第三五篇
纵览约翰十四至十七章里的表记
 
表记的记载
在本篇信息中,我们要纵览约翰福音十四至十七章真的表记。约翰福音是表记的记载,每一章都含有一些表记。这些表记也许很简单,但它们蕴含的意义却非常丰富。例如,街上的标志看起来也许很简单,但它所表明的意义却非常重要。
约翰写福音书的时候,遵循了把一些表记记下来的原则。在二十30~31约翰说,“耶稣在门徒面前,另外行了许多表记,没有记在这书上。但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子;并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。”(另译)约翰福音末了一节说,“耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。”(二一25)这一节和二十30~31一同证实,约翰福音是把挑选出来的事情加以记载,为着专一的目的。
主耶稣所行的事,是不可能写尽的。约翰晓得这一点,就挑选了一些主所行的事,加以编排整理,不仅具有历史上的意义,也具有道理上的意义。比方说,约翰把洗脚的记载放在十三章而不放在十一章,就是一个例子。
我们已经指出,约翰福音中所记载各样事件的顺序,是为着形成道理的结构。第一章《是全本福音书的引言》第二章有生命的原则和生命的目标。然后在三至十一章有九件事例。这九件事例的结果、结局,就是在伯大尼所见教会生活的缩影。在伯大尼有平安祭的筵席。
伯大尼的筵席所描绘的教会生活很奇妙,但是太有限了;品质虽然绝佳,数量却太有限了。因此,主耶稣必须受死,使这样的教会生活得以繁增。因这缘故,主不愿接受群众的高举,却告诉门徒说。祂是一粒麦子,落在地里死了,要结出许多子粒来(十二24)。主这独一的麦粒乃是教会生活的源头。但这麦粒必须繁增成许多子粒。因着主耶稣落在地里死了,许多人就被吸引到祂这里来。因此祂说,“我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。”(十二32)约翰福音十二章启示主耶稣预备要受死,好把祂的子民带到神里面。
 
需要洗濯盆
十三章有洗脚的记载。在十三10主耶稣对彼得说,“凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了。”神所救赎、拯救并重生的人,都已经“洗过澡”了,都蒙了洁净。然而,他们还在地上,因着与地接触,就一再地受到玷污。因此需要洗濯盆。如果没有洗濯盆,属地的接触就把基督作所有祭物的美妙结果都废去了。因此,需要洗濯来保守、维持基督作我们祭物的结果。
我们可以用服事饭食作比方。一位姊妹也许为众人预备了可口的饭食。如果她不小心的话,有些东西可能会把所预备的食物弄脏。这位姊妹知道了,就会去作一些不可少的工作,好来保存她所预备的食物。洗濯盆里的洗濯,保存了基督作祭物所完成的事情。属地的接触也许不是犯罪,但它玷污了基督奇妙工作的结果。因为必须保存这个结果,所以需要洗濯盆。按着旧约里的安排,洗濯盆是位于祭坛和帐幕中间。
如果我们以属灵的眼光来研读约翰福音,就会晓得一至十二章给我们看见所有的祭物。可以说,这些章节启示了包罗万有基督的不同方面,而这些方面与祭物有关。因此,祭物在这些章节里得了应验。约一29说,“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”三14说,“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”这些经文都是针对基督作祭物来说的。
约翰福音十四至十七章里有帐幕。十三章是转捩点,把一至十二章和十四至十七章连接起来。一至十二章是在祭坛那里,十四至十七章则是在帐幕里。在这两段之间,有十三章作为连结和转捩点。这一章有洗濯盆,位于祭坛和帐幕之间。
相形之下,洗濯盆不如祭坛或帐幕那么重要。洗濯盆好比一部大机器里的一小部分。虽然机器很庞大,这一部分却很微小;但没有这一部分,机器就不能好好发挥功能。洗濯盆与祭坛和帐幕的关系,原则也是一样。
祭物是在祭坛上,而帐幕里有许多丰富:陈设饼桌子、灯台、香坛、约柜。虽然洗濯盆里只有水,却不应当忽略它。如果我们忽略了洗濯盆,我们就无法进到帐幕里,因为污秽会把祭坛那里的成就废去了。如果我们因着属地的接触而污秽了,我们就不得进入清洁、圣别之神的居所里。凡是进到帐幕里的人,必须在每一方面─物质上、心理上、属灵上、道德上─都是清洁的。凡进入帐幕的人,灵、魂、体都必须清洁。我们唯有彻底洁净的时候,才有资格进到圣所里。如果我们看见这一点,我们就会晓得,洗脚是非常重要的。
今天在一些基督徒中间,因着没有洗濯盆,连祭坛也被污秽了。按着我们在前几篇论到洗濯盆的信息里所指出的,他们完全没有洗濯盆。因着他们没有洗濯盆,而且祭坛也被污秽了,所以就没有帐幕。这就是今天的光景。感谢主,在祂的恢复里,我们多多少少有了圣所。我们享受伯大尼的缩影所描绘的教会生活。这意思是说,在教会生活中,我们与主,与成为肉身的神一同坐席。
 
