第二九章
约珥书
 
概略
 
约珥书列在何西阿书之后,是“小先知书”中的第二卷。
 
本书预言的范围是很广的,从先知约珥的时代起,一直到末期。
 
本书中的预言是非常特异的,它往往先有初步的、局部的应验,然后有进一步的、全部的应验。例如圣灵的浇灌(二28~32),先是局部的应验在五旬节(徒二1~4,16~21),后是全部的应验在末期。又如蝗虫的灾害,最初应验在一次实际的蝗灾,进一步应验在无数的侵略者成群而来攻打圣地的事,再进一步应验在哈米吉多顿的战事。
 
本书颇为新约时代的信徒所注意,因为在这么短的一卷书中讲起了新约时代中三件重要的事:(一)得救的途径─“凡求告主名的,就必得救。”(珥二32,罗十13)(二)五旬节圣灵的浇灌(珥二28,徒二17)。(三)主的再临(珥三12,启十四17~20,十九11~16)。
 
 
关于先知约珥
 
关于先知约珥的生平除了本书一章一节以外,圣经中没有其他的记载。因为神拣选人作祂的器皿,不是要我们注重那个人,乃是要我们注重祂的话。除非对我们有要紧的关系,圣经中对于神的仆人的生平往往不多记载。
 
一章一节:“耶和华的话临到毗土珥的儿子约珥。”这说明三件事:(一)他是神所拣选的先知;(二)传达耶和华的话;(三)他是毗土珥的儿子,与圣经中其他十三个约珥有别。
 
“约珥”这名字的意义是“耶和华是神。”
 
有人说毗土珥就是亚伦的后裔毗他希雅(代上二四16),所以约珥也是祭司,熟谙祭司的事(珥一9,13~14,二17)。可是这种意见似少根据。也有犹太拉比的传说,谓毗土珥是撒母耳的别名,约珥就是他的长子(撒上八2~3)。这种意见也是不可靠的,因为撒母耳的长子约珥是一个作恶者。
 
根据本书的内容,我们可以断定约珥在写书的先知中是一位很早的先知,极可能他在约阿施王的早年作先知,还和以利沙同时代。所以:(一)在本书中没有一处提到亚述、巴比伦的侵略;书中所提的仇敌推罗、西顿、非利士(三4)、埃及、以东等,都是犹大国早期的仇敌。(二)本书中也没有提及约阿施晚年亚兰人攻打、掳掠犹大的事(主前八五〇年),因此约珥作先知说预言必定在主前八五〇年以前。(三)本书中也没有提及百姓拜偶像的罪,因为这是犹大国晚期所盛行的罪。(四)先知阿摩司(主前七八七年)在他的预言中好几次引用本书的话。例如:阿摩司一章二节,比较本书三章十六节;阿摩司五章十八、二十节,比较本书二章一、二节;阿摩司九章十三节,比较本书三章十八节。可知约珥的职事是在阿摩司之前,不能迟于主前七八七年。
 
 
时间和地点
 
根据上面所提的理由,约珥作先知约在主前八七〇年到八六五年的期间。
 
他作先知的地点显然是在犹大国而不是在以色列国。因为:(一)本书提及耶路撒冷(六次)、锡安(七次)、耶和华的殿(五次),这些都是在犹大;(二)犹大提过六次;(三)以色列虽曾提过三次,但都是指以色列全家。
 
 
体裁
  本书是一种诗体文,有的地方具有音律和节奏;也有的地方具有各式的并行句,例如二章三节:

  “他们前面如火烧灭,后面如火焰烧尽;未到以前,地如伊甸园,过去以后,成了荒凉的旷野。”

