读经：约翰福音八章。
帐幕与羔羊
约翰福音的记载给我们看见帐幕和各样祭物的应验。我们已经指出，约翰福音第一章有帐幕与神的羔羊。约一14说，“话成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”（另译）基督就是神成为肉身，支搭帐幕在人间。“支搭帐幕”这个词是当作动词来使用。照这一节来看，基督自己就是住在人间的帐幕。所以，祂是一个活的帐幕。在一29施浸约翰说到基督：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”这里我们看见，道成肉身作活帐幕的基督，也就是神的羔羊。神的羔羊乃是所有祭物的结集、总和。因此，在约一14、二十九节，有帐幕与羔羊这两个词。这些词指明约翰福音是论到帐幕和祭物的事。
约翰福音第一章是整本福音书的绪论、引言。这意思是说，约翰福音第一章所提起的，在其他各章中得着阐释和发展。绪论里面有帐幕与神的羔羊，这件事实指明约翰在他的福音书中要揭示帐幕与神的羔羊。因这缘故，我们说约翰福音是帐幕和各样祭物的应验。
启示录是圣经的结语，在这卷书里，我们也看见帐幕与羔羊。启二一3说，“看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在。”就着新耶路撒冷是神的住处来说，它乃是神的帐幕，直到永远。摩西所造的帐幕就是这个帐幕的预表，这个预表在基督里应验了；基督就是神在人间的帐幕。最终，这个预表要在新耶路撒冷里完全应验；新耶路撒冷乃是作神居所之基督的扩大。
宇宙的实际
我们需要对整本圣经有清楚地看见。圣经乃是记载宇宙的实际。凡是没有实际的东西，都是虚空、无益的。比方说，如果我们只有物质的身体而没有里面的人，我们就是虚空的，完全缺少实际。我们里面的人就是我们的实际。如果我们只有一个带着皮、肉、骨的身体，我们就有一个“外壳”，但我们没有实际。
倘若宇宙没有实际，那么整个宇宙就是一个空壳。宇宙中没有实际，意思就是宇宙毫无内涵。倘若宇宙仅仅是个壳子，就只有虚空、虚无了。所罗门王说，“虚空的虚空；凡事都是虚空。”（传一2）他说，日光之下凡事都是虚空。真的，如果我们没有宇宙的内涵或实际，凡事都是虚空。
现在我们要继续探讨宇宙的内涵是什么，哲学家和各类的思想家都无法解答这个问题。无论谁都很难告诉你，宇宙的内涵、实际是什么。
我们中间有些人也许会说，宇宙的实际就是基督。然而，对我们来说，可能仅仅是个道理。道理不是实际；反之，道理也是个壳子。我们可以把道理比作菜单；菜单只是描述食物，但它不是食物的本身。菜单不是实际，食物才是实际。你去餐馆，不是去得菜单，而是要得食物，得实际。说宇宙的实际就是基督，也许仅仅是个道理，是张菜单，而不是实际、食物。然而，有些人说基督就是宇宙的实际，我的确赞同。但基督怎样是这个实际呢？说那位赐生命之灵的基督是宇宙的实际，也可能仅仅是个道理，也许这是你在主的恢复里所学的道理。我们会看见，照着圣经的记载，宇宙的实际其实就是帐幕和祭物。
圣经从创世记到启示录所记载的是什么？可以说，圣经里有神，有基督，有灵，有教会，有新耶路撒冷。当然，这是正确的。但我们进入圣经所启示真理的深处，我们就会看见，圣经的深处有帐幕和祭物。
相互的住处
帐幕就是神的居所。然而，说帐幕仅仅是神的居所还不够。事实上，帐幕乃是神和人宇宙的居所。请想想新耶路撒冷，只有神住在新耶路撒冷里么？不，神和祂所有的赎民都要住在新耶路撒冷里。所以，它是神和人的居所。这个居所乃是相互的住处，相互的居所。
在约十四23主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同预备一住处。”（另译）这里用了“住处”一词。这里的住处实际上是个相互的住处。我们住在主里面，祂也住在我们里面。
这一个相互的住处要能产生，主就必须先成为我们的居所。我们住在祂里面的时候，祂的确就是我们的住处。然后祂住在我们里面，我们就是祂的住处。主在十五4说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（另译），就是说到这个相互的住处。因此，主是我们的居所，我们也成了祂的居所。将来新耶路撒冷就是这样一个相互的居所，我们要住在神里面，祂也要住在我们里面。甚至今天我们就可经历住在主里面，主也住在我们里面这个奥秘的事实。我们真正的家就是主，主是我们的居所，而我们住在祂里面。
