读经：

太三12：“祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

这里说主自己就是扬场的人，就是庄稼的主人。祂要扬净祂的场，把麦子收在仓里。这里所说的麦子，就是那些真实属乎主的人。主是把属乎祂的人比作庄稼。

十三3：“祂用比喻对他们讲许多道理，说，有一个撒种的出去撒种。”

八、九节：“有落在好土里的，就结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。有耳可听的，就应当听。”

在这个撒种的比喻里，主更清楚地给我们看见，凡是祂所拯救的人，都是祂的庄稼，是祂用生命的种子所产生出来的。

二十四至二十六节：“耶稣又设个比喻对他们说，天国好像人撒好种在田里；及至人睡觉的时候，有仇敌来，将稗子撒在麦子里，就走了。到长苗吐穗的时候，稗子也显出来。”

三十节：“容这两样一齐长，等着收割；当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；唯有麦子，要收在仓里。”

第三章里面说把麦子收在仓里，这里又说把麦子收在仓里。

三十七、三十八节：“祂回答说，那撒好种的，就是人子；田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。”

请大家注意，这里所说的田地，不是教会，乃是世界。稗子和麦子不是一同长在教会中，乃是一同长在世界里。但是很可惜，很多基督教的人把田地解作教会。他们说，在教会里会有稗子和麦子一齐长。但是主明说，田地是世界，稗子是长在世界里。麦子是真得救的人，也是活在世界里。这里的麦子才是教会。教会不是一个地方，世界才是一个地方。教会就是这些麦子，是活的东西。

三十九至四十二节：“撒稗子的仇敌，就是魔鬼；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。”

你读上下文就能清楚，这些义人就是收在仓里的麦子。因为这也是主解释那个比喻的话。主先说了那个比喻，接着就对门徒解释。祂说了田地是什么，撒好种的是谁，撒稗子的又是谁之后，就说稗子和麦子将来的结局是怎样。那些麦子就是义人，他们的结局是在他们父的国里，发出光来，像太阳一样。这些话都是告诉我们，在神的眼光中，祂的子民在这个时代里头，乃是像长在田里的庄稼一样。

林前三5~9：“亚波罗算什么；保罗算什么；无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。我栽种了，亚波罗浇灌了；唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么；只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样；但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地（田地最好翻作农作），所建造的房屋。”

使徒在这里，把庄稼和房屋联在一起来说。一面说你们是神的农作，是神所耕种的，另一面说你们是神的房屋，是神所建造的。前面说使徒们的工作乃是栽种和浇灌，那自然是指着农作一面说的。后面说圣徒们是神的房屋，是神的建筑，所以使徒又说，他们的工作乃是建造。

十至十九节：“我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石（这是一类），草、木、禾秸（这是另一类），在这根基上建造；各人的工程必然显露；因为那日子（就是主来的日子）要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住（只有金、银、宝石的工作经过火才能存得住），他就要得赏赐。人的工程若被烧了（这必是用草、木、禾秸建造的），他就要受亏损；自己却要得救（受亏损是一件事，得救又是一件事）；虽然得救，乃像从火里经过的一样。岂不知你们是神的殿（你从上面读下来就知道，这殿是指前面所说的房屋，不是指我们的身体是神的殿，到第六章才题我们的身体是神的殿），神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”

使徒在第一章和第三章，说到哥林多人分门别类。他们那样分门别类，乃是毁坏神的殿，所以使徒在这里警告他们说，若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。

我愿意弟兄姊妹看见，在神看来，祂的子民在这个时代里，一面是祂的农作，一面是祂的建筑。我们要认识神的建造，必须注意这两面。就着农作一面来说，需要长大，就着建筑一面来说，需要建造。实际说两个就是一个，因为属灵的长大就是建造。我们知道，这一所属灵的房屋不是死的房屋，乃是活的房屋。彼得说，你们像活石，被建造成为灵宫。这些石头既是活的，所以这些石头若不长，就没法被建造。要建造在一起，这些石头就必须长大。所以这个建造就是长大，长大也就是建造。

启十四1：“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名，和祂父的名，写在额上。”

四、五节：“羔羊无论往哪里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。在他们口中察不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”

