第六题
赦免
我们今天开始来看神救恩的内容。神的救恩里有好多不同的部分,包括好多不同的福分。赦免乃是神救恩里的第一部分,也是一个人一信就得着的。神救恩里的第一种福分。神的救恩是先解决我们的难处。我们的难处,第一是在神面前有罪。所以神的救恩所给我们解决的,第一是使我们的罪得着赦免。我们在神面前的罪案必须解决,神的公义才能让我们过去。我们在祂面前的罪必须消除,公义的神才能来向我们施行祂救恩的其他部分。
 
 
赦免的意义
(一)免去神公义的刑罚─“不被定罪”。约三18五24
赦免的意义,第一就是消除我们在神面前的罪案,使我们免去神公义的刑罚。我们已经看过,我们在神面前是已经有罪案的,是已经被定罪,等候受神公义的刑罚的。我们在神面前的罪案,使我们必须受神公义的刑罚。神赦免我们,就是使我们免去祂公义的刑罚,不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上,照着神的公义受死流血,替我们受了神公义的刑罚(来九22)。)因着主耶稣的受死流血满足了神公义的要求,所以神的公义,或说神按着祂的公义,就能─也必─赦免我们的罪,消除我们的罪案,免去我们的刑罚。
(二)使罪离开蒙赦免者
“赦免”在新约里,原文最少用过两个不同的字。一个是在太十二31罗四7约壹一9等处的“赦免”;原来它的意思,乃是“使(它)离开”。另一个是在徒五31十三38弗一7等处的“赦罪”或“赦免”;它原来的意思,乃是“遣去”。
神赦免我们的罪,不只在祂面前消除我们的罪案,使我们免去祂公义的刑罚,并且还在我们身上,使我们所犯的罪离开我们。这是因为当祂在十字架上,把主耶稣当作我们的赎罪祭的时候,祂已经将我们的罪都归到主耶稣身上,要祂替我们担当(约一29赛五三6彼前二24)。并且神叫主耶稣在十字架上担当着我们的罪,替我们受了祂的审判和刑罚以后,就使我们的罪归与撒但,叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所告诉我们的。大祭司为以色列人赎罪的时候,要把两只公山羊安置在神面前,一只为以色列人被杀赎罪,归与神;一只背着以色列人的罪,归与阿撒泻勒(利十六7~1015~22)。归与阿撒泻勒,就是归与撒但。因为阿撒泻勒是与耶和华相对的;与神相对的,只有撒但。
罪原是来自撒但的。我们受了他的欺骗,而让罪来到我们身上,使我们在神面前有了罪案。现在神既把我们身上的罪归到主耶稣身上,叫祂担当着替我们受了祂的刑罚,消除了我们在祂面前的罪案,祂就使我们的罪都归还撒但,叫他自己背负。这样,祂就能赦免我们的罪,使我们的罪离开我们(参看诗一〇三12)。
所以神赦免我们的罪,乃是一面因着主的血,在祂面前消除我们的罪案;一面又借着主的赎罪,在我们身上使罪永远离开我们。
(三)忘记─“我要赦免他们的罪孽,不再记念他们的罪恶。”耶三一34来八12
神的赦免,也是忘记。神赦免我们的罪,不只在祂面前免去我们罪的刑罚,在我们身上使我们的罪离开我们,并且还在祂里面忘记我们的罪。祂一赦免我们,就从祂的记忆里忘掉我们的罪,不再记念。
 
 
赦免的权位
(一)“除了神以外,谁能赦罪呢?”路五21
只有神有赦罪的地位和权柄,因为只有神有定罪的地位和权柄。除了神以外,没有一个人有这地位和权柄;因为人不是宇宙的主,并且人是有罪的。只有神是宇宙的主,并且只有神是无罪的,所以只有神能定罪,也只有神能赦罪。
(二)“人子(主耶稣)在地上有赦罪的权柄。”路五24
虽然只有神有赦罪的权柄,虽然主耶稣是一个人,但祂乃是神来到地上成为人,所以祂在地上有赦罪的权柄。祂这个人就是神,就是宇宙的主,并且是无罪的,所以祂能和神一样有赦罪的地位和权柄。
 
