我们现在来看第二条，以基督为路线。在圣经中，没有任何东西，任何人物，任何事情此基督更重要。基督乃是圣经里头最高，最大的中心。现在我们来看，基督怎样贯通了全本圣经。

当神创造万有的时候，没有使用任何的材料，只用祂自己的话。来十一3给我们看见，诸世界是借神话造成的。诗三三9也说，神说有，就有；命立，就立。这个“说”就是神的话，而神的话就是基督自己。所以万有乃是借着基督而有的。基督来作神的话，在宇宙中第一件发生的事，就是叫万有能够被造出来，万有的被造，以及万有的存在，都是在于主耶稣作神的话。

在创造的第一天里头有光，在创造的第四天里头有更大的光。到了新约我们能读出来，这光乃是预表主耶稣，象征主耶稣。在神的创造里，先有话，再有光，而后才会有生命出来。在旧造里如此，在新造里也是这样。当神来重生我们的时候，主耶稣也是先来作神的话，而后又作了生命的光，我们的里面才有了生命。

我们都知道，在整个的万有中，只有一种的生命是像神的，就是人。当神创造人的时候，是照着祂自己的形像和样式创造的。创一26先是提到神说，我们要照着“我们”的形像，按着“我们”的样式造人。这个“我们”乃是指着三而一的神说的。到了二十七节又提到，神就照着自己的形像造人，乃是照着“祂”的形像造男造女。这个“祂”是单数的，没有疑问是指着三而一之神当中的第二位，就是主耶稣说的。到了西一15就明说，主耶稣乃是那不能看见之神的像。神照着祂的像来创造人，就是照着基督来创造人。所以在神的创造里，基督不光是话，不光是光，还是神的像。神照基督来造人，就是要在整个宇宙里头，把基督表扬出来，叫人到处都看到基督的形像。

在神所造的万有里面，以预表来说，乃是以亚当为元首。神设立亚当作万有的元首，这一件事乃是预表主耶稣作万有的元首。而这一位元首，是不能独居的。亚当独居不好，需要一个配偶，这里就带进教会来。

在创世记头二章的创造记载里，我们能看出来，当神把什么都造好了，把人也造好了，也把人设立作万有的元首，这时这位万有的元首就需要一个配偶。他在那里等候，从他自己里面能产生出一个配偶来。这个配偶不是在他之外，由神创造而有的；乃是从他身上，从他里面有一部分东西分出来，变作了他的一个配偶。那就是亚当的肋骨，变作了亚当的妻子夏娃。这就告诉我们说，在宇宙里面，不仅基督是话，基督是光，基督是神的像，基督是万有的元首，并且基督也作了宇宙中的新郎，要得着一个荣耀的配偶，就是教会；这个教会，乃是从祂里面分出来的一部分。

神的创造完全了，撒但却进来破坏，叫人堕落了，失去了。于是神就应许基督要来救赎人。

基督就是创三15所说，那要治死蛇（撒但）的一位。祂是女人的后裔，是把人的仇敌撒但治死的一位。

亚当犯了罪，发觉自己的羞耻，用树叶编作裙子遮身，神就来用皮子作衣服给他穿上。我们相信，那个皮子定规是从羔羊身上剥下来的；在那皮子没有成为衣服之先，必有一只羔羊被杀受死流血了。那就告诉我们说，在神所应许给人的救赎里，主耶稣不光是来作了女人的后裔，对付了那残害人的仇敌撒但，并且祂还作了神的羔羊，成为我们的义，叫我们把祂穿在身上，得以在祂里面蒙神悦纳。所以在神所应许的救赎里，一面祂是女人的后裔，对付了残害我们的仇敌；一面祂作了神的羔羊，成为我们的义。

在人与神的交通里，基督乃是人所献给神的礼物，而变作了神所享受的食物。这就是亚伯献上羊群中头生的和羊的脂油所预表的。那个羊群中头生的，和羊的脂油，乃是预表主耶稣作了我们人和神交通的一个凭借。堕落的人、犯罪的人要和神有交通，没有办法在自己里面，只能在基督里面；不能凭着自己，只能凭着基督。礼物叫我们蒙神悦纳，食物叫神心满意足。亚伯所献的祭，就是指着主耶稣作了人与神交通的凭借，成为人在神面前的礼物，叫人蒙神悦纳；也变作神在人身上所得着的食物，使神心满意足。

