壹
概略
一
哈巴谷书列在那鸿书之后，这两卷“小先知书”的性质是很相似的，都说到神对祂子民的仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。
二
从本书一章一节，二章一、二节和三章一节看来，本书的著者显然是哈巴谷。
贰
关于先知哈巴谷
一
除了本书一章一节之外，对于哈巴谷的出身、籍贯、父家、生平、何时作工等等，在圣经中一无提及。如果这是故意的，那么他的目的就是要专一彰显他所事奉的神。
二
一章一节告诉我们三件事：（一）他是先知；（二）名叫哈巴谷；（三）传说神所给他的默示。
三
根据“这歌交与伶长，用我的丝弦乐器，”（三19，直译）我们还可以推测，他可能是一个祭司，或是一个利未人，在殿中事奉或是歌咏的。
四
圣经中只有一个哈巴谷，就是写本书的先知。这名字的意义是“抱住”，或作“黏附”。诚然，当他有问题的时候，为寻求本国子民益处的时候，他“抱住”神，“黏附”于神，一再发问，不肯放松。
五
犹太人中相传先知哈巴谷就是那书念妇人的儿子，曾被以利沙救活（王下四27，32~37）。还有传说哈巴谷曾为但以理将食物送到狮子洞里。这些都是不可靠的传说。
叁
时间和地点
一
因为经中对于先知哈巴谷的材料不够多，所以他究在何时作工，很不容易断定。有的说他是被掳以后的先知，有的说他是希西家和玛拿西年间的先知。可是根据本书三章十九节看来，那时还有圣殿和敬拜的事，可见他绝不在被掳之后。根据代下三十三章，神借着亚述（并非借着迦勒底）来处罚玛拿西的恶行，与哈巴谷的预言不符（哈一6），可见他不是在玛拿西年间的先知。按着我们所见到的，他可能是约西亚年间的先知，他工作的时间约在主前六二六年。因为那时正是神借着众先知所预言的审判将要来而尚未来，正是神因约西亚王追求复兴而将审判挪后一段时间（参读王下二二18~20），以致引起先知不能忍耐而向神提出问题（哈一2~4）。
约西亚是一位追求复兴的王，正和先知的祷告相符（三2）。约西亚给他的儿子起名叫“以利雅敬”，意思是“神复兴”，可能是根据先知的呼声。
二
先知作工的地点显然是在犹大，因为只有在那里才有殿和伶长。
肆
体裁
一
本书一、二两章是散文，第三章是诗。从本书的文字看来，哈巴谷是一位在犹大人中的学者；他所写的无论是文或是诗，都极精致、高雅，富有美丽的诗意。
二
先知哈巴谷善用对话的方式来传达他所得的默示。本书几乎从头至末─甚至在他的诗里─都是神和他中间的对话。
伍
几处可注意之点
一
本书与新约时代的信徒有很密切的关系。新约圣经引用本书的话有下列几处：
1
行传十三章四十一节，比较本书一章五节。
2
罗马一章十七节（参读五章一节），比较本书二章四节。
3
加拉太三章十一节，比较本书二章四节。
4
希伯来十章三十八节，比较本书二章三、四节。
后三处都引本书二章四节的话─“义人因信得生。”似乎罗马书特别注重“义”，加拉太书特别注重“信”，希伯来书特别注重“生”。
二
本书引用或根据其他经卷的话有下列几处：
1
三章十九节，比较诗篇十八篇三十三节。
2
二章六节，比较以赛亚十四章四节。
3
二章十四节，比较以赛亚十一章九节。
三
曾有人称哈巴谷是十六世纪改教运动的鼻祖，因为使徒保罗所传的“因信称义”是根据于哈巴谷，而路德马丁所力争的“因信称义”又是根据于保罗的。
四
先知惊奇神容忍犹大的罪，神使他确知不久祂要借着迦勒底人向犹大施行审判。先知又惊奇神竟会用比犹大人更坏的迦勒底人作审判的工具，神又使他确信迦勒底人也必因罪受审判。神能用巴比伦作一个大铁锤审判选民，但祂用过以后，因它有罪的缘故，又毁坏这审判的工具（耶五十23）。神在此一再给先知看见一个坚定不移地原则，就是公义、圣洁的神对罪必须加以审判；而且在事实上，人人都有罪，谁都不能躲过祂的审判。可是神不只是公义、圣洁的神，祂也是慈爱的神，当先知发觉人（连他自己）在神面前都被定罪，都须受审判的时候，神又给指给他看见一条“生”路，就是“义人因信得生”（哈二4）。这就是福音，也就是使徒保罗所讲的因信称义的根据。
五
哈巴谷被称为“信的先知”，可是他也被称为“问的先知”，他一直向神发问，“为何…”“为何…。”（一3，13~14）他的问不是出于疑惑神，而是出于信神；他深信神是公义、圣洁的神，万不以有罪的为无罪。他是“哈巴谷”，他“抱住”神的公义，他“黏附”于神的信实，他要发问，不肯放松。
六
哈巴谷不只因信神而发问，也因他有神公义、圣洁的性情，对于犹大的罪不能容忍，故而发问。
七
