读经：约十一1~44。

约翰福音乃是帐幕和所有祭物的应验。这本福音书在神圣生命的事上也很深奥。第三章至十一章给我们一幅完整的图画，说明神圣生命的不同方面。

头一件事例，就是尼哥底母的事例，启示出天然的人无论多么善良，都需要重生。末了一件事例，就是拉撒路的事例，指明我们都死了，需要复活。所以，头一件事例指明重生，末了一件事例指明复活。

第四章有不道德撒玛利亚妇人的事例；她假装虔诚，假装是敬拜神的人。由这件事例我们看见，她需要活水来满足人生中的干渴；她也需要实际，带着并凭着实际给神满意的敬拜。我们都需要基督作活水，作实际。为着日常生活，我们需要活水的泉源来满足我们的干渴；为着敬拜神，我们需要基督作所有祭物的实际。如果我们有基督作为祭物的实际，我们就能够将父神所要的敬拜献给祂。

第五章有软弱人的事例。表面看来，这是一个病人的事例。但照着本章上下文来看，我们看见主耶稣不认为他是病人，而认为他是死人。主点活软弱的人以后，继续说到出死入生：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”（二十四节）接着主说到复活的两方面，就是属灵的方面和物质的方面。

五25有主论到复活属灵方面的话：“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音；听见的人就要活了。”主在这一节不是说到那些肉身死了的人，而是说到灵里死了的人，正如弗二1和五节所说的。所以这一节里的活，意思是在灵里活着。这不是五28、二十九节所提肉身的复活。

在五28、二十九节主耶稣说，“时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”凡在坟墓里的，就是肉身死了，被埋在坟墓里的人。所以，29里的从坟墓出来，就是肉身的复活。

今天主的工作就是叫那些灵里死了的人复活。我们重生的时候，都在灵里复活过来了。从前我们是死的，但我们听见主的声音，悔改、相信了祂。结果，我们就蒙了重生，灵里复活过来了。

我们已经指出，28和二十九节说到那些肉身死了之人的复活。“复活得生”就是信徒在千年国度以前的复活（启二十4，6；林前十五23，52；帖前四16）。主耶稣再来的时候，死了的信徒要复活，享受永远的生命，所以称为生命的复活。“复活定罪”是指不信的人在千年国度以后的复活（启二十5，12）。所有死了的不信者要在一千年以后复活，在白色大宝座前受审判（启二十11~15），所以称为审判的复活。

约翰福音第五章的确是论到属灵和肉身的复活。不过，这一章着重于复活属灵的方面。在赐生命的基督看来，那个病了三十八年的软弱人乃是死了。因此，主耶稣对他说话的时候，他接受了主的话，就复活了。这就是人出死入生的例子。

第六章有加利利海周围饥饿人群的事例。主耶稣给众人吃饱，这件事实指明祂是真正的生命喂养者。主耶稣对那些人说，“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（六27）食物就是主耶稣自己。祂是生命的粮、活粮、神从天上降下来的真粮（32~33，35，51）。因着主是生命的粮，祂就能满足我们的饥饿。

约翰福音第七章有住棚节时干渴之人的事例。百姓在住棚节享受收割时的一切收成，他们与神、与人一同享受丰富的收成。不过，连这种享受也不能使他们满足。因此，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”（七37~38）这里有话论到我们的干渴得以解除。

第八章有涉及不道德行为的事例；第九章有瞎眼之人的事例；第十章进一步阐明第九章的事例；十一章有拉撒路死了的事例。这三件事例有罪、瞎眼、死亡的问题，就是堕落人类的三大特征。

罪是堕落人类的一个基本难处。第八章有一个例子说到罪的行为。不过，主耶稣在这一章接着说到住在我们性情里的罪。在八34祂说，“所有犯罪的，就是罪的奴仆。”这一章启示出神的儿子能释放我们脱离罪的捆绑（三十六节）。这种捆绑不仅仅与外面的罪、行为上的罪有关，更与里面的罪、住在我们性情里的罪有关。保罗在罗马书七章，对于内住的罪说得非常清楚：“若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”（二十节，另译）

在腓三6保罗能说，“就律法上的义说”，他是无可指摘的”。但在罗七7和八节上半，我们看见保罗无法胜过里面贪心的罪：“这样，我们可说什么呢？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知道什么是罪；非律法说，‘不可起贪心’，我就不知道什么是贪心。然而罪借着诫命得了机会，叫各样的贪心在我里面发动。”（另译）保罗能够成功地守住十诫的前九条，但他无法守住最后一条论贪心的诫命。保罗晓得在他堕落的性情里有个东西叫作“罪”。在罗马书七章他能够说，罪欺骗他，并且杀了他（十一节），而且自己是“已经卖给罪了”（十四节）。因此保罗能说，“因为我所作的，我不认可；我所愿意的，我并不实行；我所恨恶的，我倒去作…既然是这样，就不是我作的，乃是住在我里面的罪作的。”（十五节，17，另译）