当神审判世人，用洪水淹没世界的时候，基督就是我们的方舟，使我们在祂里面得蒙拯救，脱离灭亡。

挪亚从方舟里一出来，就将燔祭献上；神一闻那馨香之气，立即悦纳了挪亚。这就告诉我们说，基督不光是我们的方舟，叫我们得蒙拯救，免去了神的愤怒；并且基督也是我们的燔祭，还在积极方面叫我们蒙神的悦纳。

这就是亚伯拉罕、以撒、雅各三个人身上的故事。亚伯拉罕、以撒、雅各这三个人乃是承受神所应许恩约的人。在神这个应许的恩约里，主耶稣也有特别的地位。

加三16告诉我们，基督是真的以撒，是亚伯拉罕唯一的子孙。在创世记里头，一切关乎以撒的事，几乎都可以读到基督身上，因为以撒在那里就是指着基督说的。他是独一承受产业的一位，父所有的都为着他，都归给他。但他唯一缺少的，乃是一个配偶。他需要一个利百加，他需要一个配偶。这就是说，在神对人的恩约里，主耶稣（包括属乎祂的人）是神唯一的承继者，是神唯一承受产业的子孙。这一个子孙什么都是从父得到的，父的一切都归给了祂，而祂需要一个配偶，需要一个教会来作祂的利百加。

在这个恩约里，有一次，神来到亚伯拉罕的帐棚那里，与他有交通。那一次不是亚伯拉罕去找神，乃是神来找亚伯拉罕；不是亚伯拉罕进到神面前访问神，乃是神到亚伯拉罕帐棚那里来访问亚伯拉罕。在那一次的交通里，亚伯拉罕给神摆上饼和牛犊。牛犊没有疑问是指着主耶稣，饼也是指着主耶稣。主耶稣作了牛犊被杀。祂所是的、所为的，就成了人所能献在神面前的一块饼。等到了出埃及记、民数记里面，神要祂子民所献的祭，一面是杀牲的荤祭，另一面是素祭。在创世记这里，这个牛犊就是指着杀牲的荤祭说的，这个饼就是指着素祭说的。无论是荤祭，还是素祭，都是指着主耶稣作了人神之间交通的享受。在神的恩约里，神要作到一个地步，叫人能来和祂交通。也叫祂能来和人来往；而在这个神和人来往，人和神交通里所享受的一切，就是主耶稣。

这是创世记二十二章。亚伯拉罕献以撒的时候，神在那里给他看见，有一只羔羊，不是亚伯拉罕所带来的，乃是神所预备的。这只羔羊解决了人在神面前一切的问题，应付了人在神面前所有的难处，也满足了神在人身上所有的要求。若是没有这一只羔羊，神对人的那个恩约就没有中心，也不会成全。

这是创四九10告诉我们的。祂是一位赐平安者，名字叫作细罗，万民都要来归顺祂。

我们把以上四点归纳起来，就看见说，在神的恩约里，基督是独一承受产业的，父的一切都归给祂；祂唯一所需要的是一个配偶；祂作了神人交通的享受；祂也作了成就神恩约的羔羊；最终祂是恩约里的细罗，就是一位赐平安者，叫万民都来归顺。所以神这个对人的恩约，若是没有主耶稣在里面，恩约就没有承继人；神人的交通就没有享受；恩约也没有成全者；恩约的平安也不会普及到万民。一切都是借着祂来成全，也都是归于祂，并且借着祂普及到万民。

这是摩西所预表的。神的子民落到埃及，他们需要一个救恩，在这个救恩里，需要一位大能的拯救者。若没有大能的拯救者，神的子民就无法得着拯救。当日的摩西实实在在是一位大能的拯救者，法老虽然极有权势，也没有法子抵挡。这是预表基督乃是神的救恩里一位大能的拯救者，叫神的子民得以脱离魔鬼的权势。

主耶稣作了逾越的羔羊，叫神的子民从神的审判里得蒙拯救，使神的审判能从他们身上越过去。

主耶稣不光是在外面作神子民的逾越羔羊，叫他们免去神的审判；并且祂还进到他们里面，作他们的供应。

这就是红海所预表的。红海预表主耶稣的死。羔羊的血怎样预表主耶稣的死，红海也同样预表主耶稣的死。在羔羊流血的事上，你看见神的愤怒从神子民身上逾越过去了；在红海这里，你看见神的子民从埃及里出来了，和世界断绝了。这一个红海的死，乃是预表主耶稣在十字架上的死的一方面。