十四至十七章里的十个表记
 
父的家的表记
接下来我们要综览十四至十七章里的十个表记。在这几章里面,第一个表记就是父的家。许多基督徒以为约翰福音十四章里父的家是指天堂说的。然而,这种观念太离谱了。
我们到了十四章,就会来看从创世记开始到启示录,神居所的总结启示。我们会论到许多项目,头一个就是雅各在伯特利的梦(创世记二十八章)。伯特利的意思是神的家。我们在前面论到伯特利的信息中指出,伯特利就是天的门;在伯特利那里天到了地上,地也联于天。在创二八17雅各宣告说,“这不是别的,乃是神的殿,也是天的门。”不仅如此,12告诉我们,雅各所梦见的梯子“立在地上,梯子的头顶着天。”不过,要紧的点是耶和华站在梯子以上(十三节)。这指明梯子实际上不是顶着天,而是顶着神。梯子把神带到地上,也把地联于神。
在创世记,雅各看见了伯特利,但在出埃及记,雅各的后裔建造了帐幕。我们必须晓得,帐幕实际上就是伯特利、神的家、神在地上的居所。不但如此,帐幕也是天的门。帐幕立起来的时候,神的荣光降临在帐幕上面,充满了帐幕,并且护庇着帐幕。
最终,出埃及记里的帐幕成了圣殿。这里我们看见从伯特利到帐幕,以及从帐幕到圣殿的过程。可以说,旧约就是帐幕和圣殿的历史。
在旧约里,神的子民享受神的家。按诗篇一百三十二篇来看,神的家就是神的安息之所,是满足神愿望的地方,也是给神子民丰富供应的地方。
如果你懂得旧约,你就会晓得神赎民的享受就是圣殿。他们切慕、渴想住在圣殿里。作诗的人说,在你殿里住一日,胜似在别处住千日(八四10)。神的子民何等宝贝祂的家!按诗二七4来看,他们在那里能够瞻仰主的荣美。诗三六8指明,他们因神家里的肥甘,丰丰富富地得了饱足。他们在神的家里喝神乐河的水。翻作“乐”的希伯来字是“伊甸”这个词的复数。这意思是说,神的子民饮于伊甸河、乐园河。神的子民也渴望栽在神的家里。他们晓得他们要长在神的家里,就像满了汁浆的青橄榄树,甚至年老的时候,仍要结果子(五二8九二13~14)。诗篇里的这些经文都指明旧约圣徒在神家里的享受。
没有神的居所,没有圣殿,旧约圣徒就没有什么享受。旧约里的记载不是说到神子民所享受的娱乐或消遣。反之,圣经只告诉我们在锡安山环绕神家的节期。这是他们真正的享受。他们的圣日、假期就是节期;他们的周末就是安息日,他们在这一天与神一同享受安息。他们的享受完全与神的家有关。这是对旧约里父的家的简单描述。
在要来的信息中,我们也要来看新约里父的家。父的家在新约里的第一方面,就是基督道成肉身成为帐幕(约一14)。道成肉身的基督就是父的家,就是帐幕。借着基督死而复活,帐幕扩大成为教会,就是活神的家,真理的柱石和根基(提前三15)。最终,神的居所─教会,要总结于新耶路撒冷。因此,有六件事与父的家这个重大的表记有关:伯特利、帐幕、圣殿、基督、教会、新耶路撒冷。
 
