圣经就是一本启示神自己的书,全部圣经的话都充满了对神的启示,所以我们首先来看圣经中三而一之神的路线。我们要分三段来看它,就是:神的名字,神的品性和神的作为。
圣经中,头一个对神的称呼,自然是“神”。在旧约希伯来文里面,“神”字至少有“伊罗欣”,“伊勒”,“伊罗亚”三个不同的字,各字含意不同。从这些文字中,又因加上形容,就产生了一些复名。现在简略说明如下:
伊罗欣是多数的字,并且是个超过两数以上的字。当我们读到
创一1,说到“起初神创造天地”的时候,常有一个疑问,神既是一位,为什么又称为伊罗欣呢?这里有几点需要说明:
㈠
照着
创一1的语气,“神”字虽是多数的,而“创造”这个字却是单数的。这就说明,神虽是多数的,却不是多位的。
㈡
到了
创一26~27
26
神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
,这一位伊罗欣的神,称自己为“我们”,这又是个多数的称呼。并且在
创三22
耶和华神说,那人已经与我们相似,知道善恶;现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。
,当亚当吃了善恶树的果子,神说,那人已经和“我们”相似了。
创十一7
来吧,我们下去,在那里变乱他们的语言,使他们的言语彼此不通。
,当世人建造巴别塔时,神又说,“我们”要下去,在那里变乱他们的口音。
赛六8
我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。
,神又说,我可以差遣谁呢?谁肯为“我们”去呢?还有约翰十七章十一、二十二节,主耶稣也说,要门徒合而为一,像“我们”合一一样。神一再的自称为“我们”。
㈢
“我们”虽是多数的,但
创一27
神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
的“形像”,却是单数的,并且“照着祂的形像”的“祂”字,也是单数的。所以在这里,我们无法不承认,神乃是三而一的神。
㈣
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
主说,“奉父子圣灵的名,给他们施洗。”身位是三位,但所用的名却是单数的。所以很清楚,神是分作父,子,圣灵三个位格的。
㈤
约翰十七章十一、二十二节,主说,父和子是合一的,也就是说,父子灵是合一的。
㈥
神的身位虽有三位,但
提前二5
因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
,林前八章四、六节,
罗三30
神既是一位,祂就要本于信称那受割礼的为义,也要借着信称那未受割礼的为义。
都说,神只有一位。这证明神是三而一的,或说一而三的。
㈦
民六24~26记载,当神要祭司为以色列人祝福的时候,要连说三个“愿”字:第一个“愿”是父神要作的,第二个“愿”是子神要作的,第三个“愿”是灵神要作的。
赛六3
彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。
,撒拉弗赞美神时,也是连说“圣哉,圣哉,圣哉”。
㈧
到了新约
太六9~10
9
所以你们要这样祷告:我们在诸天之上的父,愿你的名被尊为圣,
10
愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
,主祷文中也有三个“愿”字,第一“愿”是父神要作的,第二“愿”是子神要作的,第三“愿”是灵神要作的。并且在
启四8
四活物各个都有六个翅膀,周围和里面统满了眼睛;他们昼夜不歇息地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神是昔是今是以后永是的全能者。
,提到四活物称颂神时,也是连说“圣哉,圣哉,圣哉”。
所以不论是旧约,还是新约,地上的称颂总是三“愿”,天上的称颂都是三“圣”。在这里我们又可推断,神实在是三而一的神。
伊罗欣在原文是由两个字合成的。头一个字意为强有力者,第二个字意为起誓约束自己。起誓说出神的信实,强有力说出神的大能。神是一位信实的大能者。
旧约圣经用伊罗欣这个名字,共有两千五百多次。头一次用在
创一1,说出这位创造天地的神,是三而一的,是大能的,又是信实的。大能重在创造的一面,信实重在保存和维持。这位三而一的神,用祂的大能创造了天地,又用祂的信实保存维持了天地。
创一1给我们看见,天地的创造,乃是三而一的神共同来创造的。
伊勒是个单数字,意思是“为首的大能者”;“居首位的大能者”。本字在旧约中共用了二百五十次,第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节,表明神是在天地间居首位,尊高的大能者。
伊罗亚是伊罗欣的单数字,是从阿拉Alah这个字生出来的。阿拉是敬拜的意思,所以伊罗亚的意思是说,神是“当受敬拜的大能者”。本字在旧约中共用了五十六次,头一次用在申命记三十二章十五、十七节。
从伊勒又生出三个复名来:
伊勒的意思是“居首的大能者”,伊勒荣是“至高”的意思。伊勒伊勒荣是说,神是“天地间最高的大能者”。本字第一次用在创世记十四章十八、十九、二十、二十二节。
沙代的意思是“母亲的乳房”,伊勒沙代是说,神是“有乳房的大能者”,“全足的大能者”。我们之于神,有如婴孩在母亲怀中,生活衣食都在那里,所以是全足的。本字第一次用在
创十七1
亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全足的神;你要行在我面前,并且要完全;
、那里中文翻作“全能的神”,其实应翻“全足的神”。还有
创二八3,
三五11
神又对他说,我是全足的神;你要繁衍增多,将来有一国,有多民从你而生,又有君王从你腰中而出。
,
四九25
你父亲的神必帮助你;那全足者必将天上所有的福,地下深渊所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。
,也都用过这个字。
伊勒俄拉姆和希腊文的“艾温”同意,有“隐藏”的,“隐秘”的意思,也有“世世代代,永永远远”的意思。整个的意思是指着:神是“在永远里奥秘的大能者”。英文译成“永远的神”,中文译成“永生的神”,都不够达意。本字第一次用在
创二一33
亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树,又在那里呼求耶和华永远之神的名。
,此外,还有
诗九十2
诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。
,
赛四十28
你岂不知道么?你岂不曾听见么?永远的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;祂的聪明无法测度。
等,也都用过这个字。
除了以上六个希伯来文的神字以外,还有一个迦勒底文(亚兰文)的神字“伊拉”Elah,有的地方也写作Elahah是加重的意思。本字和希伯来文的伊罗亚是相等的。在以斯拉记和但以理书里面,用过七十七次。
在旧约里,最常见的神的名字,就是耶和华。这个字在希伯来文里头,是三个字合成的,刚好“耶”代表一个字,“和”代表一个字,“华”又代表一个字。“耶”指“现在是”,“和”指“从前是”,“华”指“永远是”。所以耶和华这个字翻成中文,就是“昔是,今是,永远长是”。“是”也可以翻成“在”,
启一8
主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。
就翻成“昔在,今在,永远长在”。所以耶和华的意思是说,神是“昔在,今在,永远长在”的;也是“昔是,今是,永远长是”的。此外这字也有“自有永有”,“无始无终”;“永存不没”;和“永是不变”的意思。出埃及记三章十四,十五两节里的“我是自有永有的”,就是耶和华的意思。
在新约中,主耶稣也常称自己为“我是”,这可以看约翰八章二十四、二十八、五十八,这三节圣经。新约中的“我是”,就是旧约里的“耶和华”,耶和华就是说,神是一切。
从耶和华这一个正名,又生出十个复名和一个简称来:
a
耶和华(Jehovah or Yehovah)
本字在旧约里一共用了七千多次,头一次用在
创二4
诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子,
。
b
耶和华何西努(Jehovah-Hoseenu)
意思是“耶和华必预备”。用在
创二二14
亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒,直到今日人还说,在耶和华的山上必有预备。
。
意思是“耶和华是医治你的”。用在
出十五26
又说,你若留意听耶和华你神的话,又行我眼中看为正的事,侧耳听我的诫命,守我一切的律例,我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上,因为我是医治你的耶和华。
。
意思是“耶和华是我的旌旗”。耶和华是我一面打仗的旗子,是为我争战的。用在
出十七15。
f
耶和华弥盖底西肯(Jehovah-Mekaddishkem)
意思是“耶和华是叫你们成圣的”。用在
出三一13
你要吩咐以色列人说,你们务要守我的安息日;因为这是我与你们之间世世代代的记号,使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。
,
利二十8
你们要谨守遵行我的律例;我是使你们分别为圣的耶和华。
。
意思是“耶和华赐平安”。用在
士六24
于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。
。
i
耶和华齐根努(Jehovah-Tsidkenu)
意思是“耶和华是我们的义。”用在
耶二三6
在祂的日子,犹大必得救,以色列必安然居住;人要称呼祂的名为,耶和华我们的义。
。
意思是“耶和华在那里”,中文翻成“耶和华的所在”。用在
结四八35
城四围共一万八千苇,从那日起,这城的名字必称为耶和华的所在。
。
k
耶和华色巴刺(Jehovah-Sabaoth)
意思是“万军之耶和华”。用在撒母耳上一3,
耶二19
你自己的恶必惩治你,你背道的事必责备你。因此要知道并看见,你离弃耶和华你的神,对我毫无畏惧,乃为恶事,为苦事;这是主万军之耶和华说的。
。
以上十个复名,都是说到耶和华是我们的什么,所以我们知道,耶和华乃是神来与人发生关系的一个特用的名称。创世记在第一章里头只有伊罗欣,到第二章说到神与人的关系时,才用耶和华。这字是要给我们看见,神是人所需要的一切,正如在新约中主自称为“我是”一样。
这字是耶和华的简称,第一次用在
出十五2
耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。这是我的神,我要赞美祂;是我父亲的神,我要尊崇祂。
。在诗篇中多与“阿利路”联起来用,就是我们所常见的“阿利路亚”,意即“要赞美耶和华”。在以赛亚书中也用这名字。在这三卷书中,亚字大约用了四十九次。
旧约中,也常称神为“主”。这字不光指奴仆对主人的称呼,也指妻子对丈夫的称呼。原文有两个字:
是多数字,用了二百九十次。头一次用在
创十五2
亚伯兰说,主耶和华啊,我快要去世了还没有儿子,你还赐我什么呢?那要承受我家业的,是大马色人以利以谢。
、八节。
从一面来说,我们是祂的奴仆,祂是我们的主人;从另一面说,我们又是祂的妻子,祂是我们的丈夫。圣经中用“主”这个字时,这两面的意思都有。
在旧约里,耶和华这个名字,前后一共用了七千多次;伊罗欣这个名字一共用了二千五百多次。两个名字加起来,共用一万多次。
在旧约里,有好多处说到神以人的形状向人显现,所以神也称作人子或人。
本字第一次用在
创十八1~2
1
耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
2
他举目观看,见有三个人在对面站着。他一看见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在地,
、
16~17
16
三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
17
耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
、二十二节,在幔利橡树那里,向亚伯兰显现的那三个人,当中的一位就是神。
创三二24~30
24
只剩下雅各一人,有一个人和他摔跤,直到黎明。
25
那人见自己胜不过他,就将他的大腿窝摸了一把;雅各正与那人摔跤的时候,他的大腿窝就脱了节。