进入帐幕的路
宇宙的内涵或实际就是这个相互的住处，这个神与人互住的居所。描述这个居所的词就是帐幕。但我们这些罪恶的人类，怎能与圣洁、公义的神同住，甚至住在神里面呢？我们唯有借着祭物，才能住在圣洁、公义的神里面。
想想旧约里帐幕和祭物的图画会很有帮助。照出埃及记四十章来看，帐幕立起来的时候，神的荣耀降临在帐幕上面，并且充满了帐幕，那是何等荣耀的景象！在这个景象中，神安营在祂的子民中间。虽然祂在天上，但祂降临，是要住在以色列人中间的帐棚里。罪人怎么能进到神的帐棚里呢？他们能够进入神的居所，唯一的路乃是借着祭物。因此，人能够进入帐幕以前，必须先来到祭坛那里，献上神的公义、圣洁、荣耀所要求的祭物。
我们这些罪人无法满足神公义、圣洁、荣耀的要求，但神预备了祭物。照利未记来看，主要的祭是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。此外还有摇祭、举祭、甘心祭。借着这些祭物，我们与神之间的难处就得以解决。祭物来了，难处就离开了。所以借着祭物，我们能够进入神的居所，与祂相会，与祂同吃，与祂谈话，并享受祂。
我们享受神的时候，祂就享受我们。我们可以用家庭生活作比方。一方面，儿女享受父母；另一方面，父母也享受儿女。可以说，儿女享受父母，就成了父母的享受。照样，我们借着祭物进入帐幕时，我们享受了神，神也享受了我们。
道成肉身的神
现在我们能够看见，宇宙的实际就是帐幕和祭物。说帐幕和祭物都是基督并没有错，不过，我们需要更详细地说，帐幕就是神道成肉身，而基督就是那道成肉身者。不仅如此，基督这位神的羔羊，也是各样的祭物。神在肉身里显出就是耶稣基督，而耶稣基督就是神的羔羊。整个宇宙的内涵、实际便是神道成肉身，神成了一个人。耶稣基督这位神人，就是帐幕和祭物。
耶稣基督是神，也是人。祂这位神人就是帐幕，要作神和人的居所。祂也是祭物，让人进到神里面。这一位就是帐幕和祭物，祂乃是宇宙的实际和内涵。
末后亚当的精粹
帐幕和祭物是宇宙的实际，我们怎样才能体认，才能享受呢？林前十五45下半说，“末后的亚当，成了赐生命的灵。”（另译）这里有末后的亚当和赐生命的灵。末后的亚当是谁？末后的亚当就是神成为肉身，作了一个人。首先的亚当不过是、也仅仅是一个人。但末后的亚当乃是神人，是兼有神性和人性的一位。末后的亚当就是神在肉身里显出，神与人性调和。祂是亚当，但祂是带着神圣性情和神圣身位的亚当。因此，那位末后的亚当一点不差就是神自己。但祂是带着人性的神，带着肉身的神。最终，这位末后的亚当成了赐生命的灵。
赐生命的灵乃是末后亚当的精粹。在论到《约翰著作中帐幕和祭物的应验》这一系列信息的第一篇，我们曾指出，精粹可以领会成一种由植物或其他有机物所提炼出来的汁浆，它的本质包含在浓缩的汁浆里。精粹的同义词乃是“精汁”，就是物质由液体的状态提炼出来的本质。例如，酒可以看作葡萄的精粹或精汁。只要你把一种物质的本质提炼出来，你就有了这种物质的精汁。照样，末后的亚当成了赐生命的灵，如今赐生命的灵就是末后亚当的精汁。
假定有一种药草可用来治疗某一种疾病，这种药草怎样才能应用到病人身上呢？最好的方法就是将药草的精粹提炼出来，制成药物。然后病人用不看去吃药草，只要服用药物就够了。我们可以用这件事来说明赐生命的灵成了末后亚当─成了肉身的神─的精粹。药草怎样需要经过一段过程，好将精粹提炼出来，照样，末后的亚当，这位神人，也必须经过一段过程，好成为赐生命的灵。药草怎样被压榨，好产生精粹，末后的亚当也照样在十字架上被“压榨”。祂的确经过了死而复活的过程。
哥林多前书十五章论到复活。借着复活，末后的亚当成了一种精粹，就是赐生命的灵，当然，死亡在复活之先。所以，借着死而复活，末后的亚当就成了无所不在的赐生命之灵。
因为那灵是无所不在的，我们只要运用我们的灵，并呼求主耶稣的名，就能接触祂。这样我们便享受祂作神的羔羊，作包罗万有的祭物。然后借着祂作祭物，我们便进入祂这帐幕里面。何等奇妙！
圣经记载的内涵，乃是三一神经过了一段过程，成为帐幕，就是神与人相互的住处。如今借着祂自己作祭物，我们就能够住在祂里面，祂也能够住在我们里面。这就是圣经的内涵，和宇宙的实际。
约翰福音是全本圣经的浓缩，这卷书里有帐幕和祭物的应验。宇宙的实际乃是作为帐幕和祭物的三一神，这个实际就是圣经的内涵。全本圣经都浓缩在约翰福音这一卷书里。因此，约翰福音的记载中有帐幕和祭物的应验。
（一九八三年四月二十四日讲于美国德州欧文）