这里说，这一班人是归给神作初熟的果子。我们知道这话是从旧约利未记二十三章引过来的。初熟的果子，就是庄稼里面先熟的一小部分。

十四至十六节：“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了（请注意这句话，收割的条件乃是熟透）。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上；地上的庄稼就被收割了。”

前面说初熟，这里说收割。初熟是小部分，收割是全体。无论是初熟，或是收割，它的原则和条件都是熟透了。先熟透的先收，这是初熟。等到全部都熟透了，那就是收割的时候。

我信经过这几个早晨的聚会，大家能清楚看见，宇宙中的三个地方，天上、地上、地底下，都不是我们蒙恩者永远的住处。我们常说，地上是我们作客的地方。连世人也承认，人生是客旅。地是人旅程经过的地方。地底下有阴间，其中的乐园，就是亚伯拉罕的怀所在之处，是已死圣徒灵魂得安慰的地方。那里也不是蒙恩的人永远的住处。等主再来的时候，已死圣徒的灵魂从阴间的乐园里起来，穿上复活变化的身体，就和活着还存留的圣徒一同被提到天空，与主相遇。这是圣徒到了天上。但以后圣城新耶路撒冷还要从天降下，那时候神就与我们永远同住。所以连天上也不是圣徒永远的住处。我们永远的住处，乃是新耶路撒冷，而新耶路撒冷到了新天新地的时候，乃是从天而降。

在基督教的诗歌里头，有很多说到天是我们的家，这都是不准确的说法。从我们复活被提，到新耶路撒冷从天而降，最多只有一千年。人的观念以为神的救恩乃是要把人救到某一个地方，但是从神的话语你能读出来，神不是以地方为目标，乃是以祂自己为目标。神乃是要把人救到祂里头，神是以这个为祂救恩的目标。

这不光是神救恩的问题，还是神永远旨意的问题。神永远的旨意，乃是要人与祂调和。所以我们一直说，神要把祂自己作到人里头，也把人作到祂里头。在这里没有时间的问题，也没有空间的问题，只有人位的问题。所以圣经一再的给我们看见，神要与人调和，以人为居所。神说，天是我的座位，地是我的脚凳，但那里是我安息之所呢？祂的心所看顾的，所要得着的，乃是虚心痛悔，因祂话而战兢的人。因此天地都不是祂安息之所，人才是祂安息的地方。另一面，旧约时代那些认识神的人，从他们的叹息和祷告里头，也吐露出他们的羡慕来。他们是渴望一生一世住在神的殿中。他们知道，宇宙中没有一个地方是他们可以居住的，唯有神才是他们的居所。

这些话都是说出，神的心意乃是要人作祂的居所，也要人以祂为居所。所以在新约里面，你才看见有那么多的“在里面”。特别是在约翰福音里，主说，到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这就是神住在人里面，叫人也住在祂里面。所以到了约翰一书，就有这样的话说，我们所以知道神住在我们里面，乃是因为祂所赐给我们的圣灵。祂把圣灵赐给我们，那就是祂用油浇我们这些石头。这一个就是伯特利，就是神的家。圣灵进到我们里头，就叫神住在我们里面，也叫我们住在神里面，这一个就是神的家。

这件事的头一步，乃是主道成肉身。这是神进到人里面的头一步。约翰说得很清楚，祂道成肉身，就是祂在人中间支搭了一个帐幕。后来主自己也说，祂这个道成肉身的身体，乃是神的殿（这里神的殿，也可翻作神的家）。犹太人想要毁坏这个身体，但主说，你们毁坏这个殿，我三天之内要把它再建造起来。那就是说，主在复活里头，要把这个殿再建造起来。我们曾经说过，犹太人所钉在十字架上的那个身体，只限于拿撒勒人耶稣一个人，但主耶稣从死里复活过来所建造的这个身体，就包括千千万万信祂的人。一粒麦子死了，就长出许多子粒来。未死以前是一粒，死而复活长出来以后就是许多粒。所以主在约翰二章所说，你们拆毁这殿，我三日内要把它再建造起来，这是一句很大的话，我们不能光凭着字句来领会，必须有属灵的领会。神穿上人，住在人里头，在地上得着一个家。撒但借着人所破坏的，就是这个家。但是主说，我在复活里头要把它建造起来。这话等到将来我们被提的时候，就完全应验了。那时我们要看见，主在复活里所建造起来的这一个殿，这一个家，这一个身体，不仅是拿撒勒人耶稣一个人，乃是包括历世历代所有因着祂的死和复活而得着重生的人。