 
赦免的根据
(一)“若不流血,罪就不得赦免了。”来九22
神的赦免,是根据于“流血”。因为祂是公义的,不能随便赦免人的罪。祂的公义定规犯罪的人,是该死的(结十八4)。若没有祭牲照着祂的公义,代替罪人受死流血,使祂公义的要求得到满足,祂就不能─或说祂的公义就不能让祂─赦免罪人的罪。
(二)“我(主耶稣)…的血;为多人流出来,使罪得赦。”太二六28
乃是主耶稣在十字架上,照着神的公义,替我们受死流血,满足了神公义的要求,就使神能按着祂的公义,公公义义的、合法的赦免我们的罪。
(三)“我们借这爱子的血…过犯得以赦免。”弗一7
主耶稣的血,既是祂照着神的公义替我们受死而流的,既是祂替我们满足了神公义的要求所出的代价,所以祂的血就能作─并且也就是─我们的罪得赦免的凭借,得赦免的根据。除了祂的血,任何的事物,无论是我们的善行、美德,或是我们的热心、爱心,都不能作我们的罪得赦免的凭借或根据。因为在宇宙中,只有祂的血能─并且已经─满足神的公义在我们罪人身上的一切要求。
 
 
罪人得赦免的方法
(一)“悔改赦罪。”路二四47徒五31赛五五6~7
一个罪人要得着神的赦免,他就必须悔改─必须从心思里转回归向神。从前他是背着神的,所以犯罪得罪神。现在他要神赦免他,他就必须转回归向神─必须“离弃自己的道路,除掉自己的意念,归向神”。
(二)“信祂(主耶稣)的人…得蒙赦罪。”徒十43二六18
一个罪人要得着神的赦免,不只必须悔改,更必须相信。悔改是在消极方面,从背着神的地位转回归向神;相信是在积极方面,从神接受祂的赦免。无论是悔改,或是相信,都不是罪人得神赦免的根据,不过是他接受神赦免的方法。悔改和相信,不是什么功劳,能使罪人可以靠着得神赦免。罪人可以靠着得神赦免的,只有主耶稣的血。只有主的血能使神赐给罪人赦罪之恩。不过罪人要接受神这赦罪之恩,就必须借着悔改和相信。
虽然主耶稣在十字架上所流的血,已经满足了神在罪人身上一切公义的要求,虽然神现在能因着主的血,赐给罪人赦罪之恩,但是一个罪人若不悔改相信,仍是得不着神的赦免。他要得着神的赦免,就必须借着悔改和相信来从神接受。一切使神能赦免罪人的工作,一切使罪人能得着神赦免的工作,主耶稣在十字架上都已经作成了。现在不需要罪人再作什么,只需要他悔改归向神,并用信心从神接受,他就得着神的赦免。
 
 
信徒得赦免的方法
(一)“我们(信徒)若认自己的罪,神…必要赦免我们的罪。”约壹一9诗三二5
罪人得赦免的方法是“信”,信徒得赦免的方法是“认”。因为信徒已经信了,现在只要认,只要向神认罪,就必得着神的赦免。罪人怎样不可只认罪而不信,信徒也照样不可只信而不认罪。罪人若只认罪而不信,就得不着赦罪的平安,信徒若只信而不认罪,也得不着赦罪的恢复。罪人要得着赦罪的平安,就必须信─必须照着神的话,信神已经因着主耶稣的血赦免了他的罪。信徒要得着赦罪的恢复,就必须认罪─必须向神承认自己的罪,陈明自己的恶。
 
