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的蹂躏。可是还有最紧要的一面，是指在末后耶和华的日子中，列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在国度建立之前的哈米吉多顿的战争。它主要的程序是：（一）列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦（珥二1~10，启十六12~16）。（二）决定性的战争发生于哈米吉多顿（16）。（三）基督率领天军与敌基督的军队争战（十九11~19）。（四）同时以色列在遭难中全家悔改（珥二12~17，申三十1~10，亚十二10~14）。（五）神给他们恩典和拯救（珥二18~32，罗十一26~27）。（六）敌基督的军队被消灭（珥二20，启十九19~21）。（七）国度建立（珥三12~21，亚十四9）。
二
本书二章二十八至三十二节提及圣灵浇灌的事，有的人得着说预言的恩赐，有的人得着异象、异梦的神奇经历等等。让我们注意，这些都是被圣灵浇灌的现象，而并非必有的现象，因为有的人被圣灵浇灌时尽可以有其他不同的恩赐和经历，也有人被圣灵浇灌时有喜乐、能力、胆量，而不一定有神奇的恩赐和经历。
我们要注意，圣灵浇灌不等于圣灵的充满。主要的分别是：前者是圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上，后者是圣灵自己丰满的住在我们里面。我们需要接受圣灵的浇灌，我们更需要追求圣灵的充满。
这里圣灵浇灌的预言，已经局部的应验在五旬节门徒的身上，将来要全部的应验在耶和华日子中的选民身上。那时除了圣灵的浇灌之外，还有其他的奇事：在天上“日头要变为黑暗，月亮要变为血；”在地上“有血、有火、有烟柱。”（二30~31）
三
因埃及的罪，神曾降蝗灾，这事在神的子民中间世代相传。现在因他们自己的罪，神将降蝗灾，也要“将这事传与子，子传与孙，孙传与后代”（一3），好叫他们世世代代敬畏神，远离罪。
四
复兴必须以忧伤痛悔作开始（一8），因为“忧伤痛悔的心”是神所宝贵的（诗五一17，三四18）。
在神面前的悔改应该是由那些在祂面前负责的人带头。所以约珥书一章十三节说，“祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我神的啊，你们要来披上麻布过夜。”他们悔改了，然后才能将悔改的潮推动到“长老、和国中的一切居民。”（14）
“严肃”是真心悔改的态度。“披麻”是内衷哀痛的表示。“禁食”是以专诚和决心寻求神。
“你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神。”（二13）撕衣易，撕心难，因为撕衣是外面的表示，撕心是里面痛悔的实情。可是让我们记得，随着破碎的心之后，就是破裂的幔子和施恩的宝座。
五
在锡安有两次的角声，第一次宣告耶和华的日子将到（二1），第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答复第一次吹角中的一个问题─“耶和华的日子大而可畏；谁能当得起呢？”（11。）
真巴不得这两次的角声不住地吹在我们中间，提醒我们“耶和华的日子将到”，并招聚我们有一次严肃的会，从上到下，从老到小，个个哭泣悲哀，披麻蒙灰，禁食哀告，一心归向神。
六
“耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们；为何容列国的人说，他们的神在哪里呢？”（二17。）神的儿女在真心悔改之后，才有资格献上这么一个祷告。这祷告有一个特点，一面引起神的注意，一面催促神立时俯允。这特点就是这祷告处处以神为中心。注意祷告中“你的百姓”、“你的产业”、“神在那里”。好像这祷告是为神而求什么，并非为己而求什么。好像这祷告在那里说，“神啊，列国苦待你的选民，就是羞辱你的产业，也就是讥诮你、亵渎你说，‘神在哪里？怎么不出来拯救祂的百姓？可见他们所信的、所事奉的神是靠不住的，是不存在的。’神啊，为你自己的缘故，你出来干涉吧！”果然，这样的祷告，立时获得神的答应，因为底下十八节说，“耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。”
七
约沙法谷的审判（三2）就是马太二十五章三十一至四十六节的审判，因为受审判的人是万民，受审判的缘由是苦待神的选民。约沙法谷和断定谷（珥三14）是同一个谷，因为“约沙法”的意思是“耶和华审判”，也就是神断定和判决。
在这审判中，提起了推罗、西顿、非利士、埃及、以东（4，19），他们代表以色列的各等仇敌。有的像推罗、西顿，以买卖营利为目的，他们为了利益，就不顾公义，一味欺压以色列。有的像埃及、非利士，是以色列的世仇，素以强暴武力欺压神的选民。有的像以东，名义上还是以色列的弟兄，同为以撒的后裔，实际上他最仇恨以色列，巴不得选民从地上被消灭。
八
先知约珥一面宣告神的审判，一面宣告以色列真心悔改，彻底认罪之后，神要赐福给祂的子民。在蝗灾之后，神降秋雨、春雨补足他们。在旱灾（一17，20）之后，祂又使酒醡和油醡盈溢。在属灵方面，祂又使圣灵浇灌在他们中间。祂使苦待以色列的仇敌受审判、遭报应。祂作以色列的保障，使他们永远兴旺、繁荣。从二章十二节起一直到三章末了，都是讲到神对于悔罪的人有无限的怜悯，有丰盛的慈爱。
陆
信息
本书的信息主要的有三点：
一
神的审判即将临到。
二
神的子民及早悔改，回头，一心归神。
二
神对悔改者的有恩典和慈爱。
柒
钥字和钥节
一
钥字：“耶和华的日子”（一15，二1，11，31，三14）—“耶和华的日子”是一个长的时期，自主荣耀的显现起，一直到（永世前面的）天地更新止。在此期内，包括下列各项的事：（一）基督驾云降临（太二四29~30）；（二）敌基督、假先知和他们的从者被消灭（启十九11~21），撒但被捆绑一千年（二十1~2）；（三）同时万民受审判（太二五31~46）；（四）千禧年，以色列在地上兴旺、蒙福，属灵的以色列与主一同作王一千年（何三5，启二十6）；（五）千年完毕，撒但最后的背叛和结局（启二十7~10）；（六）天地经火更新（彼后三12~13）。
因此，“耶和华的日子”一面是“大而可畏”，一面对于选民却是蒙福的日子。在这日子中显出“耶和华是神”，正是约珥的名字所见证的。
二
钥节：
1
“耶和华的日子将到，已经临近。”（珥二1）
2
“耶和华说，虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。你们要撕裂心肠，不撕裂衣服，归向耶和华你们的神；因为祂有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。”（二12~13）
3
“耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。”（二18）
4
“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；天地就震动；耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣，外邦人不再从其中经过。”（三16~17）
捌
分析
本书根据分章，可以分作三大段：蝗灾、耶和华的日子、以色列的蒙福。
一
蝗灾（一章）
一
小引（1）。
二
宣告蝗灾将临（2~4）。
三
忧伤痛悔的呼召（5~14）。
四
可怕的灾况（15~18）。
五
先知约珥的祷告（19~20）。
二
耶和华的日子（二章）
一
吹角宣告蝗灾所预表的那更可怕的审判将要临到（1~11）。
二
吹角宣告严肃会，使全国百姓在神面前一致痛悔（12~17）。
三
神的应许（18~32）：
1
仇敌败退（19~20）。
2
地蒙祝福（21~27）。
3
圣灵浇灌和在天上、地上的奇事（28~32）。
三
以色列的蒙福（三章）
一
约沙法谷的审判（1~8）。
二
哈米吉多顿的争战（9~16）。
三
以色列蒙神赐福，存到永远（17~21）。