因此神这一个家，不是一个地方，完全是一些人位。这一个家是三而一的神，和所有蒙恩的人合组而成的。使徒们所写的书信也这样说。彼得说，你们像活石，被建造成为灵宫。保罗说，你们在祂里面同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。这些都是给我们看见，这一所房屋不是一个地方，乃是神人合组而成的一个东西。

这一点，我信弟兄姊妹已经非常清楚。现在我们还要重新转一个弯。我们若单纯从希伯来十一章来看，亚伯拉罕、以撒、雅各所仰望的那一座城，似乎是一个地方。到了希伯来十二章，我们就知道那一座城的名字乃是属天的耶路撒冷。所以他们所等候的就是神的圣城，属天的耶路撒冷。但你读到启示录，就看见那一座圣城不是一个地方。因为那一座城乃是羔羊所娶的妻，羔羊的新妇。她一面是神的帐幕，就是神所支搭，作祂与人永远的居所，一面又是羔羊的新妇，就是基督所得着的配偶。所以你必须承认，那不是地方问题，乃是人位问题。那一座城，乃是神历世历代所建造的一班人，就是十二支派所代表旧约时代的圣徒，和十二使徒所代表新约时代的圣徒，合组而成的。

现在我们转回来看约翰福音十四章。主说，在我父的家里有许多住处。现在我们知道，这不是一班人所说的天堂。许多人说，约翰十四章那个父的家，就是希伯来十一章的圣城。这一点我们绝对承认。但是我们要问，希伯来十一章的圣城是天堂呢，还是神所救赎的子民被建造而成的？你从圣经里读不出来，这是天堂。但启示录二十一章清楚给我们看见，这所圣城乃是神所救赎出来的人建造而成的一座城。这一座城，就是父的家。所以主在约翰十四章所说我父的家，并非指着天堂，乃是指着神以人为居所，也把人带到神的里头，以神为居所的一个建筑。

所以从约十四2以后，一直到十七章末了，主所讲的，就是祂如何要去死而复活，把在神之外的人带到神里头。主说，我在哪里，叫你们也在哪里。主是在父里面，祂去死而复活就叫我们也得以进到父里面，像祂在父里面一样。因此主说，到那一天，我活着，你们也要活着。到那一天，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。人若爱我，我和我的父要向他显现，并且要与他同住（约十四23）。这个与他同住，照原文直译，就是与祂一同有一个住处。这个住处，和前面第二节里的住处，原文是同样的字（不过，在二节是复数的，在这里是单数的）。所以二节的住处，很清楚不是指地方说的，乃是指神所得着，作祂居所的这些人说的。

现在我们已经把这个大弯转过来了。这个转弯的结果告诉我们，新耶路撒冷不是天堂，乃是神历代所拯救的人，作了祂的居所，作了祂的配偶。神不是娶一个地方作祂的配偶，神乃是娶祂所救赎的人作祂的配偶。保罗在林后十一章说，我曾把你们许配了一个丈夫，如同贞洁的童女，献给基督。所以神和基督的配偶，不是一个地方，乃是一班人。这一班人就作了神的居所。

弟兄姊妹，解经不是容易的事，一句圣经需要全部圣经来解释。你不能单看一个地方，就下断案。你若单单看希伯来十一章，似乎觉得亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的那一座城是一个地方。但你若查看全部圣经，就看见那一座城不是地方乃是人。

我们若是有亮光，马上就要看见，神的救恩不是要把我们从地上救到天上，乃是要把我们这些在神之外的人，救到神的里面。这是神在创造之后，历世历代所要作的一个工作。这个工作，圣经就称作建造。神要把祂自己建造到人的里面，也要把人建造到祂的里面。

