第二四篇
约翰第八章里的表记(三)
读经:约翰福音八章。
在前一篇信息里我们指出,今天在实际和实行上对我们的经历来说,基督乃是赐生命的灵,这灵就是末后亚当─道成肉身之神─的精粹。现在,我们继续来看神圣精粹的素质。
 
父的儿子
在约翰福音第八章,主耶稣和法利赛人之间最大的争辩乃是“主是谁”。犹太人对祂说,“难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大么?他死了,众先知也死了;你将自己当作什么人呢?”(五十三节)主耶稣很难答复这个问题,因为祂是谁、祂是什么,这个问题并不简单,也无法用简单地词句表达出来。照约翰福音第八章来看,主耶稣是父的儿子。神圣精粹的头一种成分就是父的儿子。父的儿子乃是释放者,叫我们得以自由。
在这一章里,非常清楚地启示出这位奇妙的释放者,就是父的儿子。父是独一的源头,祂是神圣经营和三一神一切所是的源头。这位释放者,释放我们脱离罪之奴役者,就是这源头的儿子。祂是父的彰显,父的显出。
 
世界的光
在八12主耶稣说,“我是世界的光;跟从我的,就不在黑暗里走。必要得着生命的光。”这指明全世界都在黑暗里,都充满了黑暗。黑暗隐指罪与死。充满全世界的黑暗是什么?黑暗就是罪,罪带来死。整个人类社会、全体人类,都笼罩在黑暗之下。罪就是黑暗,罪也带来死。看看今天世界的光景。每一个国家,连偏远落后的国家也不例外,人们都活在罪申。他们没有光,反倒活在黑暗里。
约翰福音第八章论到淫乱这个基本的罪。原则上,淫乱是一切罪的根本。按着属灵意义说,亚当、夏娃所犯的头一个罪就是淫乱。这意思是说,他们转向神以外的事物而犯了淫乱。虽然他们是神所造的,也是为神所造的,但他们离开了神。他们的心、他们全人转向其他取代神的事物。原则上,这就是犯淫乱。所以,按着属灵意义说,亚当所犯的头一个罪就是淫乱。因这缘故,我们说淫乱是基本的罪,是众罪之根。
约翰在第八章用淫乱的事例来说明罪是什么。原则上,这件事例是一个表记,说明我们所犯的每一个罪都是淫乱。犯属灵的淫乱就是偏离了神,转向其他的事物。今天全人类都偏离了神,转向其他的事物。这意思是说,无论他们作什么,原则上都是犯淫乱。每当我们享受其他的事物,就如属世的娱乐和消遣,来取代神,在祂看来,这就是淫乱。约翰福音第八章论到淫乱是基本的罪。
我们已经看见,主耶稣在这一章宣告祂是世界的光。这光照耀在黑暗里,驱除了黑暗,甚至吞灭了黑暗。唯有光才能吞灭黑暗。光来了,黑暗就立刻消失了。唯有光能驱除黑暗。除非光来了,否则黑暗无法除去。将罪与死的黑暗驱除的这光是谁呢?这光就是神的儿子耶稣。
我们接受主耶稣的时候,祂就成了我们生命的光。这意思是说,光成为生命,也带进生命。照创世记一章来看,有了光,才可能产生生物。
光带进生命。神的儿子基督就是世界的光。我们接受追光的照耀,就是接受生命,因为这光是生命的光,将生命带进来。这光不同于天然的光或电光,这些光不是活的。我们从基督所接受的光是活的。祂活在我们里面,祂会长大、复制,因为祂是生命的光。
现在我们已经看见神圣精粹的三种成分:父的儿子、光、生命。现在我们继续来看伟大的我是。
 
“我是”
主耶稣就是那我是。祂的名叫我是,就是永远的一位。在八58主说,“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”(另译)主这位伟大的我是乃是永远、永存的神。所以祂在亚伯拉罕以先,比亚伯拉罕更大。
“我是”这个词与动词“是”有关,是就是存在。神创造的时候,称万物为有。事实上,神没有创造什么,而是称万物为有。在罗四17,保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有,就是叫那样东西存在。曾有一度没有光;这意思是说,光不存在。然后神说,“要有光”,就有了光,那就是说,光存在了。
你晓得神是谁么?神就是唯一的我是。唯有祂是存在的,是伟大的“是”。反之,我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说,动词“是”只适用于神,不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是,我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么?这意思是说你不是,“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。唯有神是那我是,唯有祂存在,祂就是那“是”。神是宇宙的“是”,是真正存在的,离了祂,什么都不存在了。反之,凡事都是虚空,凡事都是无有。
法利赛人盘问主是谁的时候,祂回答说,“我是”。这里主似乎说,“我是那我是,我是唯一存在的;我就是那‘是’,但你们文士和法利赛人什么都不是,你们算不得什么。我是永远的一位,是唯一的存在者,唯一的真实者。”
唯有那“我是”才是实际。因为祂是那“是”,祂就是实际。凡是不存在的东西,就无法有实际。凡是不存在的东西,都是虚空、虚无的。因为唯有神是那“我是”,所罗门就能说,凡事都是“虚空的虚空”。只有一位是那“我是”。
我们已经看见,主耶稣在八58说到祂自己是“我是”。这个词在第八章还用了两次。在二十四节主耶稣说,“你们若不信我是,必要死在罪中。”“我是”就是耶和华这个名字的意义(出三14),耶和华则是神与人发生关系的名字(创二7)。所以,它表明主在与人的关系上是永存的神。若有人不信主就是这位神,那人必要死在罪中。在二十八节主继续说,“你们举起人子以后,必知道我是…”
 