 
赦免的范围
(一)“一切的罪…都可得赦免。”太十二31
“一切的罪都可得赦免!”这声音是何等的甜美!这范围是何等的广阔!人的罪,范围有多广,有多大,神的赦免,范围也有多广,也有多大。神的赦免是够用的,是够人的罪用的!是够解决人一切的罪的!没有一个罪是主耶稣在十字架上未曾赎的。所以没有一个罪是神不能因着主的救赎而赦免的(亵渎圣灵的罪,乃是专有所指。那个罪在今天是人相当不可能犯的)。
(二)“神赦免了你们一切过犯。”西二13
神和祂的一切,都是完全的。祂的赦免也是完全的!祂不会作不完全的事,祂不会给我们不完全的赦免,给我们一个局部的赦免。祂不会赦免我们一部分的罪,还留下我们一部分的罪不赦免。祂一赦免,就是赦免我们一切罪,“一切过犯。”
 
 
赦免的结果
(一)“在你(神)有赦免之恩,要叫人敬畏你。”诗一4
人是想神的赦免,会叫人胆大放肆。那知神“赦免之恩要叫人敬畏”祂。我们的经历告诉我们,人越得着神的赦免,人就越敬畏神;人越蒙神赦免之恩,人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦免,未尝过神赦免之恩的人,才胆大放肆,任意妄为。人一尝到神赦免之恩,马上就生敬畏之心,而恨恶罪恶。
(二)“他许多的罪都赦免了,…他的爱多。”路七4742~43
神赦免之恩,不只叫人敬畏祂,更叫人爱祂。敬畏是在消极方面,不去作祂所不喜悦的事。爱是在积极方面,来作祂所喜悦的事。所以神赦免之恩,不只叫人敬畏祂,而不去犯罪,更叫人爱祂,而来讨祂的喜悦。路加七章所记那个有罪的女人,蒙了主的恩免,不只不再去犯罪,并且来在主的身上,用她所有的和她所是的一切,表示出她向着主所有的爱。定罪的律法所不能叫人脱离的罪,赦罪的恩典能叫人脱离。西乃山的定罪,只能叫人怕神而远离神,各各他山的赦罪,才叫人爱神而亲近神。人越蒙神的赦免,人就越爱神。那个有罪的女人所以向着主有那么多的爱,乃是因为她得着主的恩免多。主赦免人的结果,乃是叫人爱祂。
 
 
赦免的种类
圣经中所说的赦免,分好几种。我们若把这几种的赦免混合不分,就难免糊涂,就不能清楚明白圣经中所说的赦免之道。
 
 
神永远的赦免
圣经中所说的第一种赦免,是神永远的赦免。神这永远的赦免,是关系人永远得救的。这个赦免虽然是永远的,却是在今世就赐给罪人的。圣经中说到赦免,多是指着这个说的。
(一)因着基督的“血”。来九22太二六28弗一7
神永远的赦免,乃是因着基督在十字架上所流的血,赐给罪人的。基督的血使罪人得着神永远的赦免,而蒙到永远的救恩。
(二)借着人的“信”。徒十43二六18
神永远的赦免,赐给罪人,是因着基督的血,也是借着罪人的信。一个罪人照着神所说的,相信基督的血为他所成功的,他在今世就得着神永远的赦免,使他永远得救,而永不灭亡。
 
 
恢复交通的赦免
圣经中所说的第二种赦免,乃是神使信徒恢复交通的赦免。这个赦免只关系信徒和神的交通,不关系人的永远得救。因为是关系信徒和神的交通,所以这个赦免也是在今世就赐给信徒的。
(一)因着主的血。约壹一7
神这个使犯罪的信徒与祂恢复交通的赦免,也是因着主的血,赐给信徒的。主的血不只在人相信的时候,使人得着神永远的赦免,也在人相信之后,继续不断地,使人得着神恢复交通的赦免。
(二)借着信徒的认。约壹一9
罪人得着神永远的赦免,是借着“信”。信徒得着神恢复交通的赦免,是借着“认”。一个罪人借着信得着神永远的赦免,就成为一个得救的人,就成为一个信徒,和神有了属灵生命的交通,他里面是轻松的,是痛快的。什么时候他若再犯罪,他里面就感觉痛苦,有了重担,和神的交通也就断绝了。这虽然不能叫他再永远灭亡,和神断绝了生命的关系,却叫他里面有了痛苦重担,和神断绝了生命的交通。他若要消除他里面的痛苦,卸去他心灵的重担,而恢复他与神的交通,他就必须在神面前彻底承认他的罪,使他得着神恢复的赦免。这特别是约翰一书第一章所告诉我们的。
 