我们知道，神这一个建造，乃是借着祂来作人的生命而完成的。神这一个建造，就是我们以前所说的油浇石头。石头是我们这些蒙恩得救的人，而油乃是神的灵，就是神的化身，神的自己。神留在永远里，祂是父。祂显在人当中，就是子。祂进到人里头，和人调和，来作人的生命，就是灵。所以圣灵就是神与人发生关系的那一位。油浇石头，就叫我们成为活石，被建造成为活的房屋。

从神进到我们里头来作生命这一面来说，圣经还有一个说法，就是说神的生命乃是生命的种子。约壹三9明明说，有神的种子存在我们里面。种子就是生命。神在我们里面作生命，就像一粒种子一样。所以主耶稣说，祂是一粒麦子。祂若不落在地里死了，仍旧是一粒，若死了就长出许多子粒来。主借着从死里复活，重生了我们，叫我们里面活过来。从那时起，我们就是神的麦子，就是神的农作，要在世界的田地里长大。

请大家记得，这一个长大，就是建造。从农作这一面来说是长大，从建筑这一面来说是建造，两个是一件事。你不长大，就不能被建造。你稍微长大了一点，就能在教会中多被建造一点。你在某一件事上长到元首里面，就能在那一件事上被建造在众圣徒身上。等我们大家都长大了，都成熟了，神这个建造就完成了。

我请问弟兄姊妹，你是不是神的农作，神的庄稼？我信大家都要承认说，是的。但我还要问，你成熟了没有？若是还没有成熟，那么假如主今天来了，你看会不会把你收割去？庄稼熟透了才可收割，才能收在仓里。你没有熟透，怎么办？今天基督教告诉人说，人信耶稣就可以上天堂。我不知道这是什么思想，这是什么观念。他们说这是主血的功效。但请你记得，宝血的救赎不过是神救恩的一面，另外还有生命的一面。不错，宝血在神面前解决了我们一切的问题，把我们引到神面前。但是请你记得，乃是生命的长大才使我们长到神里面。神不是把你当作一只玻璃杯，光用宝血洗洗干净，摆在祂面前就可以了。祂用宝血洗净了我们，还要祂的生命进到我们里面，叫我们作活的庄稼。这活的庄稼，需要长大，需要成熟。

我问大家，有没有庄稼的主人，肯收割田里又青又绿的庄稼？没有。庄稼必须成熟了，才能收割到仓里。我们现在懂得，那个仓就是新耶路撒冷。仓就是庄稼熟透了以后的归宿。这不是指天堂，乃是指新耶路撒冷。新耶路撒冷，乃是我们得救的人，最后的归宿。但那些没有成熟的人，还不能到这仓里去。

所以我们不应该相信基督教里面那些错误的道理。他们说，人信了耶稣，宝血一洗，死了就上天堂。这是不准确的话。不错，你信主耶稣，祂的宝血会洗净你的罪，你死去了，你的灵魂可以到阴间的乐园里去得安慰。但我还要问，你得救之后有没有长大成熟？保罗能说，他成熟了。保罗在林前九章曾经说，我斗拳不像打空气的，我奔跑不像无定向的，恐怕我传给别人（就是把这个成熟的道、得赏赐的道，传给别人），自己却不蒙悦纳了。到他写腓立比书，他已经老年了。那时，他正关在罗马监狱里头，他还是说，我不是以为自己已经得着了，我是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。那个跑就是长，那个跑就是建造。从我们是农作物来说，需要长。从我们是建筑物来说，需要被建造。我们都是在场上赛跑的，所以需要跑。保罗到晚年的时候，还说他是在那里跑。

但是到了提后四章他就说，我现在要为主殉道了，我被浇奠离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。他知道他自己成熟了。我问弟兄姊妹，今天你若离世，你的灵魂到亚伯拉罕的怀里，请问你能和保罗说同样的话么？保罗能在那里说，我成熟了，我等候祂来。你也能这样说么？所以从蒙宝血洗净这一面来看，你是蒙救赎的人，你可以到神面前。但是你必须记得还有另一面，神的生命在你里面要长大，神要把你建造。你成熟了没有？你被建造了没有？这是一个大问题。