子去与来的表记
十四至十七章里的第二个表记,就是子去与来的表记。子的去意义深长,子的来更是如此。按十四章来看,子去是要接受包罗万有的死,来解决罪的难处,定罪世界,毁坏撒但,释放神圣的生命,并且吸引万人来归祂自己,何等重大的表记!子来就是祂的复活使我们萌芽,为要得着一个新造,好产生教会,将来要总结于新耶路撒冷。子来与去这个表记很有意义。然而,许多信徒把子的去领会成祂到天上去,把子的来领会成祂的再来。
 
道路、实际、生命的表记
第三个表记是道路、实际、生命的表记(十四6)。我们会看见,道路就是成为肉身的神,以及祂的一切所是、祂的一切所作。随着道路就有实际,实际也是三一神。凡是三一神所完成的,都是实际,这实际就是道路。生命是什么?生命就是父神、子神、灵神,换句话说,生命就是三一神。我们在子里同得生命,这生命带来实际,而实际就是道路。
 
神圣三一的表记
第四个表记是神圣三一这个伟大的表记。就是父、子、灵的表记。在这几章里面,有许多事与父、子、灵有关。
父、子、灵是一位神,而整个神就是灵。我们不该说,只有灵神是灵。而父、子不是灵。不,整个三一神都是灵。说耶稣基督和父不是灵,乃是愚昧的。
 
另一位保惠师的表记
约翰福音十四至十七章里的第五个表记,就是另一位保惠师的表记。保惠师是希腊字parakletos的英语化形式。这几章启示三一神成了一位保惠师、帮助者、辩护者、顾问。我们可以说,祂就是我们神圣的律师。
 
住处的表记
这几章里面的另一个表记是住处的表记。在十四2主耶稣说,“在我父的家里,有许多住处。”在十四23祂接着说,“人若爱我,就必遵守我的话;我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他一同造一个住处。”(另译)我们会看见,约翰福音十四章里的住处,与所谓的天堂华厦毫无关系。“住处”这个词是一个重大的表记。
 
真葡萄树的表记
我们所要看的第七个表记是真葡萄树的表记。真葡萄树是三一神的宇宙生机体;这不是一个组织。子是葡萄树,父是栽培的人,灵是见证人。这一切都启示在十五章。在这一章里面,父是栽培的人,子是葡萄树,灵是为子作见证的一位。这棵葡萄树就是三一神的生机体。
 
新生儿的表记
你晓得这几章里的第八个表记是什么,也许会大吃一惊。第八个表记乃是新生儿的表记。在十六20主耶稣对门徒说,“我实实在在地告诉你们,你们将要痛哭、哀号,世人倒要喜乐;你们将要忧愁,然而你们的忧愁,要变为喜乐。”接着主把门徒的忧愁比喻为妇人生产(二十一节)。然后主继续说,“你们现在也是忧愁;但我要再见你们,你们的心就喜乐了;这喜乐,也没有人能夺去。”(二十二节)这里我们看见门徒就是受生产之苦的“妇人”,要生出一个“孩子”来。这孩子就是神的长子。
在复活里,耶稣基督生为神的长子。在道成肉身以前,祂只是神的独生子,直到祂复活的时候。但在复活里,祂生为神的长子。这就是约翰福音十六章里的新生儿,我们都包括在这孩子里面。我们会看见,这个新生儿最终乃是团体的人,就是新人。这是何等重大的表记!
 
神圣得荣的表记
在十七章所见到的第九个表记,就是神圣得荣的表记。在十七1主耶稣祷告说,“父啊,时候到了;愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”很少基督徒能完全领会这话的意思。这是神圣的得荣,包括我们在内。这件事的证明在于主耶稣与父所同有的荣耀,已经赐给我们,使我们在这荣耀里合而为一:“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们合而为一,像我们合而为一。”(十七22)
 
信徒在三一神里合而为一的表记
约翰福音十四至十七章里末了一个表记,就是信徒在三一神里合而为一的表记。按十七章来看,信徒必须在父的名里、借着神的话,并借着神的荣耀,蒙保守在合一里面。最终。我们都要在三一神里完完全全地合而为一。这个合一就是父的家。由此我们看见,这四章开始于父的家,结束于信徒在三一神里的合一。这样的合一实际上就是父的家。这就是纵览约翰福音十四至十七章里的表记。
(一九八三年五月十五日讲于美国德州欧文)
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