 
神管教的赦免
第三种赦免,可说是神管教的赦免。这种赦免,是关系神在今世管教祂儿女的方法,也是在今世施行的。
(一)借着今世的责打。雅五14~15撒下十二9~15,参看加六7~8撒下二二26~27彼前五5~6
神的儿女犯罪,有的罪,经过向神承认,蒙神赦免,就完全过去了,并没有什么痛苦的后果;有的罪却不然,虽然经过向神承认,也蒙了神的赦免,但仍有痛苦的管教随在赦免的后面。关于这种带着管教的赦免,在圣经中最清楚地一个例子,乃是在大卫身上。他是合乎神心意,为神所喜爱的人,但他却犯了一个大罪,就是谋害了乌利亚,而霸占了他的妻子。他这个罪,虽然经过神的责备,向神承认,蒙神赦免,但仍有管教随在赦免的后面。神虽然赦免了他的罪,却兴起环境来,严严的管教他。他杀死一个乌利亚,神就叫他家里死了四个,正如他所说的“偿还…四倍”(撒下十二6)。他奸污了乌利亚的妻子,神就让他家中有奸污的事。他谋害了乌利亚,神就任凭他的儿子背叛、谋害他。“他种的是什么,收的也是什么。”
犯罪常是不只叫人在神面前有了罪案,并且叫人受到犯罪后果的痛苦。所犯的罪案,可以蒙神赦免,但犯罪后果的痛苦,却不能免掉。一个小孩子常常违背妈妈的意思,偷吃糖果。他违背妈妈偷吃的罪,可以蒙妈妈赦免,但他的牙齿因着偷吃糖果所受的伤,却无法去掉。许多时候,神的儿女所犯的罪,虽然蒙神赦免了,但后面仍有后果,仍有管教随着,或是身体生病、家庭遭难;或是事业受打击、物质受亏损。当信徒受到这样随着赦免而来的管教时,就应该效法大卫的榜样,自卑俯伏,“服在神大能的手下,”“到了时候”神必叫他脱离那管教的痛苦。
 
 
国度的赦免
第四种赦免,可称作国度的赦免。这是关系神在千年国度时对信徒的惩罚,是在来世,就是在千年国度时施行的。
(一)借着来世的责罚。太十八3421~35
主有“今世来世总不得赦免”(太十二32)的话。可见有的罪是在“今世”得赦免,有的罪是在“来世”(就是千年国度时)得赦免。主在马太十八章告诉我们,有的信徒一直不肯从心里饶恕得罪他的弟兄,等到主来审判信徒(就是“和他仆人算账”)的时候,就要“把他交给掌刑的”(就是叫他在千年国度时受惩罚),直到他从心里饶恕那得罪他的弟兄。这给我们看见,信徒有的罪,是要等到在千年国度时,受了惩罚,才能得着赦免。所以信徒得救以后若犯罪,有的是在今世,就是在今天,就蒙神赦免,而受神责打管教,有的是在来世,就是在将来国度的时候,受过神的惩罚,才得着赦免(关于千年国度时的惩罚,将来在第四十八题,还要详细查看)。
 