26
那人说,天快亮了,让我去吧。雅各却说,你若不给我祝福,我就不让你去。
28
那人说,你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。
29
雅各问祂说,请将你的名告诉我。但那人说,你何必问我的名?于是祂在那里给雅各祝福。
30
雅各便给那地方起名叫毗努伊勒,因为他说,我面对面看见了神,我的性命仍得保全。
,在雅博渡口与雅各摔跤的那个人也是神。士师记十三章六、八、十一、
15~22
15
玛挪亚对耶和华的使者说,求你让我们款留你,好为你预备一只山羊羔。
16
耶和华的使者对玛挪亚说,你虽然款留我,我却不吃你的食物;你若预备燔祭,就当献与耶和华。原来玛挪亚不知道祂是耶和华的使者。
17
玛挪亚对耶和华的使者说,请告诉我你的名叫什么,到你话应验的时候,我们好尊敬你。
18
耶和华的使者对他说,你何必问我的名,我的名是奇妙的。
19
玛挪亚将一只山羊羔和素祭,在磐石上献与耶和华;祂行奇妙的事,玛挪亚和他的妻子观看着。
20
当火焰从坛上往天上升时,耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻子看见,就面伏于地。
21
耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻子显现,玛挪亚才知道祂是耶和华的使者。
22
玛挪亚对他的妻子说,我们必要死,因为看见了神。
,同玛挪亚妻子显现的那个人,也是神。所以并不是等到新约时,神才显现成为人。
在旧约里,神的灵是有位格的,所以也是神的称呼。
创一2,
六3
耶和华说,人既是肉体,我的灵就不永远与他相争;然而他的日子还有一百二十年。
。
出三一3
我也已经以神的灵充满他,使他有智慧,有悟性,有知识,能作各样的工,
,
三五31
也已经以神的灵充满他,使他有智慧,有悟性,有知识,能作各样的工,
。
民十一25
耶和华在云中降临,对摩西说话,并且把他身上的灵,也放在那七十个长老身上。灵停歇在他们身上的时候,他们就申言,以后却没有再申言。
,
二四2
巴兰举目,看见以色列人按支派居住,神的灵就临到他身上。
。
士三10
耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
,
六34
耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
,
十一29
耶和华的灵临到耶弗他身上,他就经过基列和玛拿西;他来到基列的米斯巴,又从基列的米斯巴来到亚扪人那里。
,
十三25
在玛哈尼但,就是琐拉和以实陶之间,耶和华的灵开始感动他。
,
十四6
耶和华的灵冲击参孙,他就空手将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
,
19
耶和华的灵冲击参孙,他就下到亚实基伦,击杀了他们中间三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了说出谜底的人。参孙发怒,就上父家去了。
,
十五14
参孙到了利希,非利士人都迎着呐喊。耶和华的灵冲击参孙,他臂上的绳就像火烧的麻一样,他的绑绳都从他手上脱落下来。
。
撒下二三2。
伯二六13,
三三4。诗篇一百三九7。
赛四3
那时,剩在锡安、留在耶路撒冷的,就是一切记名在耶路撒冷存活的,必称为圣。
,
十一2
耶和华的灵必安歇在祂身上,就是智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,认识和敬畏耶和华的灵。
,
四四3
因为我要将水浇灌干渴之处,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙。
,
四八16
你们要就近我来听这话:我从起头并未曾在隐密中说话;自从有这事,我就在那里。现在主耶和华差遣我和祂的灵来。
,
六一1
主耶和华的灵在我身上,因为耶和华膏了我,叫我传好信息给困苦的人;祂差遣我去为伤心的人裹伤,宣扬被掳的得自由,被囚的得开释;
,
六三10~11
10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
11
那时,祂想起古时的日子,想起摩西和祂的百姓,说,那将百姓连同祂羊群的牧人从海里领上来的在哪里?那将祂圣别的灵置于他们中间的在哪里?
,
14
耶和华的灵使他们得安息,仿佛牲畜下到山谷。你这样引导你的百姓,要建立自己荣耀的名。
。
结十一5
耶和华的灵降在我身上,对我说,你要说,耶和华如此说,以色列家啊,你们这样说,你们灵里所起的意,我都知道。
,
三六27
我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。
,
三七14
我必将我的灵放在你们里面,你们就要活了;我将你们安置在本地,你们就知道我耶和华如此说,也如此成就了;这是耶和华说的。
。
珥二28
以后,我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上;你们的儿女要说预言,你们的老年人要作异梦;你们的青年人要见异象。
,
29
在那些日子,我要将我的灵浇灌在我的奴仆和婢女身上。
。
亚十二10
我必将恩典和恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民;他们必仰望我,就是他们所扎的;他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。
。
赛阿司就是神,等于旧约的伊勒,伊罗亚,伊罗欣。这字在旧约里常是指着三而一的神说的;在新约里就有时用来称呼父神(
彼前一3
我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
),有时用来称呼子神(
来一8
论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
),还有时用来称呼灵神(
徒五3~4
3
彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺骗圣灵,把田产的价银私自留下一部分?
