好牧人
好牧人就是基督，祂为羊舍了朴宿克（psuche）生命，为要叫他们得着奏厄（zoe）生命，并且得的更丰盛（二节，10~11，14~15，十七至十八节）。在十11主耶稣论到祂自己说，“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”在十四节主继续说，“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我。”主是好牧人，为羊舍命。今天主还是我们的牧人。
要紧的是我们要晓得，主不是以外面的活动来牧养我们，而是以生命的方式从里面来牧养我们。这意思是说，主是由里面来牧养我们。我们里面有祂作我们的牧人，作生命和生命里的牧人。主耶稣怎样牧养我们？祂乃是在生命里牧养我们。
第十节证明主耶稣是以生命的方式来牧养我们：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主耶稣是好牧人，要将祂自己当作生命分赐给我们。祂舍了朴宿克生命，为要叫羊得着奏厄生命，如今祂一直以生命的方式来牧养我们。
感谢主，基督是我们的牧人，我们都是祂的羊。现在我们需要看见，主是从里面作我们的生命来牧养我们。我们凭着祂作我们的生命而活，就是享受祂的牧养。一方面，主在我们里面活着。另一方面，我们在祂里面、凭着祂、同着祂、借着祂而活。我们这样活在主里面，就是受祂的牧养。我们让主来牧养，里面就有生命的感觉，也有生命里的教导、引导。我们里面的生命，实际上就是基督自己，会指明主要怎样引导我们。例如，一位青年弟兄想要参加一种属世的娱乐。不过，借着里面生命的感觉，他晓得主并不引导他这么作。这种生命的感觉及其引导、教导，就表明这位弟兄是受主的牧养。
姊妹们买东西的时候，需要经历基督的牧养。买东西可能很危险。假定一位姊妹巴望下周六有机会去买东西。危机乃是她在买东西的时候不在基督里，也不让祂来牧养。也许这位姊妹整个礼拜都让主来牧养，但在拜六买东西的时候，却不让主牧养了。到了主日早晨，她也许挣扎着要回到主面前，寻求主的怜悯和恩典。她买东西的时候，是在自己里面，凭着自己而活，没有在主里、同着主、凭着主、借着主而活。实在说来，她是自己的牧人，随心所欲地牧养自己。
真牧人乃是活的基督。主作我们的牧人，不仅赐给我们生命─祂也是我们的生命。主活在我们里面，实际上就是祂活的牧养。所以，主耶稣作我们的生命，并活在我们里面，这样来牧养我们。
我们需要用第十节作钥匙，来解释第十章的每一件事。主在这一节说，祂来了，是要叫我们得生命，就是得神圣的生命，并且得的更丰盛。这生命与门、牧人、草场有关。只要我们有基督在我们里面作生命，并且享受、经历祂作生命，我们就有祂作门、作牧人、作草场。门要成为我们的自由，草场则要成为我们生命的供应。
作我们生命的牧人，在凡事上带领我们、引导我们，指引我们。因此，我们不该受外面的事物所左右，反而该由作我们生命的基督从里面来引导。这位基督就是我们的牧人，我们的向导。
草场
在十9主说，“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”草原意草场，表征基督是喂养羊的地方。冬季或夜间草场没有预备好的时候，必须把羊看守在羊圈里。草场预备好，羊就不需要再留在圈中了。看守在羊圈里是暂时的、临时的，在草场上享受丰富才是终极的、永久的。基督未来以先，律法是个监房，在律法之下是暂时的。如今基督既然来了，神所有的选民都必须从律法中出来，进入祂里面，享受祂作草扬（加三23~25；四3~5）。这应当是终极的、永久的。
草场是满了嫩草的地方；也就是说，草场是满了生命供应的地方；羊在草场上的时候，不缺食物。今天我们的草场就是复活的基督这位赐生命的灵。在我们日常的基督徒生活当中，我们需要确实体认，我们是在草场上，享受基督作为丰富的生命供应。基督是我们的门，我们的牧人，我们的草场。祂作为门，是我们的自由；祂作牧人，一直在生命里带领我们、引导我们、指引我们。如今我们看见，基督作为草场，乃是我们生命的供应。一天又一天，我们需要享受基督作我们的草场。
其他的羊
主在这一章也向我们揭示，除了犹太信徒是祂的羊，被看守在律法之下，祂另外有羊，不是犹太羊圈里的，而是神在外邦人中的选民，祂必须领他们来（十六节上）。当时这话乃是预言，到了使徒行传，彼得传福音给哥尼流一家，他们原是罗马人（徒十章），以及保罗传福音给外邦世界（徒十三章），这个预言就应验了。由于福音传给外邦人，许多不同国籍的人得救归向主，他们也都成了主的羊。
一群
永远的生命
子的手
在二十八节主继续蜕：“谁也不能从我手里把他们夺去。”这是说到主的手。祂的手指明神圣生命保守的能力。