到了这里，神的子民完全得蒙拯救了。有拯救的大能者，也有羔羊的血抹在他们外面，还有羔羊的肉、无酵饼和苦菜进到他们里面，还有一个死叫他们与世界隔绝。他们脱离了神的审判，脱离了世界的霸占，脱离了撒但的辖制，里面又有了生命的供应；因此到了这里，他们就是得救的人。

神的子民得救了之后，就要走路。在这路程里面，主耶稣也有完全的地位。

这是玛拉那里的故事。神的子民得救了之后，走前头的路，没有一段不是艰难的，每一方面都是试炼。但是这一位在十字架上，在树上，在木头上挂着受死的主耶稣，却能叫苦水变甜，叫苦的环境变为甘甜。

神的子民在这条路上，每一天所得着的供应，还是主耶稣；祂是天天的吗哪。

在这路程上，主耶稣也是他们属灵的磐石，常有活水流出来，供应他们，解他们的干渴。

在这一条跟随神的路程上，主耶稣是他们的代祷者，也是他们的争战者。出埃及十七章，有摩西在山上祷告，也有约书亚在平原争战，就打败了神子民的仇敌亚玛力人。这是告诉我们说，当我们在这条路上跟随神往前去的时候，一面主耶稣作了我们的代祷者，一面主耶稣作了我们的争战者，为我们胜过了仇敌，特别是胜过了我们的肉体。

神的子民在跟随神的路上，常常得罪神，以至于到了死地，所以他们还需要一种拯救的医治。民数记二十一章，以色列人犯了该死的罪，神就叫他们借着杆子上举起来的铜蛇，得了救治，免了死亡。那个杆子上的铜蛇，就是指着被挂在十字架上的主耶稣说的。

我们把上五点合起来就看见，当我们这些人蒙恩得救之后，在这条路上来跟随神，我们一切的需要都是主耶稣来替我们应付。我们遇到试炼和苦楚，祂能使我们觉得甘甜；我们需要天天的供应，祂是我们的吗哪；我们需要活水，祂是我们的灵磐石；我们遇到仇敌，祂为我们代祷，为我们争战；我们得罪神，犯了该死的罪，祂就作了我们的救治，这一切的应付就叫我们能继续行走这一条旷野的路。

神的子民一面是走路的，一面是事奉神的。在这一个事奉里头，所有的一切，也都是基督自己。

以色列人在神面前的事奉，不外乎借着一个会幕、各种祭物、和一班祭司（会幕里面包括各样的器具，此方外院有铜祭坛、铜洗濯盆，圣所有金灯台、陈设饼的桌子与香坛，至圣所有约柜，这些都是挂在会幕身上）。这三类东西全是指着主耶稣说的。主耶稣就是我们的会幕，在这里我们得以朝见神，在这里神也能与我们相会。我们记得，约一14清楚告诉我们，主道成肉身，就是支搭一个帐幕在我们中间。所以主耶稣就是我们和神之间的帐幕，我们在祂里面遇着神，神在祂里头与我们相会。至于帐幕里的器具，铜祭坛是祂的十字架，洗濯盆是祂流出来的圣灵，陈设饼是祂来作我们生命的粮食，金灯台是祂来作我们生命的光，金香坛是祂来作我们在复活里蒙神的悦纳，约柜是祂来作我们的见证，作我们的一切。这些都是基督自己。

至于一切的祭物，诸如燔祭，素祭，赎愆祭，赎罪祭，平安祭，这五样大祭，以及各样其他的祭物，也是指着主耶稣说的。这些祭物一面是我们献给神的礼物，一面也是神所悦纳的食物。这些都是指着基督说的。

此外那些祭司，亚伦和他的子孙，也全数是预表主耶稣。

在神子民的事奉里头，他们的帐幕是基督，祭司是基督，祭物也是基督，他们事奉里头的一切全数是基督。当你来读出埃及记、利未记、民数记、以及申命记时，里头所说的这些帐幕、祭司和祭物，都要把它读作基督。

神的子民不仅要跟随神走路，要事奉神，还要争战，因为一路上都有仇敌，等他们到了神所应许的美地，那里也有仇敌的霸占。在他们的争战里，基督也有一个特别的地位，就是约书亚所预表的。当以色列人进入迦南，承受产业的时候，乃是约书亚带领他们争战。约书亚是希伯来文，翻作希腊文就是耶稣。所以按着名字来说，旧约的约书亚就是新约的耶稣。约书亚是预表基督怎样率领神的子民争战，为他们消灭一切仇敌，叫他们得着该得的地位，承受该承受的产业。