4
田产还留着,所留下的不是你自己的么?既卖了,价银不也是由你作主么?你为什么心里起这意念?你不是欺骗人,乃是欺骗神了。
)。在新约里,无论是称父,称子,或是称圣灵,都用赛阿司,可见三位当中,每一位都是神。神是三而一的神。
巴特尔翻作中文是“父”。这是神在新约里特别将祂自己启示出来的名字。神是父,是说到神是一切的源头,一切的根源,一切的起头,一切的开始。父就是源头、开始的意思。
约二十17
耶稣对她说,不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。
,主耶稣复活之后,对门徒们说,“我要升上去见我的父,也是你们的父。”
约壹三1
你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女,我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。
说,“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女,”那里的父都是巴特尔。
在新约里也用了一个亚兰文(就是迦勒底文),来说到父,就是阿爸。用英文字母来代替是Abba。刚好中文也称父作阿爸。
在新约里还有几个地方,把希腊文的巴特尔,和亚兰文的阿爸连起来用,等于中文的阿爸父。这在
罗八15
你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。
,
加四6
而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
,
可十四36
祂说,阿爸,父啊,在你凡事都能,求你将这杯从我撤去;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
都可以找到,乃是一种更重的称呼。
代司拍提司中文翻作“主宰”,简单一点翻作“主”。不过这和旧约的“阿多乃”(Adonai),中文翻作主人的“主”,大有分别。这里指着一位掌权的主说的。新约
路二29,
徒四24
他们听见了,就同心合意地高声向神说,主宰啊,你是造天、地、海和其中万物的。
,
启六10
他们大声喊着说,圣别真实的主人,你不审判住在地上的人,给我们伸流血的冤,要等到几时?
所提到的主都是代司拍提司。
新约也用这个名字称呼主耶稣。
彼后二1
从前在百姓中有假申言者,照样,在你们中间,也必有假教师,偷着引进毁坏人的异端,连买他们的主也不承认,自取速速地毁坏。
,犹大四节,都说主耶稣是宇宙的主宰,祂掌管一切。
太一20
正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
和
可十二29
耶稣回答说,第一是,“以色列啊,你要听,主我们的神,是独一的主。
里面的“主”字,就是居里阿司,是指着“主”耶稣的“主”说的,和旧约的阿敦、阿多乃相同。
新约里每逢引用旧约的经文时,常用居里阿司来代替耶和华。
可一3是一个例。
居里阿司是主耶稣神性一面的名字。主耶稣一面是人,一面又是神。说到祂是神的时候,祂是居里阿司,是主。
约二十28多马说,“我的主,我的神。”就是我的居里阿司,我的赛阿司。还有
林前十二3
所以我要你们知道,在神的灵里说话的,没有人说,受咒诅的,耶稣!若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
“耶稣是主”的“主”,和
林前五4
就是当你们和我的灵聚集的时候,在我们主耶稣的名里,带同我们主耶稣的能力,
“主耶稣”的“主”,都是居里阿司。这是主耶稣神性一面的称呼。
希腊文的耶稣和希伯来文的约书亚是同一个字。“耶”就是“耶和华”。所以约书亚或耶稣的意思,就是“耶和华救主”,或者说是“耶和华救恩”。耶稣乃是耶和华来作了我们的救主,也就是耶和华来作了我们的救恩。耶稣特别是指着主作人的名字。这是主耶稣人性一面的称呼。这可以参考
路一31,
太一21
她将要生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣,因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
。耶稣虽然是祂作人的名字,但祂这个人,乃是耶和华来作了我们的救主,成为我们的救恩。
基利司督就是基督。当初翻圣经的人很注意节奏,基利司督不像中文,所以翻的时候就把中间的利司去掉,单用基督两字。
基督是希腊文,在希伯来文是弥赛亚。弥赛亚或基督,都是受膏者的意思。这可以参看
约一41
他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)。
。“受膏者”在中文旧约圣经里最少用过一次,是在
但九26
过了六十二个七,弥赛亚必被剪除,一无所有;必有一王的民来毁灭这城和圣所;结局必有洪水,并一直到底的争战;荒凉的事已经定了。
。
旧约的时候,不论是作祭司,作君王,或作先知,都要用膏油膏过,他们都是受膏者。到了新约,当主耶稣到地上来的时候,
路四18
“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,
说,神用灵膏了祂,所以主耶稣也是一个受膏者。基督是说到主耶稣职务一面的称呼。这可以看
太一16
雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,那称为基督的耶稣,是从马利亚生的。
,
路二11,
徒二36
所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
。
哈革昂等于“圣”,拍女玛等于“灵”,合起来用就是圣灵。在新约里,“哈革昂拍女玛”是指成位的灵说的。
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
,
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
,都是例子。
新约也称主耶稣为人子。参看
太二十28
正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
,
可二28,
路十九10,
约一51
又对他说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。
,
徒七56。
新约也称主耶稣作人,参看
提前二5
因为只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人基督耶稣;
:“…只有一位中保,乃是那人基督耶稣。”(希腊原文)
新约
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
,
弗一17
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
,说到父是神。
来一8
论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
,
约一1,说到子是神。徒五章三、四节,
林后三17~18
17
而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
18
但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
,又说灵是神。
太二八19