  本书的文字非常精美、文雅、通顺、流利,完全合乎修辞的规则。许多读圣经的学者都承认它有弥迦书的力量,耶利米书的细嫩,那鸿书的生动,以赛亚书的精美。
 
 
几处可注意之点
 
神的子民遭遇到蝗虫的灾害是神的刑罚。摩西和所罗门都曾提起过(申二八38~39,王上八37),可是百姓并没有注意这一点。所以神借着先知约珥在此再一次提及。


  本书中的蝗灾是最厉害的一种,因为在蝗虫之外,还有剪虫、蝻子、蚂蚱,这三种虫都是蝗虫各期的幼虫,它们的危害性和破坏性不亚于蝗虫。

  本书中的蝗灾,一面预示神要使一个空前的蝗灾临到犹大地,一面预示无数外邦的侵略者将要像蝗虫一般成群结队而来。有的解经家解释蝗虫、剪虫、蝻子、蚂蚱就是指巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马四大帝国的蹂躏。可是还有最紧要的一面,是指在末后耶和华的日子中,列国聚集攻打耶路撒冷而言。那次的战争就是在国度建立之前的哈米吉多顿的战争。它主要的程序是:(一)列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦(珥二1~10,启十六12~16)。(二)决定性的战争发生于哈米吉多顿(16)。(三)基督率领天军与敌基督的军队争战(十九11~19)。(四)同时以色列在遭难中全家悔改(珥二12~17,申三十1~10,亚十二10~14)。(五)神给他们恩典和拯救(珥二18~32,罗十一26~27)。(六)敌基督的军队被消灭(珥二20,启十九19~21)。(七)国度建立(珥三12~21,亚十四9)。
 
本书二章二十八至三十二节提及圣灵浇灌的事,有的人得着说预言的恩赐,有的人得着异象、异梦的神奇经历等等。让我们注意,这些都是被圣灵浇灌的现象,而并非必有的现象,因为有的人被圣灵浇灌时尽可以有其他不同的恩赐和经历,也有人被圣灵浇灌时有喜乐、能力、胆量,而不一定有神奇的恩赐和经历。


  我们要注意,圣灵浇灌不等于圣灵的充满。主要的分别是:前者是圣灵的能力和恩赐浇灌在我们身上,后者是圣灵自己丰满的住在我们里面。我们需要接受圣灵的浇灌,我们更需要追求圣灵的充满。

  这里圣灵浇灌的预言,已经局部的应验在五旬节门徒的身上,将来要全部的应验在耶和华日子中的选民身上。那时除了圣灵的浇灌之外,还有其他的奇事:在天上“日头要变为黑暗,月亮要变为血;”在地上“有血、有火、有烟柱。”(二30~31)
 
因埃及的罪,神曾降蝗灾,这事在神的子民中间世代相传。现在因他们自己的罪,神将降蝗灾,也要“将这事传与子,子传与孙,孙传与后代”(一3),好叫他们世世代代敬畏神,远离罪。
 
复兴必须以忧伤痛悔作开始(一8),因为“忧伤痛悔的心”是神所宝贵的(诗五一17,三四18)。


  在神面前的悔改应该是由那些在祂面前负责的人带头。所以约珥书一章十三节说,“祭司啊,你们当腰束麻布痛哭;伺候祭坛的啊,你们要哀号;事奉我神的啊,你们要来披上麻布过夜。”他们悔改了,然后才能将悔改的潮推动到“长老、和国中的一切居民。”(14)

  “严肃”是真心悔改的态度。“披麻”是内衷哀痛的表示。“禁食”是以专诚和决心寻求神。

  “你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神。”(二13)撕衣易,撕心难,因为撕衣是外面的表示,撕心是里面痛悔的实情。可是让我们记得,随着破碎的心之后,就是破裂的幔子和施恩的宝座。
 
在锡安有两次的角声,第一次宣告耶和华的日子将到(二1),第二次宣告神的子民急速悔改。第二次吹角是答复第一次吹角中的一个问题─“耶和华的日子大而可畏;谁能当得起呢?”(11。)


  真巴不得这两次的角声不住地吹在我们中间,提醒我们“耶和华的日子将到”,并招聚我们有一次严肃的会,从上到下,从老到小,个个哭泣悲哀,披麻蒙灰,禁食哀告,一心归向神。
 
“耶和华啊,求你顾惜你的百姓,不要使你的产业受羞辱,列邦管辖他们;为何容列国的人说,他们的神在哪里呢?”(二17。)神的儿女在真心悔改之后,才有资格献上这么一个祷告。这祷告有一个特点,一面引起神的注意,一面催促神立时俯允。这特点就是这祷告处处以神为中心。注意祷告中“你的百姓”、“你的产业”、“神在那里”。好像这祷告是为神而求什么,并非为己而求什么。好像这祷告在那里说,“神啊,列国苦待你的选民,就是羞辱你的产业,也就是讥诮你、亵渎你说,‘神在哪里?怎么不出来拯救祂的百姓?可见他们所信的、所事奉的神是靠不住的,是不存在的。’神啊,为你自己的缘故,你出来干涉吧!”果然,这样的祷告,立时获得神的答应,因为底下十八节说,“耶和华就为自己的地发热心,怜恤祂的百姓。”
 
