一1可译作：“歌中的歌，是所罗门的歌。”这歌是说到所罗门。所以主在本书中的地位乃是王。主在这里，是站在复活升天的地位。大卫杀歌利亚，他胜过了仇敌，这是指十字架掌权的基督。所罗门是接受杀歌利亚的好处，而作一个平安地王，这是指复活掌权的基督。所以在本书中，主是站在所罗门王的地位。我们是和一位所罗门王来往。争战已经过去了，祂是一位得了荣耀，大有权柄的基督。这是本书开始就给我们看见的。在本书，我们和主，不是像约拿单和大卫的关系，乃是像书拉密女和所罗门王的关系。约拿单爱大卫，是因大卫胜过了仇敌；书拉密女爱所罗门，是因所罗门的自己。有的人爱主，不过是因主的十字架；有的人爱主，不只是因主的十字架，也是因主的复活。十字架是主得胜作王，复活是主的自己。示巴女王起首不过是听见所罗门的作为，后来她看见了所罗门的自己。吸引她的是所罗门（王上十6~7）。所以我们不只要像约拿单那样爱大卫，也要像书拉密女那样爱所罗门。这卷书是领我们认识祂是王。

书拉密女的经历是代表个人的，并非代表团体的。女人，在圣经中，是代表主观方面的经历的。所以这女子的寻求，是指单个信徒的寻求主，不是指团体教会的寻求主。是说到一个人从羡慕主起头，到与主有满足的交通为止。

本书的中心，是讲到属灵的交通。所以不问这卷书是分几段，它所记的历史，却是一条线下去的，是一直继续下去的。它不是片段枝叶的历史，不是东鳞西爪的轶事。它所着重的点，乃是进一步追求跟随主的人所有属灵的情形─一生所经历的阶段，最后所达到的境地。像盖恩夫人所写的“灵性水流，”宾路易师母所写的“灵命四层，”也都是这一种的性质。

本书是说到一个人已经得救了而有所追求。所以对于得救的事，就完全不提。本书所注意的，不是关于罪人的问题，乃是关于信徒的问题；不是讲到非属乎主的人，乃是讲到属乎主的人。所以，并不说人如何追求得救，乃是说人如何羡慕追求得着主。不讲信，只讲爱。本书的旗号是“爱。”“以爱为旗，”（二4）这是我们的口号。

本书是一本诗，是用诗的辞藻、言语、字句，来写出属灵的历史。所以，许多地方，只能以意会，不能以言传。

本书和马太福音，是说到信徒与主的关系的两方面。论职责，我们和主是君臣的关系，这是马太福音所给我们看见的。论交通，我们和主是夫妇的关系，这是本书所给我们看见的。

本书用得最多的一个字，就是“爱。”这个字的用法有好几种，有单数、多数、男性、女性、和普指的不同。例如：“佳偶，”原文是女性的爱。“良人，”原文是男性的爱。一2、四节，四10，七12的“爱情，”是多数的“爱。”它们的单数，本书都指着“良人。”“良人”这“爱，”是单数的，亦可称为“大卫，”因为“大卫”就是“爱”的意思。二4的“爱，”是普指的。二7，三5，八4的“亲爱，”是女性的爱。五1、十六节的“朋友，”宜作“亲爱，”是和佳偶相对的男性的爱。

一1：“所罗门的歌，是歌中的歌。”（原文无“雅”字）所罗门曾作诗歌一千零五首（王上四32）；在他这么多的诗句中，最好、最宝贝的，就是这歌，所以说，这是歌中的歌。至圣所是圣中的圣；主耶稣是王中之王，主中之主；这歌是歌中的歌。传道书是虚空的虚空，这歌是歌中的歌。

这歌与传道书是相对的。传道书是说流荡的生活，这歌是从流荡得了安息。传道书是说人凭着知识得不着满足；这歌是说人凭着爱才能得着满足。传道书是说追求在日光之下的；这歌是说追求在基督里的。传道书是说东西寻错了，路也错了，所以结局是虚空的虚空；这歌是说东西寻得对，路也对，所以结局也好。

第一段　第一次的追求和满足（一2~二7）

第二段　脱离自己的呼召（二8~三5）

第三段　升天的呼召（三6~五l）

第四段　复活后的十字架的呼召（五2~六13）

第五段　神的工作（七1~13）

第六段　肉体的叹息（八1~14）