所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
把父、子、灵连在一起说。新约里所说的神,就是父、子、灵三而一的神。
新约圣经有几处,是把父子灵提在一起的,说出神是三而一的神。例如:
林后十三14
愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
:“愿主耶稣基督的恩惠,神的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在。”
林前十二4~6
6
功效也有分别,神却是同一位,在众人里面运行一切的事。
:“圣灵却是一位。…主却是一位。…神却是一位。”
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
:“照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,…蒙祂(耶稣基督)血所洒的人。”
弗一17
愿我们主耶稣基督的神,荣耀的父,赐给你们智慧和启示的灵,使你们充分地认识祂;
:“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵…”
神的名字重在告诉我们,神是谁;神的品性是给我们看见,神的性质,神的品格是如何。圣经里不光有神许多的名字,给我们知道神是谁;圣经里还有太多的话语,说到神是怎样的一位神。若是我们肯花工夫,能找出神一百点的品性来。但是为着时间力量的限制,我们这次只找出三十多项来,我想目前有这些也就差不多了。
在神这么多的品性里,有五个品性是基本的,我们只要能记住这五个,其他的都容易联想得到。可以说这五种品性是父性的,其他的都是子性的。父性的意思就是源头,其他神的品性都是从这五个源头生出来的。
现在将这些品性列举于后。提到每一个品性的时候,我们都只能注上几处圣经节,没有时间解释它的含意。
(一)慈爱的─心
约壹四8、十六节,
约三16
神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
,
赛四九15
妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她亲生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。
,诗篇一三六篇。
(二)公义的─作为
申三二4
祂是磐石,祂的作为完全,祂所行的全都公正,是信实无妄的神,又公义又正直。
,
诗七9
愿恶人的恶断绝;愿你坚立义人;因为公义的神察验人的心肠肺腑。
,
赛四五21
你们要说明并提出你们的理;让他们彼此商议吧。谁从古时将这事说给人听?谁从起初说明这事?不是我耶和华么?除了我以外,再没有神;我是公义的神,又是救主,除了我以外没有神。
,
番三5
耶和华在她中间是公义的,断不作不义的事,每早晨显明祂的公平,从无失误;只是不义的人不知羞耻。
,
约壹一9
我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。
。
(三)信实的─话语
诗八九33~34
33
只是我必不将我的慈爱,全然从祂挪去,也必不背弃我的信实。
,
来十23
又当坚守我们所承认的盼望,不至摇动,因为那应许我们的是信实的;
,
申七9
所以你要知道,耶和华你的神是神,是信实的神,向爱祂、守祂诫命的人守约并施慈爱,直到千代;
。
(四)圣洁的─性情
利十一44~45
44
我是耶和华你们的神;所以你们要使自己分别为圣,成为圣别,因为我是圣别的。你们总不可因地上爬行的物污秽自己。
45
我是领你们从埃及地上来的耶和华,要作你们的神;所以你们要圣别,因为我是圣别的。
,
二十26
你们要归我为圣别,因为我耶和华是圣别的,并且把你们从众民中分别出来归我。
,
书二四19
约书亚对百姓说,你们不能事奉耶和华,因为祂是圣别的神,是忌邪的神,必不赦免你们的过犯和你们的罪。
。
(五)荣耀的─自己
出二四16
耶和华的荣耀停在西乃山上;云彩遮盖山六天,第七天祂从云中呼召摩西。
,
结一28
下雨的日子,云中虹的样子怎样,周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地,又听见一位说话的声音。
,
三23
于是我起来,出到平原去。不料,耶和华的荣耀立在那里,正如我在迦巴鲁河边所见的荣耀一样,我就面伏于地。
,诗20,
耶二11
岂有一国换了自己的神么?其实那些并不是神;但我的百姓,将他们的荣耀换了那无益的神。
,
罗一23
将不能朽坏之神的荣耀,改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式。
,
来一3
祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
。
以上五点是神品性的源头
(六)生命的─
诗三六9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
。
(七)光明的─
约壹一5
神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
,
诗三六9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
,
赛二5。
(八)良善的─
诗二五8,
八六5
主啊,你本为良善,乐意饶恕人,对一切呼求你的人,有丰盛的慈爱。
。
(九)诚实的─
诗三三4,
九一4
祂必用自己的翎毛遮蔽你,你要投靠在祂的翅膀底下;祂的真实,是大小的盾牌。
,
五七10。
(十一)喜乐的─
代上十六27,
罗十四17
因为神的国不在于吃喝,乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐。
,
帖前一6
并且你们在大患难之中,带着圣灵的喜乐,领受了主的话,就效法我们,也效法了主,
。
(十二)怜悯的─
诗七八38
但祂有怜悯,遮盖他们的罪孽,不灭绝他们;而且屡次使自己的怒气转消,不发尽祂的忿怒。
,
一百4
当称谢着进入祂的门,赞美着进入祂的院;当感谢祂,颂赞祂的名。
,
申四31
因为耶和华你的神是有怜恤的神;祂必不撇下你,不灭绝你,也不忘记祂起誓与你列祖所立的约。
,
出三四6
耶和华在他面前经过,宣告说,耶和华,耶和华,是有怜恤、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和信实;
。
(十三)恩惠的─
出二二27
因为这是他惟一的遮盖之物,是他盖身的衣服;若是没有,他拿什么睡觉呢?他哀求我,我就应允,因为我是有恩惠的。
,
诗八六15
但主啊,你是有怜恤有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和真实。
。
(十四)忌邪的─
出二十5
不可跪拜那些像,也不可事奉它们;因为我耶和华你的神是忌邪的神;恨我的,我必追讨他们的罪孽,自父及子,直到三四代;
,
三四14
(你不可敬拜别神;因为耶和华是忌邪的神,名为忌邪者,)
,
申四24,
书二四19
约书亚对百姓说,你们不能事奉耶和华,因为祂是圣别的神,是忌邪的神,必不赦免你们的过犯和你们的罪。
。
(十六)知识的─
撒上二3
你们不要再说高傲的话,也不要口出狂妄的言语;因耶和华是全知的神,人的行为被祂衡量。
,
伯三六4,
三七16
密云如何浮于空中,那知识全备者奇妙的作为,你知道么?