约书亚不光为着神的子民争战，也叫神的子民承受产业。他所以为神的子民争战，就是为着叫他们得着产业。他为神的子民争战而得胜，所以就能把产业分给他们。主耶稣也是这样，叫神的子民得着了神所给他们的产业。

当神的子民因着荒凉，把神所给他们的产业失去的时候，基督就为他们赎回来。这就是波阿斯所预表的。从约书亚那一面来说，基督是叫神的子民得着产业；从波阿斯这一面来说，基督是叫神子民失去的产业得以赎回来。祂是分赐产业的，也是赎回产业的。分赐产业是约书亚所预表的，赎回产业是波阿斯所预表的。这是主耶稣在神子民的产业里头的地位。到这里我们已经读过约书亚记、士师记和路得记了。

神的子民从埃及蒙了拯救，走过旷野的道路，打了胜仗，进了迦南，得了产业，到这时侯，神在他们中间就有了一个国度。在神的这个国度里头，主耶稣也有特别的地位。

这国度里的君王都是预表主耶稣的。主是这国度里的君王，是这国度里的元首。

这国度里面的中心，并不是君王的宝座，乃是神的圣殿。这一个圣殿，也是预表基督自己。

在这圣殿里事奉神的祭司，也是预表基督的。

在这殿里所献的一切祭物，还是基督。

这国度里的君王是基督，圣殿是基督，祭司是基督，祭物也是基督。到这里撒母耳记、列王纪、历代志，我们也看过了。

前面说过了神的国度，这里要说到，在这国度里面，有许多敬虔的人，属灵的人，活在神面前的人。他们在神面前有了经历，在经历中就有感觉的发挥。这就是五本诗歌书的故事。约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，这五本诗歌书都是说到圣民在他们的经历中所有的感觉。当他们发挥这些感觉的时候，不知不觉的圣灵就借着他们把基督说出来。

你去读圣民的感觉，能读出来，基督怎样原是荣耀的一位，降卑了祂自己，来受各种的痛苦，遭遇了人的杀害；连祂死的光景，怎样被神弃绝。怎样受人讥诮，人怎样分了祂的衣服，扎了祂的手，扎了祂的脚，祂在十字架上骨头怎样脱节，心怎样熔化，这些都在他们的感觉里被描叙发挥得非常清楚。不仅如此，你也能读出来，祂怎样复活；怎样在复活里头为神所生，显明是神的儿子；怎样被神高举，被立为主，为基督；怎样得着了权柄，辖管万有；怎样要带着威荣再来：怎样要作王，管治将来的时代。你若把诗篇再配上约伯记、箴言、传道书、雅歌，好好来读，就能看到在圣民感觉的发挥里面，把主耶稣从荣耀到卑微，从卑微回到荣耀，从荣耀里再显现，这一切的过程，都描写得非常透切。

最特别的，在这一段描写里头，还用圣民婚配的生活，来描写基督和教会的关系，给我们看见：当祂这样从荣耀到卑微，卑微到荣耀的时候，怎样得着了一个配偶，和祂相配，联结成为一体，作了宇宙极大的奥秘。从这里我们可以看见，在诗歌书里头，也是满了基督的地位。

从以赛亚到玛拉基，也有好些预言说到基督。在这些预言里头，弥迦五章给我们看见，祂的根源是在永世里，祂是亘古里头的一位，是太初就有的一位。以赛亚七章告诉我们，祂成了肉身，从童女而生。弥迦五章告诉我们，祂是生在伯利恒。以赛亚九章说到，这样从童女而生，生在伯利恒的一位，虽是一个儿子，却是永在的父；虽是一个婴孩，却是全能的神；所以祂的名称为奇妙；祂也是一个策士，祂也是一个和平的君王。以赛亚五十三章告诉我们，祂怎样出身寒微，像根出于干地；祂怎样没有佳形美容，叫人看见祂并不羡慕祂；祂怎样受过人的藐视、厌弃，经过了人的逼迫、也经过了各种的痛苦，各种的试炼，末了被人钉在十字架上，受了神的审判。神以祂为赎罪祭，作为我们的代替。而后祂又复活了，得以延长年日。何西阿六章连复活的日子也说出来了，给我们看见是在第三日。撒迦利亚十二、十三章，描写祂在十字架上怎样被祂的百姓所扎，成了洗罪的泉源。