在约翰福音第八章，主耶稣的确论到内住的罪。有些人也许宣称他们外面不犯罪，但谁里面没有罪呢？表面看来，你外面的行为很好、不犯罪；然而，你有住在你性情里的罪。内住的罪使我们受捆绑。

我们需要不凭着自己的努力，而凭着赐生命的基督，从这个捆绑中得以自由，得着释放。我们所需要的是另一个生命，能够胜过罪，也能够实现神的目的，遵行神的旨意。这个生命，神圣的生命，就是基督自己。因此，我们需要基督作我们的生命。如果我们里面有基督作生命，我们就会从罪的捆绑中得着释放。约翰福音第八章里的启示，乃是主作我们的生命，这样来释放我们脱离罪的捆绑。

堕落人类的另一个基本难处是瞎眼。瞎眼就带来黑暗。我们瞎眼的时候，样样事情都在黑暗里。约翰福音第九章里瞎子的事例，乃是说到一个生来瞎眼的人二节），不是因病瞎眼的人。

我们这些堕落的人，生来都是罪恶的、瞎眼的。这意思是说，我们生来就是罪恶的。瞎眼的。不但如此，我们生来也是死的。我们生来就有这三个基本难处─罪、瞎眼、死亡。福音不仅要传给犯罪的罪人，也要传给是罪的罪人。我们在自己里面是罪，因我们生来就是罪恶的，我们生来就是罪。我们已经看见，我们生来也是瞎眼的、死的；那就是说，我们是生在黑暗和死亡里。因这缘故，保罗在弗二5说，我们死在过犯中的时候，神叫我们与基督一同活过来。

因为我们一生下来就是罪恶、瞎眼、死亡，所以我们需要一种福音，能够解决这些难处。我们需要一种福音，能够释放我们脱离罪的捆绑，能够赐给我们视力。我们借着福音得着了视力，也得着了奇妙的光，看见了神的事，也看见了我们的命定。我们还需要一种能叫我们复活的福音。我们不但需要得医治，也需要复活过来。释放我们脱离罪、赐给我们视力与亮光、叫我们复活的救恩，会引我们进入神的居所，带我们进到至圣所里。最终，约翰福音把我们带进至圣所里，把我们带进神的居所里。

我们要懂得约翰福音，就必须晓得这本福音书里所有的故事。然而，仅仅晓得这些故事还不够。如果我们要进入这卷书中真理的深处，我们就需要得着每一章的精粹。这一系列的信息实际上都是论到约翰福音的精粹。这些精粹与这本福音书里的表记有关。约翰亲自告诉我们，他写这本福音书的时候，挑选了主耶稣所行的一些表记，启示出神圣生命的不同方面：“耶稣在门徒面前，另外行了许多表记，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（二十30~31，另译）

约翰福音里的记载，与所谓的对观福音书─马太、马可、路加─里的记载不同。约翰的用意不是要描述基督奇妙的作为，而是要描述神圣的生命，借着许多看得见的事例来描绘看不见的生命。这些事例都是表记。

约翰福音十一章有拉撒路的事例。主在这一章说，“我是复活，我也是生命。”（二十五节，另译）复活和生命都是看不见的。如果我们没有明确的事例，我们就无法懂得复活和生命。所以，这一章有死人复活的专一事例。由这件事例我们就能晓得复活是什么。事实上，复活就是主耶稣自己的人位。这意思是说，复活主要不是主所作的；复活主要是主所是的。因为基督是复活，我们有了祂，就有了复活；有祂同在，也就有复活同在。

我们研读约翰福音的时候，必须看见所有表记的意义，然后我们就会得着这本福音书的精粹。不仅这本福音书里所记载的事例是表记，每一章里所启示的要点也是表记。例如，十一章有五个要点：死亡、疾病、主的迟延、人的意见、复活。这些要点都是表记。甚至主的迟延也是一个表记。要紧的是我们要懂得主的迟延是表征什么。这一章里所发表的意见也是表记。我们领会了这些表记的意义，就得着了这一章的精粹。

现在让我们来看十一章里的表记。头一个表记是死亡的表记。死亡表征最后被对付的消极事物。保罗在林前十五26里的话证实了这一点：“最末了所毁灭的仇敌，就是死。”（另译）

我们里面最后的消极事物，最后需要对付的难处，就是死。许多基督徒晓得他们有软弱，但他们不觉得死亡的难处。在神看来，每一个人都一直在死。婴孩一出生，就开始了死亡的过程。如果我们没有永远的生命，我们的全人就在死亡的过程中。

一个人愈年长，愈想到死。老年人知道死亡在等待他。他晓得分给他的年日多半已经用尽了！剩下的时间不多了。我在这里的点是说，就着天然生命而论，我们都是一直在死。我们愈晓得这一点，愈会感谢主，我们得着了永远的生命。

因着我们生来就是死的，并且死亡的成分在我们全人的本质里，我们就需要主赐生命的救恩。在约翰福音十一章，死亡是一个表记，是最后留下来要受对付的消极因素。这就是约翰福音十一章里死亡表记的意义。

（一九八三年五月十一日讲于美国德州欧文）