。
(十七)大能的或全能的─
创四九24
但他的弓仍旧坚硬,他的手臂健壮敏捷;这是因雅各之大能者的手,那里有以色列的牧者,以色列的石头。
,
赛九6
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
,
十21。
(十八)至大的─
申十17
因为耶和华你们的神是万神之神,万主之主,至大的神,有能力,又可畏,不以貌取人,也不受贿赂。
,
诗九六4
因耶和华为大,当受极大的赞美;祂在万神之上当受敬畏。
,
一1
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
。
(十九)可畏的─
申七21
你不要因他们惊恐,因为耶和华你神在你们中间,祂是大而可畏的神。
,
诗四七2,
但九4
我向耶和华我的神祷告、认罪,说,哎,主啊,大而可畏的神,向爱祂守祂诫命的人,守约并施慈爱。
,
尼九32
我们的神啊,你是伟大、有能、可畏、守约并施慈爱的神;我们的君王、首领、祭司、申言者、列祖,和你的众民,从亚述列王的日子直到今日所遭遇的一切苦难,现在求你不要看为小。
。
(二十一)超越的─诗5,九五3,
申三三26
没有谁像耶书仑的神,祂驾行诸天,作你的帮助;横越穹苍,显祂的威荣。
。
(二十三)荣美的─
诗二七4
有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
,
九十17
愿主我们神的恩惠,归于我们身上;愿你坚立我们手所作的工,归于我们身上;我们手所作的工,愿你坚立。
。
(二十四)尊贵的─诗1,一百四五5。
(二十五)威严的─
诗九六6,一百四五5、
一1
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位;
。
(二十六)永远的─
申三三27
亘古的神是你的居所;祂永远的膀臂在你以下。祂在你前面撵出仇敌,说,毁灭吧!
,
诗九二8。
(二十七)不轻易发怒的─
出三四6
耶和华在他面前经过,宣告说,耶和华,耶和华,是有怜恤、有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和信实;
,
诗八六15
但主啊,你是有怜恤有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和真实。
。
(二十八)会发怒的─
出四14
耶和华向摩西发怒,说,不是有你的哥哥利未人亚伦么?我知道他是能言的;现在他出来迎接你,他一见你,心里就欢喜。
,
民二二22
神因他去就发怒;耶和华的使者站在路上抵挡他。他骑着驴,有两个仆人跟随他。
,
哀二1~3
1
主何竟发怒,使乌云遮蔽锡安的女子!祂将以色列的华美,从天扔在地上,在祂发怒的日子,并不记念自己的脚凳。
2
主吞灭雅各一切的住处,并不顾惜;祂在盛怒中拆毁了犹大女子的保障,使这保障坍倒在地;祂辱没这国和其首领。
3
祂在烈怒中,把以色列的角全然砍断。祂在仇敌面前收回右手。祂像火焰四围吞灭,在雅各中间焚烧。
。
(二十九)会后悔的─
创六6,
撒上十五11
我立扫罗为王,我后悔了;因为他转去不跟从我,不履行我的话。撒母耳便甚恼怒,终夜哀求耶和华。
,
撒下二四16
天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候,耶和华就后悔不降这灾;祂对灭民的天使说,够了,现在住手吧。那时,耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场附近。
,
珥二13
你们要撕裂心肠,不要撕裂衣服,并要归向耶和华你们的神,因为祂有恩典,有怜恤,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔,不降所说的灾。
。
(三十)会忧伤的─
创六6,
赛六三10
他们竟悖逆,使主圣别的灵忧愁;祂就转成他们的仇敌,亲自攻击他们;
,
弗四30
并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
。
(三十一)不后悔的─
民二三19
神并非人,必不至说谎,也非人子,必不至后悔。祂说话,岂能不作成?祂发言,岂能不立定?
。
(三十二)听祷告的─
诗六五2,
六六19~20
20
神是当受颂赞的,祂并没有推却我的祷告,也没有叫祂的慈爱离开我。
。
(三十三)施行拯救的─
番三17
耶和华你的神在你中间,是施行拯救的大能者;祂必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。
,
诗七四12。
(三十四)施行审判的─
创十八25
你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
,
启十九11
我看见天开了,并且看哪,有一匹白马,骑在马上的,称为忠信真实,祂审判、争战都凭着公义。
。
(三十五)施行报应的─
耶五一56
因为行毁灭的临到巴比伦,她的勇士被捉住;他们的弓折断了;因为耶和华是施行报应的神,必定施行完全的报应。
,
申三二35
他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了;那注定要临到他们的,必速速来到。
。
(三十六)申冤报仇的─
诗九四1
耶和华啊,你是伸冤的神;伸冤的神啊,求你发出光来!