 
教会的赦免
第五种赦免,是教会的赦免。这种赦免是关系神儿女们的交通,是借着教会接纳新得救的信徒,或收回犯罪悔改的信徒而有的,就是主在太十六19,和十八15~18所说的“释放”。主在那两处的话里面,明明给我们看见,教会在地上能释放人,就是能赦免人。但这不是说,神所没有释放,没有赦免的人,教会就能释放,就能赦免,像天主教的异端所说的。这乃是说,教会在地上所释放、所赦免的,就是神在天上所释放、所赦免的。教会在地上的释放、赦免,是根据神在天上的释放、赦免。教会在地上所能释放、所能赦免的,必须是神在天上所能释放、所能赦免的。教会在地上的释放、赦免,不过是宣告神在天上的释放、赦免。
并且主这两处的话,也给我们看见,教会这个在地上释放、赦免的权柄,不是只赐给彼得一个人,像天主教的异端所主张的,(天主教就是根据这个异端的主张,而说只有她的教皇是承继彼得在地上有这赦免的权柄。)乃是赐给彼得,也赐给教会的。彼得怎样有这权柄(太十六),教会也怎样有这权柄(太十八)。
(一)靠着圣灵的能力。约二十22~23
主耶稣在复活日晚上,来向当日的门徒们吹一口气,使他们受了圣灵,才对他们说,“你们(就是以后的教会)赦免谁的罪,谁的罪就赦免了。”这给我们看见,教会赦免人的罪─或说教会定规一个人的罪有没有蒙神赦免─乃是靠着住在信徒(就是教会)里面圣灵的能力。教会不可随自己的意思,断定赦免一个人的罪,必须随着圣灵在里面的引导;否则教会在地上所赦免的,就不会是神在天上所赦免的。
(二)“显出坚定不移地爱心。”林后二5~11,参看林前五1~211~13
教会在赦免人的这事上,固须认真严格,但也必须够有爱心。一个弟兄犯罪,若不肯悔改,教会固然应当对付、定罪,甚至“赶出”他。但他一旦悔改,教会也必须向“他显出坚定不移地爱心”,而赦免、收回他;不然就会使撒但有机会可趁,陷害这样悔改仍被教会隔绝的弟兄,而使教会受到亏损。
 
 
信徒个人的赦免
末了,第六种赦免,是信徒个人的赦免。这是信徒在今天赦免别人,关系他自己在将来免去千年国度时的惩罚。
(一)为叫自己得赦免。太六1214~15十八21~35可十一25~26路六37弗四32西三13
人与人相处,最容易发生磨擦。信徒相聚不久,就会彼此有错,互相得罪。所以主要我们彼此饶恕,互相赦免。并且主知道我们容易得罪人,却不容易赦免人,所以祂就在圣经中,多次多方的吩咐我们,教导我们赦免那得罪我们的人。祂不只用平常的话,并且用比方,和神赦免我们的榜样,把这事教训我们。不只如此,祂还用将来千年国度时的惩罚,警告我们,叫我们注意这赦免人的事。也许在我们看,这是小事,但在祂看,这却是大事。祂严重的给我们知道,我们若赦免人,就能在今天讨神的喜悦;否则,就难免在国度时受祂的惩罚。
信徒既然蒙了神的赦免,有了神的生命,就当照着神赦免的恩典,本着神生命的性情,赦免得罪他的人─弟兄或姊妹。但是人的自己是不喜欢赦免人的,也是不容易赦免人的。有弟兄姊妹,虽然说他们赦免了得罪他们的人,但他们并没有像神赦免人那样忘记人的过错。司布真先生说,有的人赦免人,就像埋死狗,还留下一个尾巴,露在外面。你虽然赦免了人,但你还记住他的过错,还对人讲他得罪你的故事,并且一直告诉人,他怎样得罪了你,你怎样赦免了他,使许多人知道,他得罪你,你赦免他的经过。这不是从心里的赦免。在神看,这是不赦免。
不赦免人,虽然不会叫信徒再永远灭亡,却能叫信徒在千年国度时受惩罚。你今天扣住人而不赦免,主将来在国度时,也必扣住你而不赦免,直到你从心里赦免了人。要在将来国度时,免去那种惩罚,就必须在今天从心里赦免人。
<< 第六题 >>
回首页