我们若把整本旧约的先知书好好读过，把里头一切关乎基督的预言都拼在一起，就看见，这些预言是从永远里头说起，一直说到祂怎样降卑来作人，经过痛苦，死而复活，进入荣耀，得着了教会，而后再回到地上，作了公义的太阳，彰显祂的威荣。先知书里面预言主耶稣的地方大多了，不是一时所能弄清楚地，我们在这里只能点一下就是了。

这是在旧约里的一条路线。从创世记一章起，一直到玛拉基末了一章，主耶稣贯通了全本的旧约。

新约的第一段给我们看见祂在肉身里面，这就是四福音。

在圣灵里就是在复活里。祂在肉身里，是祂道成肉身来作人。祂在圣灵里，是祂死而复活。这是四本福音书的末了，和使徒行传开头的光景。祂先在肉身里，后在圣灵里。

这是书信。书信就是给我们看见，祂在一个一个的信徒里面是怎样一回事。同时也给我们看见，祂在教会里头是怎样一回事。我们要认识祂，必须明白祂在肉身里头的故事，也要懂得祂在圣灵里头的故事，还要懂得祂在一个一个信徒里头的故事，以及清楚知道祂在教会里头的故事。

在宇宙中有神的行政，在这行政里头，大部分都是神的审判，这是启示录给我们看见的。神审判教会，审判犹太人，也审判外邦人。神审判活着的人，也审判死了的人。这一切的审判，都操在主耶稣的手里。主耶稣是神所立为主的一位，也是神所立为审判活人和死人的一位。神不仅要祂作拯救主，神也不仅要祂作万有主，神还要祂作审判主。

启示录是一本讲审判的书。你在开头三章里就看见，主耶稣口中有两刃的利剑，眼睛如同火焰，来审判教会。而后你看见主耶稣来审判世界，犹太人在祂审判之下，外邦人也在祂审判之下。将来活着的人要受祂的审判，死了的人也都要复活，站在祂的白色大宝座前受祂的审判。最后撒但受祂的审判，死亡也受祂的审判。这些审判就是神的行政。

在神行政的审判里面，主耶稣也有祂特别的地位。我们要认识我们的主，不光要在福音书里看见祂在肉身里头怎样温柔、谦卑、就近人、体贴人、行神迹、说智慧话，也不光要认识祂怎样为我们死在十字架上，又怎样死而复活，进到圣灵里，不受一切的限制，超过空闲，超过时间，像是有形又是无形，像是无形又是有形；似不具体又非常具体，似具体又是非常隐约；此外还要认识祂怎样来作信徒个人的生命，住在个人的里面；还要认识祂如何是教会的内容，教会的实际；也要认识祂在神的行政里面，怎样管理一切，审判教会，审判犹太人，审判外邦人，审判活着的，审判死了的，审判撒但，审判死亡和阴间。

审判是祂的清理，也是祂的恢复。凡祂所审判的，都是祂所清理的；凡经过祂审判的，也都是祂所恢复的。清理恢复之后，祂的国度就来到。在那时候，整个宇宙之中就只有一个权柄，没有两个权柄。神自己的权柄通行宇宙，临到地上，就使全地成为神的国度。那就是千年国度来到的时候。我们的主耶稣是其中的元首，其中的君王；祂更是国度里的一切。

国度过了就是永世。在永世里面，在新天新地里面，祂是在宝座上的羔羊，神在祂的里面，祂是灯，神是祂里面的光。从祂的宝座流出生命的活水，长着生命的树。祂又是新耶路撒冷的中心人物，这一座活的新耶路撒冷作了祂的彰显。祂在万民列国中得着了至高的荣耀。祂是在中心，在高处，在宝座上，得着荣耀，得着彰显的一位。

总括来说，在新约里头，有六个在里面：（一）在肉身里；（二）在圣灵里；（三）在信徒和教会里；（四）在神行政的审判里：（五）在神的国度里：（六）在新天新地永世里。在旧约里头有十三个在里面：（一）在神的创造里；（二）在神所应许的救赎里；（三）在人与神的交通里；（四）在神对人的救法里；（五）在神所应许的恩约里；（六）在神子民所蒙的救恩里；（七）在神子民的路程里；（八）在神子民的事奉里；（九）在神子民的争战里；（十）在神子民的产业里；（十一）在神的国度里；（十二）在圣民经历的感觉里；（十三）在众先知的预言里。新旧约一共有十九个在里面。若把这十九个在里面统统读过，我们就能把新旧约贯通了。基督是一条线，从创世记一直串通到启示录的末了。你看见祂如何在已往的永远里，也如何在神的创造里，也如何在神的救赎里，还如何在将来的永远里。祂实实在在是荣耀的一位！