“我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向祂诉冤。”（二1）先知发问之后，他的心一直守在“守望所”和“望楼”，他要“观看”，这就是儆醒、等候、忍耐，这也就是哈巴谷以及所有的信徒对神应有的态度。
八
本书中先知所提的罪（一2~4）是指玛拿西作王年间的罪。神要讨罪，施审判，可是神没有就执行，因为约西亚王自卑，寻求神（代下三四3），力图复兴，蒙神应允，把审判延迟（王下二二18~20）。
九
本书的开始是问，结束是唱；开始是惊奇，结束是赞美；开始是不能安息，结束是得到安息。
哈巴谷发问，得到神解答后，他写了一首美丽的诗歌作结束，一面表示他赞美、感谢神，一面表示他又喜乐、又满足。
三章是一篇庄严的诗篇，又是一个恳切的祷告。先知在此追忆神过去的作为和恩典，所以虽然“灾难之日临到，犯境之民上来”（16），他仍能不慌不忙，因神而喜乐。
十
哈巴谷祷告说，“耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。”（三2，另译）这些年间审判要来，可是也就在这些年间复兴要起首。有了审判，才有复兴。审判若不从神的家起首，教会就无从复兴。
十一
“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”（三17~18）在神许可之下，哈巴谷所有的享受，甚至日常的必需品都从他身上完全剥夺。可是神在他生活中是事实，他就仍能喜乐；因为物质可以失去，神却始终同在，总要为他开一条出路，使他能忍受得住（林前十13）。
十二
“认识耶和华荣耀的知识，要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（哈二14）先知以赛亚也曾说过同样的话（赛十一9）。这预言要到国度时期才完全应验，因为以赛亚明说，“到那日，耶西的根立作万民的大旗；外邦人必寻求祂。”（10）不过哈巴谷在这里说得似乎比以赛亚更清楚些，因为以赛亚只说，“认识耶和华的知识；”而哈巴谷是说，“认识耶和华荣耀的知识。”这件事必须等到基督在荣耀中显现，遍地都认识祂的荣耀之后，才得实现（参读太二四30，二五31，路九26，帖后一7，二8，犹14）。
陆
信息
本书主要的信息是：神绝不容让罪，但祂执行审判是有时间的、有计划的、有步骤的。当祂发怒的时候，仍以怜悯为念（三2），因为祂使“义人因信得生”─奇妙的福音！
柒
钥字和钥节
一
钥字：（一）“为何”（一3），（二）“信”（二4），（三）“复兴。”（三2）
二
钥节：
1
“惟义人因信得生。”（二4）
2
“耶和华啊，我听见你的名声，就惧怕。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作，在这些年间显明出来，在发怒的时候，以怜悯为念。”（三2，另译）
捌
分析
本书根据内容可以分作三大段：第一次的对话、第二次的对话、先知的诗歌。
一
第一次的对话（一章一至十一节）
一
引言（1）。
二
因神对罪恶似乎任其继续，并不惩罚，于是先知向神发问：
1
神为何不听他的祷告（2）。
2
神为何不理罪恶（3~4）。
三
神表示祂的沉默并非祂的不知和不理，乃是正要向罪施行严厉地审判。祂说，
1
祂将要行一件难以置信的事（5）。
2
祂将要用迦勒底人来执行祂对犹大的审判（6）。
3
述说迦勒底人的残暴，表示审判的可怕（7~11）。
二
第二次的对话（一章十二节至二章）
一
神的解答，虽然解决一个难处，但又产生了另一个难处，就是这么一位公义、圣洁的神怎能使用一个比犹大更坏、更恶的国家去执行审判呢？所以先知又问：
1
神是自有永有、圣洁的神（一12~13）。
2
祂能否借着更有罪的百姓来审判选民的罪？（一12~13。）
3
祂能否容许他们捉人如同捕鱼一般？（一14~15。）
4
祂能否容许他们的强暴和残酷？（一16~17。）
5
先知问了，耐心等候（二1）。
二
神表示祂并非不注意迦勒底人的邪恶，乃是正要加倍的处罚他们。祂说，
1
将神的默示清楚地、公开的写在版上，使人容易读（二2）。
2
神对罪的审判，必要临到，并不迟延（二3）。
3
审判中的一条“生”路─“义人因信得生。”（二4）
4
神以五种灾祸刑罚迦勒底人（二5~20）。
三
先知的诗歌（三章）
当哈巴谷发现他所有的难题都得解决时，神的安息和满足就占有了他的心。他不禁倾倒他的全人，在一首庄严、激昂的诗歌里，发出他的呼求、赞美、和向神的信靠（1）。
一
求神复兴祂拯救的工作（2）。
二
求神执行审判时，以怜悯为念（2）。
三
追叙神过去的拯救和恩典（3~15）。
四
这些记忆，使他得安息（16）。
五
从此完全信靠神（17~19）。