,
申三二35
他们失脚的时候,伸冤报应在我;因他们遭灾的日子近了;那注定要临到他们的,必速速来到。
。
我们将以上这些品性一一读过,就能约略懂得,神是怎样的一位。你看见神有时很喜乐,有时也会发怒,不过祂不轻易发怒。祂也会忧伤。祂的话说了从来不后悔,但是有的时候祂作了事也会后悔。祂有拯救,有审判,有报应,有伸冤,有报仇,丝毫不苟。但是祂又是一位自隐的神,许多时候祂把自己隐藏起来了。当祂自隐的时候,那真是狂傲人说狂傲话的机会,也是敬虔人受到很重试炼的时候,这时好像宇宙中没有神了。但是到了必要的时候,你看见祂又出来审判,表白祂的自己。
我们不要忘记了,神所有的品性,都是出于前五点神基本的父性,就是慈爱的、公义的、信实的、圣洁的、荣耀的。说到祂的心是慈爱的,说到祂的作为是公义的,说到祂的话语是信实的,说到祂的性情是圣洁的,说到祂的自己是荣耀的。从这五点就产生出神无数的品性来。此方说诚实的,那一定是从信实来的;良善的一定是从公义来的。盼望弟兄姊妹将这些品性记热,加以默想,必能有助于我们对神的认识。
圣经里面提到关乎神的事,最重要的部分就是神的作为。神的名字是告诉我们,神是谁;神的品性是告诉我们,神是怎样的一位神;而神的作为是把神在宇宙中一切的工作行动,清清楚楚的说出来。因此神的作为乃是圣经中对神最中心的启示。现在我们要分作两套来说它。第一套分作五个大点:
在
弗一9
照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
、十一节,
三11,这三处圣经里头,中文翻译都把“计划”翻作“旨意”。实在希腊原文的意思,不光是旨意,更是照着旨意有了一个计划。计划包括旨意。比方我们可能有意要造一个大会所,但是还没有计划;若是我们已经有了计划,那在计划里面一定是包括定意。
神的计划,乃是在永远里头的事。
弗一5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
告诉我们,神是在祂的计划里头拣选预定了我们,而那个拣选和预定,乃是在创世以前。
经营的原文,包括安排,管理,分配,经济这许多意思。
弗一10
为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
和
三9
并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
的“安排”,照原文翻作经营,更较达意,因为经营的意思比安排重。
譬如我们把会所的凳子安排安排,布置布置,这是小事,可以这样说,但如果我们要作大生意,开大工厂,就不能说安排,而要说经营。神的计划是大事,所以在神的计划里头,有一个经营,而这个经营,包括管理,行政,安排和分配。
神永远计划的目的,乃是要为祂自己造一个居所,为祂儿子造一个身体。换句话说,也是要为祂儿子选一个配偶,为祂自己得一个团体的器皿,作祂丰满的彰显。为了要达到这个目的,祂在创世以前,就拣选了祂所要创造的人。神的拣选不仅是要我们得救,更是为着完成祂永远的计划(
弗一4
就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
,
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
)。
预定就是把我们标出来了。神在永远里面,照着祂的计划经营的时侯,就照着祂的预知,拣选了我们,并且打上印记,把我们标明出来了(
弗一5
按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
,
罗八29
因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
)。
创一1所记载的,“起初神创造天地,”是指着神原始的创造。那时没有创造人,只有创造天使。在天使中间有一个首领,受神所膏作了基路伯,神就把当时的宇宙交给他管理。到了一个时候,这个受膏的天使长因着骄傲,背叛了神,就成了神的对头撒但,他手下所管理的原始宇宙,也因此受了败坏,遭到神的审判,就是洪水的毁灭。
从
创一2起,直到创世记二章末了,都是说到复造的事。当时原始的创造淹没在洪水之下,空虚混沌,渊面黑暗,神就来重新造作。祂先吩咐天上的光体发出光来,再吩咐地上的水聚在一起,使地露出。所以复造就是把经过审判的天地,重新整理恢复一下。复造是以宇宙为范围,以万有作凭借,以人类作中心。
神的创造是为着彰显神的自己。
不光神原始的创造里头有了背叛的事,遭遇了神的审判,就是神的复造里面,也发生了同样的事。复造中心的人,受了撒但的迷惑,跟从撒但,也背叛了神,所以复造的宇宙,又因而堕落了,败坏了。这时神除非放弃原初的计划,否则就必须设法来拯救。感谢神,祂是永不更改的神,不管撒但怎样破坏,祂计划了就必定要完成,绝不中途放弃,所以神又来救赎。
亚当一犯罪堕落,神就来寻找他(
创三8~9
8
天凉的时候,耶和华神在园中行走,那人和他妻子听见神的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。
)。
神来找着了堕落的亚当,应许他一位救主,就是女人的后裔;也应许他一个救法,就是杀了牺牲,用皮子作衣服,穿在他身上(
创三15
我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇;女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。
,
21)。
神不仅应许救法,神也用种种的预表,启示出祂的救法来。这救法不是别的,就是叫蒙拯救的人,和救主联合为一。
挪亚一家要借着方舟得救,必须进到方舟里面。我们要靠着基督得救,也必须进到基督里面。所以在新约里,每一次提到信主耶稣的时候,原文的“信”字后面,都有“到里面去”的字根。信到主耶稣里面,意思就是和主耶稣联合。没有联合,就没有代替。挪亚一家八口藏在方舟里面,洪水所击打的是方舟,而不是他们。神所看见的也是方舟,而不是他们。方舟所以成了他们的代替,乃是根据他们和方舟的联合。同样,牺牲所以能代替亚当受神击杀,也是因为亚当穿到牺牲里面,和牺牲联合为一。不仅如此,当以色列人过逾越节的时侯,他们也要躲在抹血的屋子里,并且要把羊羔的肉吃到里面,这些都是联合的故事。妓女喇合一家的得救,也是因为他们全家人聚集在系着红绳的屋子里面。以后以色列人进了迦南,设立了六座逃城,误犯罪的必须跑到逃城里面,才能免去刑罚。神在这里很清楚地把救法启示出来,有联合才有代替。主耶稣所以能代替我们,是因为我们和祂有了联结。所以
林后五21
神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
说,“神使那无罪的替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。”我们必须在祂里面,才能成为神的义。
到了
创十二1~3
1