实际
在八32主说,“你们必晓得实际,实际必叫你们得以自由。”(另译)实际不是所谓道理的真理,而是真理的实际,就是主自己(十四6;一14,17)。三十二节说,实际必叫我们得以自由。但三十六节说,“所以天父的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”这证明子─主自己─就是实际。既然主是神的具体化身(西二9),祂就是神所是的实际。所以,实际就是神的成分被我们实化了。主这位伟大的我是进到我们里面作生命,在我们里面作光来照耀,这光便将神圣的成分当作实际带进我们里面。
主是实际,因为祂是那我是,因为祂是那“是”。因此,实际就是我是,就是那“是”。叫我们得以自由的实际就是这我是,伟大的“是”叫我们得以自由。这一位就是耶和华,是昔是、今是、以后永是的一位。耶稣就是这位耶和华。耶稣这名的意思就是耶和华救主。因此,耶稣乃是伟大的我是,是伟大的“是”。因为祂是那“是”,祂就是实际。
主告诉文士和法利赛人说,“还没有亚伯拉罕,我就是。”(五十八节,另译)过去式是用于亚伯拉罕,现在式则用于主耶稣。按文法说,主的话似乎错了。我们不会说,“在你来以先,我就是。”我们会说,“在你来以先,我就在这里了。”然而,主说,“还没有亚伯拉罕,我就是”,是完全正确的。主是永存的一位,还没有亚伯拉罕,祂就已经是我是了。这位伟大的我是,永远的“是”,就是实际。
 
释放人脱离罪的捆绑
主这位释放者,释放我们脱离罪的捆绑,并使我们成为神的众子,免于死亡(八32~36,51)。主就是释放我们脱离罪的一位。在五十一节祂说,“人若遵守我的话,就永远不见死。”(另译)这指明我们成了神的众子,就永远不死。神的儿子是永存的。神的儿子是永远的,因为神儿子的生命是永远的生命,永远不死。所以,祂能释放我们脱离罪的捆绑,并且把永远的生命分赐给我们,使我们成为神的众子,免于死亡。
 
成为人子在十字架上被举起来
在二十八节主耶稣说到祂在十字架上被举起来。照这一节来看,主成为人子在十字架上被举起来。主耶稣是父的儿子,是伟大的“我是”,是永远的“是”。但祂在十字架上被举起来的时候,乃是人子。人子也是神圣精粹里的一种成分。
到目前为止,我们已经看见包含在神圣精粹里的许多成分。头一种成分是父的儿子。第二种成分是世界的光,在我们里面成为生命的光。第三种成分是宇宙的“我是”。现在我们看见第四种成分─人子。因着赐生命的灵是含有这些成分的精粹,所以这种精粹的确有能力、有功效。
约翰福音第八章没有提起那灵,但七37~39有明言论到那灵。节期的末日,主高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(三十七至三十八节)然后三十九节接着说,“耶稣这话是指着信祂之人,要受那灵说的,那时还没有那灵;因为耶稣尚未得着荣耀。”(另译)在第八章我们能够看见基督得了荣耀,因为这里有基督成为人子被举起来。接着便是复活,在复活里就有了那灵,就是耶稣基督的灵。第七章还没有那灵,但到了第八章,人子被举起来以后,就有了那灵。这灵乃是父的儿子、生命的光、永远的我是和人子的精粹。在这精粹里有这一切的成分。
 
尊敬父和不求自己的荣耀
这一位是伟大的我是,也是人子,祂尊敬父,从来不求自己的荣耀(八49~50,54)。这里没有神圣精粹的元素,但的确有主成为人子生活元素的性质。这种元素的性质就是主尊敬父,并且不求自己的荣耀。主始终尊敬父,从来不为自己寻求荣耀。
如果我们不尊敬父,反倒寻求自己的荣耀,原则上,我们就犯了属灵的淫乱。我们需要从这件事得着释放。这意思是说,从约翰福音第八章里的罪得着释放,包含了从尊敬自己和为自己寻求荣耀得着释放。倘若我们为自己寻求荣耀,原则上,我们就犯了淫乱。
我们在这里对罪有更深的领会。即使我们稍微为自己寻求荣耀,我们就犯了罪,原则上,我们就犯了淫乱。例如,你在聚会中作见证为时候,也许想要听见许多“阿们”。如果这是你的愿望,你就是为自己寻求荣耀,并且不尊敬父。这就是罪。能够对付这罪的是什么?唯有神圣的精粹能够对付。这精粹的性质就是不寻求自己的荣耀,却始终尊敬父。
 
亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望
在八56主耶稣说,“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子;既看见了,就快乐。”虽然亚伯拉罕欢欢喜喜地盼望主,我们却不再盼望祂─我们乃是一直享受祂。
 
被宗教徒毁谤
宗教徒毁谤主耶稣这位父的儿子,认为祂是被鬼附着的撒玛利亚人(八48,52)。照四十八节来看,他们说,“我们说你是撒玛利亚人,并且是鬼附着的,这话岂不正对么?”这里我们看见,他们毁谤主,指摘祂是不洁的。撒玛利亚人是半犹太半异教的混血。宗教徒不但指摘主是撒玛利亚人,还指摘祂是被鬼附着的撒玛利亚人。这是何等的毁谤!原则上,今天宗教徒利用来敌挡走主道路的人,所作的也是一样。
 
受那些想要杀祂的人试探并逼迫
主耶稣也受那些想要杀祂的人试探并逼迫(六节,20,37,40,59)。主被毁谤、被试探、受逼迫,有些人则寻找机会要杀祂。那些在宗教世界的人毁谤这位释放者,或逼迫祂,或想要试探祂。今天在主恢复里的教会,处在同样被毁谤、受逼迫的光景中。但别人毁谤、试探、逼迫的时候,我们却享受这奇妙的一位作我们的释放者。
(一九八三年四月二十四日讲于美国德州欧文)
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