约沙法谷的审判(三2)就是马太二十五章三十一至四十六节的审判,因为受审判的人是万民,受审判的缘由是苦待神的选民。约沙法谷和断定谷(珥三14)是同一个谷,因为“约沙法”的意思是“耶和华审判”,也就是神断定和判决。


  在这审判中,提起了推罗、西顿、非利士、埃及、以东(4,19),他们代表以色列的各等仇敌。有的像推罗、西顿,以买卖营利为目的,他们为了利益,就不顾公义,一味欺压以色列。有的像埃及、非利士,是以色列的世仇,素以强暴武力欺压神的选民。有的像以东,名义上还是以色列的弟兄,同为以撒的后裔,实际上他最仇恨以色列,巴不得选民从地上被消灭。
 
先知约珥一面宣告神的审判,一面宣告以色列真心悔改,彻底认罪之后,神要赐福给祂的子民。在蝗灾之后,神降秋雨、春雨补足他们。在旱灾(一17,20)之后,祂又使酒醡和油醡盈溢。在属灵方面,祂又使圣灵浇灌在他们中间。祂使苦待以色列的仇敌受审判、遭报应。祂作以色列的保障,使他们永远兴旺、繁荣。从二章十二节起一直到三章末了,都是讲到神对于悔罪的人有无限的怜悯,有丰盛的慈爱。
 
 
信息
  本书的信息主要的有三点:
 
神的审判即将临到。
 
神的子民及早悔改,回头,一心归神。
 
神对悔改者的有恩典和慈爱。
 
 
钥字和钥节
 
钥字:“耶和华的日子”(一15,二1,11,31,三14)—“耶和华的日子”是一个长的时期,自主荣耀的显现起,一直到(永世前面的)天地更新止。在此期内,包括下列各项的事:(一)基督驾云降临(太二四29~30);(二)敌基督、假先知和他们的从者被消灭(启十九11~21),撒但被捆绑一千年(二十1~2);(三)同时万民受审判(太二五31~46);(四)千禧年,以色列在地上兴旺、蒙福,属灵的以色列与主一同作王一千年(何三5,启二十6);(五)千年完毕,撒但最后的背叛和结局(启二十7~10);(六)天地经火更新(彼后三12~13)。


  因此,“耶和华的日子”一面是“大而可畏”,一面对于选民却是蒙福的日子。在这日子中显出“耶和华是神”,正是约珥的名字所见证的。
 
钥节:
1
 
“耶和华的日子将到,已经临近。”(珥二1)
2
 
“耶和华说,虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神;因为祂有恩典、有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。”(二12~13)
3
 
“耶和华就为自己的地发热心,怜恤祂的百姓。”(二18)
4
 
“耶和华必从锡安吼叫,从耶路撒冷发声;天地就震动;耶和华却要作祂百姓的避难所,作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神,且又住在锡安我的圣山;那时,耶路撒冷必成为圣,外邦人不再从其中经过。”(三16~17)
 
 
分析
  本书根据分章,可以分作三大段:蝗灾、耶和华的日子、以色列的蒙福。
 
 
蝗灾(一章)
 
小引(1)。
 
宣告蝗灾将临(2~4)。
 
忧伤痛悔的呼召(5~14)。
 
可怕的灾况(15~18)。
 
先知约珥的祷告(19~20)。
 
 
耶和华的日子(二章)
 
吹角宣告蝗灾所预表的那更可怕的审判将要临到(1~11)。
 
吹角宣告严肃会,使全国百姓在神面前一致痛悔(12~17)。
 
神的应许(18~32):
1
 
仇敌败退(19~20)。
2
 
地蒙祝福(21~27)。
3
 
圣灵浇灌和在天上、地上的奇事(28~32)。
 
 
以色列的蒙福(三章)
 
约沙法谷的审判(1~8)。
 
哈米吉多顿的争战(9~16)。
 
以色列蒙神赐福,存到永远(17~21)。
<< 第二九章 >>
回首页