耶和华对亚伯兰说,你要离开本地、亲族、父家,往我所要指示你的地去。
2
我必使你成为大国;我必赐福给你,使你的名为大;你也要使别人得福。
3
那为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他。地上的万族都必因你得福。
,
二六3~4
3
你寄居在这地,我必与你同在,赐福给你,因为我要将这些地都赐给你和你的后裔;我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。
4
我要使你的后裔繁增,如同天上的星那样多,又要将这些地都赐给你的后裔;并且地上万国必因你的后裔得福;
,
二八13~14
13
耶和华站在梯子以上,说,我是耶和华你祖亚伯拉罕的神,也是以撒的神;我要将你现在所躺卧之地,赐给你和你的后裔。
14
你的后裔必像地上的尘沙那样多,必向东西南北开展;地上万族必因你和你的后裔得福。
,神呼召亚伯拉罕,并且应许他和他的子孙承受神所要给人的救恩。这需要参看神和亚伯拉罕所立的约。
神呼召并应许人承受救恩以后,还怕人不认识救主和救法,所以就设立好些预表,像幼稚园教学一样,用图示意,多方的描述。
神在埃及地曾用逾越节的羔羊救赎了以色列人,并用大能的手,借着红海拯救他们脱离埃及。神在这个预表里,启示出祂的救法乃是借着一位代替者来流血赎罪,使蒙救赎者得着祂的生命;并且借着大能配合基督的死,叫蒙救赎者脱离撒但和世界的辖制。
到了西乃山那里,神就降下律法来,借着律法把人的败坏软弱显明出来,并且证实了,叫人服下来,知道自己无力作好,而就近神的救法。
这又是一套救法的预表,说明蒙救赎者在生活中与神相交的凭借。
d
借着带领以色列人经过旷野,进入迦南,承受产业,成立国度,这一切事的预表启示救法。
这是第三套救法的预表,说明救恩的过程和最终的目标。全部三套连起来,就启示出完全的救法来。
在摩西五经和历史书里,神是用预表方式说到救主和救法;到了先知书和诗篇里面,神乃是用明文的预言向人应许救主和救赎。
前面六点都是旧约里头的故事,到了第七点,神就照着祂所应许的,所预表的,所预言的,来成为肉身,作人的救主,并且借着钉死复活而成功救赎。这就是福音书所记载的。
主死而复活,成功救赎,升上高天,得着天上地下一切的权柄,又在圣灵里降下,把祂所完成的救赎执行到人的身上,为要建造教会,这是使徒行传和书信。
受造之物堕落了,祂来救赎;但有的受造之物不接受救赎,所以祂必须来清理一下,这个清理就是审判。祂的审判共向着三种对象。
教会应该都是蒙救赎的,但是也有不蒙救赎的成分被带进来,譬如肉体、人意、世界、罪恶、魔鬼的事、败坏的事,这些都是神所要审判的。在启示录二、三章的七封书信里面告诉我们,历代所有的教会,里面都有不蒙救赎的成分,所以启示录一开头,那位救赎的主就来作了审判的主,审判祂所救赎的教会。当祂显出来的时候,眼目像火焰,口里出来一把两刃的利剑,脚像光明的铜,这些都是审判的光景。
启示录是一本讲审判的书,头三章是审判教会,从四章一直到二十章是审判世界。凡世界里头没有蒙救赎的人、事、物,到末日都要遭到神的审判,那就是巴比伦大城受审判所表明的。
神最末后审判的,就是祂的对头撒但,和撒但所利用的工具,死亡和阴间。所有经过神审判的,最终都丢在火湖里,只剩下蒙救赎的,末了集中在新耶路撒冷。
一个新宇宙,新范围出现了。那时神说,“都成了,”“看哪,我将一切都更新了。”该除去的都除去了,该得着的都得着了。
新天新地是新的范围,新耶路撒冷是新的中心。这一个新耶路撒冷,就是神在祂儿子里面,借着历代蒙救赎的人,一个荣耀的彰显。在那无终的永世里,正如罗马九章所说的,火湖是彰显神忿怒的器皿,新耶路撒冷是彰显神荣耀的器皿,到那时神的作为就完成了。
神作为的第二套,也是分作五个大点:
罗一19~20
19
因为神的事情,人所能知道的,原显明在人里面,因为神已经给他们显明了。
20
自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的,乃是借着受造之物,给人晓得的,叫人无法推诿;
,
诗十九1~3
1
(大卫的诗,交与歌咏长。)诸天述说神的荣耀,穹苍传扬祂手的作为。
,
徒十四15~17
15
诸位,为什么作这事?我们也是人,性情和你们一样,我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,转向那创造天、地、海和其中万物的活神。
17
然而为自己未尝不显出证据来,就如常施恩惠,从天降雨,赏赐丰年,叫你们饮食饱足,满心快乐。
,
十七26~27
26
祂从一本造出万族的人,住在全地面上,并且预先定准他们的时期,和居住的疆界,
27
要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实祂离我们各人不远;
,都给我们看见,神是借着祂所创造的天地,把祂自己证明出来。
来一1~2
1
神既在古时,借着众申言者,多分多方向列祖说话,
2
就在这末后的日子,在子里向我们说话;神已立祂作承受万有者,也曾借着祂造了宇宙;
(“晓谕”更好翻作“说话”),
提后三16
圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
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彼后一20~21
20
第一要知道,经上所有的预言,都不是人自己的见解;
21
因为预言从来没有发自人的意思,乃是人被圣灵推动,从神说出来的。
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太二二31
关于死人复活,神向你们所说的,你们没有念过么?祂说,
,都是提到神说话了。神创造天地是证明祂自己,神启示圣经是说明祂自己。
提前三16
并且,大哉!敬虔的奥秘!这是众所公认的,就是:祂显现于肉体,被称义于灵里,被天使看见,被传于万邦,被信仰于世人中,被接去于荣耀里。
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约一14
话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
说,神从隐秘之处出来,成为肉身,住在我们中间。祂不只证明了,说话了,并且还出来了。
神经过死而复活,升天在灵里降临,就能进入人的里面。参看
约十四16~19
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
19
还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
。
最后到启示录二十一至二十二章说,神住在圣城新耶路撒冷里面,以圣城为居所,彰显祂自己。
把这两套神的作为合起来看,你就读出神在宇宙中所作的事。你把神的名字,神的品性,神的作为都读过,你的圣经就透亮了。