在新约里，神圣的能力，神圣的力量，与恩典有关。保罗求主叫刺离开他，主对他说，“我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（林后十二9）这清楚地说出，根据新约，力量就等于恩典。我们已经多次指出，恩典乃是神在基督里作了我们的享受。这能力的恩典就是怀抱我们、保守我们的手。因此，基督的手实际上就是基督的恩典。我们乃是由基督的恩典托住的。
许多基督徒读了约十28，晓得基督的手保守了他们，但他们也许不晓得手是什么。有些人会说，“主是全能的，祂能够在各种环境中保守我们。”不错，主是全能的，但有时候祂的手似乎不保守我们脱离一些事情。例如，主的手也许不拦阻一位姊妹花太多的时间买东西，也不拦阻一位弟兄参加一种属世的娱乐。我们怎样才能蒙保守脱离这些事情呢？事实上，我们不是由全能的基督所保守，而是由基督的恩典所保守。恩典就是基督作了我们所享受的生命。这意思是说，如果我们享受主生命里的牧养，这生命里就有一种能力，保守我们不被撒但夺去。
我们许多人会承认，以往似乎有些东西使我们离开主。我们察看自己的经历就晓得，每当我们没有享受基督作生命的供应时，我们就离开了主。每当我们里面没有享受基督作生命的供应，我们实际上就不在主保守的手中了。然后，那狡猾者便进来使我们远离主。但我们躺卧在草场上，并从丰富的基督得喂养，来享受基督作生命，并得祂生命的牧养时，我们便在主恩典的手中蒙保护。然后，就没有什么能把我们夺去。我们不是由全能的神所保守，而是由作我们生命的基督、赐生命的灵所保守。我们享受祂，并一直让祂来牧养，我们就在祂的手中蒙保守。
父的手
在二十九节主说到父的手：“我父把羊赐给我，祂比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”父比万有都大，父的手表征神圣之爱保守的能力。
我们在别处曾指出，恩典与爱不是分开的两件事，而是一件事的两方面。爱是在父里面，这爱在子里临到我们，就成为恩典。我们借着恩典回到父那里，就享受到祂的爱。
恩典与爱都是三一神作了我们的生命和享受。我们享受基督作我们的恩典，必须来到父面前，祂的爱就是恩典的源头。我们享受基督作我们的恩典，然后借着恩典来接触父神这恩典的源头，我们就经历到爱。父与父的爱也是生命的源头，子则是生命的管道。我们也许享受了源头和管道，因为我们享受了父的爱和基督的恩典。
子恩典的手和父爱的手都是属于神圣的生命。神圣的生命在父里面是源头，在子里面则是管道。神圣的坐命在父里面是爱，在子里面则是恩典。因着我们享受了子与父，我们就享受了恩典与爱。因此，我们在管道里，同时也接触到源头。结果，我们便蒙保守，什么都不能从这两只手─子恩典的手和父爱的手─里把我们夺去。
我们有时候会唱荣耀的教会生活，然而对有些圣徒而言，教会生活有时候是荣耀的，有时候也许是幽暗的。原因乃是这些圣徒没有充分享受基督作生命，成为他们的门、他们的牧人，和他们生命的供应。因着他们不够以生命的方式来享受基督，他们就未必有主恩典的手和父爱的手实际地托住他们。如果我们没有享受基督作恩典，我们就无法到父那里摸着祂是爱。然后在我们的经历中，子的手和父的手都从我们身上夺去了。结果，仇敌很容易就使我们离开了主。
我们都需要在基督恩典的手和父爱的手里蒙保护。我们在恩典与爱里蒙保守，就没有什么能把我们夺去。
约翰福音第十章启示出，基督必须是我们的一切。在我们日常的生活行动里，不该有宗教的东西，反之，我们需要完全置身宗教之外。正如瞎子被赶出犹太教，我们也需要完全离开宗教的成分。对瞎子来说，基督成了一切。基督是他的门、他的牧人、他的草场，和保守他的手。
修殿节
约十22说，“在耶路撒冷有修殿节，是冬天的时候。”在前一篇信息里我们指出，修殿节，也是众所周知光的节期，乃是记念圣殿的恢复利洁净。在这个节期，圣殿和犹太人的家里要点上灯。修殿节表征基督是洁净神殿的人（参看约二14~16；太二一12~13），也是神子民的光（约九5）。如果我们要有基督作为洁净圣殿的人，以及神子民的光，我们就需要有祂作我们的生命。
我们都是神的殿（林前六19）。然而，因着我们里面还有一些污秽，所以我们需要被洁净。洁净神子民的一位，乃是作我们生命的基督。如果我们经历基督作生命，我们就会有祂作光，并作洁净神殿的人。然后在我们的经历中，祂会洁净我们所有的污染与污秽，我们便成为洁净的殿来彰显神。
如果我们研读、祷读约翰福音第十章的时候蒙了光照，我们就会看见，宗教的东西在属灵的目的上毫无用处。我们需要耶稣基督这永活者，在各方面作我们的生命。倘若我们有祂作生命，祂就要成为我们的门、我们的牧人、我们的草场。倘若我们有祂作生命，我们也会有子与父保守的手。然后我们要留在祂里面，并享受祂作一切。我们会得着亮光，并且被洁净，成为神的殿，在神的光中彰显祂。这就是第十章的启示。我们需要用灵祷读话来享受这些事，叫我们从羊圈和一切宗教的成分中完全得着释放，并在各方面享受基督作生命。然后，我们会满了光，并且被洁净，成为殿来彰显神。
（一九八三年五月四日讲于美国德州欧文）
