在本篇信息中，我们要纵览约翰福音十四至十七章真的表记。约翰福音是表记的记载，每一章都含有一些表记。这些表记也许很简单，但它们蕴含的意义却非常丰富。例如，街上的标志看起来也许很简单，但它所表明的意义却非常重要。

约翰写福音书的时候，遵循了把一些表记记下来的原则。在二十30~31约翰说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多表记，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。”（另译）约翰福音末了一节说，“耶稣所行的事，还有许多，若是一一的都写出来，我想所写的书，就是世界也容不下了。”（二一25）这一节和二十30~31一同证实，约翰福音是把挑选出来的事情加以记载，为着专一的目的。

主耶稣所行的事，是不可能写尽的。约翰晓得这一点，就挑选了一些主所行的事，加以编排整理，不仅具有历史上的意义，也具有道理上的意义。比方说，约翰把洗脚的记载放在十三章而不放在十一章，就是一个例子。

我们已经指出，约翰福音中所记载各样事件的顺序，是为着形成道理的结构。第一章《是全本福音书的引言》第二章有生命的原则和生命的目标。然后在三至十一章有九件事例。这九件事例的结果、结局，就是在伯大尼所见教会生活的缩影。在伯大尼有平安祭的筵席。

伯大尼的筵席所描绘的教会生活很奇妙，但是太有限了；品质虽然绝佳，数量却太有限了。因此，主耶稣必须受死，使这样的教会生活得以繁增。因这缘故，主不愿接受群众的高举，却告诉门徒说。祂是一粒麦子，落在地里死了，要结出许多子粒来（十二24）。主这独一的麦粒乃是教会生活的源头。但这麦粒必须繁增成许多子粒。因着主耶稣落在地里死了，许多人就被吸引到祂这里来。因此祂说，“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（十二32）约翰福音十二章启示主耶稣预备要受死，好把祂的子民带到神里面。

十三章有洗脚的记载。在十三10主耶稣对彼得说，“凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。”神所救赎、拯救并重生的人，都已经“洗过澡”了，都蒙了洁净。然而，他们还在地上，因着与地接触，就一再地受到玷污。因此需要洗濯盆。如果没有洗濯盆，属地的接触就把基督作所有祭物的美妙结果都废去了。因此，需要洗濯来保守、维持基督作我们祭物的结果。

我们可以用服事饭食作比方。一位姊妹也许为众人预备了可口的饭食。如果她不小心的话，有些东西可能会把所预备的食物弄脏。这位姊妹知道了，就会去作一些不可少的工作，好来保存她所预备的食物。洗濯盆里的洗濯，保存了基督作祭物所完成的事情。属地的接触也许不是犯罪，但它玷污了基督奇妙工作的结果。因为必须保存这个结果，所以需要洗濯盆。按着旧约里的安排，洗濯盆是位于祭坛和帐幕中间。

如果我们以属灵的眼光来研读约翰福音，就会晓得一至十二章给我们看见所有的祭物。可以说，这些章节启示了包罗万有基督的不同方面，而这些方面与祭物有关。因此，祭物在这些章节里得了应验。约一29说，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。”三14说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”这些经文都是针对基督作祭物来说的。

约翰福音十四至十七章里有帐幕。十三章是转捩点，把一至十二章和十四至十七章连接起来。一至十二章是在祭坛那里，十四至十七章则是在帐幕里。在这两段之间，有十三章作为连结和转捩点。这一章有洗濯盆，位于祭坛和帐幕之间。

相形之下，洗濯盆不如祭坛或帐幕那么重要。洗濯盆好比一部大机器里的一小部分。虽然机器很庞大，这一部分却很微小；但没有这一部分，机器就不能好好发挥功能。洗濯盆与祭坛和帐幕的关系，原则也是一样。

祭物是在祭坛上，而帐幕里有许多丰富：陈设饼桌子、灯台、香坛、约柜。虽然洗濯盆里只有水，却不应当忽略它。如果我们忽略了洗濯盆，我们就无法进到帐幕里，因为污秽会把祭坛那里的成就废去了。如果我们因着属地的接触而污秽了，我们就不得进入清洁、圣别之神的居所里。凡是进到帐幕里的人，必须在每一方面─物质上、心理上、属灵上、道德上─都是清洁的。凡进入帐幕的人，灵、魂、体都必须清洁。我们唯有彻底洁净的时候，才有资格进到圣所里。如果我们看见这一点，我们就会晓得，洗脚是非常重要的。

今天在一些基督徒中间，因着没有洗濯盆，连祭坛也被污秽了。按着我们在前几篇论到洗濯盆的信息里所指出的，他们完全没有洗濯盆。因着他们没有洗濯盆，而且祭坛也被污秽了，所以就没有帐幕。这就是今天的光景。感谢主，在祂的恢复里，我们多多少少有了圣所。我们享受伯大尼的缩影所描绘的教会生活。这意思是说，在教会生活中，我们与主，与成为肉身的神一同坐席。

接下来我们要综览十四至十七章里的十个表记。在这几章里面，第一个表记就是父的家。许多基督徒以为约翰福音十四章里父的家是指天堂说的。然而，这种观念太离谱了。

我们到了十四章，就会来看从创世记开始到启示录，神居所的总结启示。我们会论到许多项目，头一个就是雅各在伯特利的梦（创世记二十八章）。伯特利的意思是神的家。我们在前面论到伯特利的信息中指出，伯特利就是天的门；在伯特利那里天到了地上，地也联于天。在创二八17雅各宣告说，“这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”不仅如此，12告诉我们，雅各所梦见的梯子“立在地上，梯子的头顶着天。”不过，要紧的点是耶和华站在梯子以上（十三节）。这指明梯子实际上不是顶着天，而是顶着神。梯子把神带到地上，也把地联于神。

在创世记，雅各看见了伯特利，但在出埃及记，雅各的后裔建造了帐幕。我们必须晓得，帐幕实际上就是伯特利、神的家、神在地上的居所。不但如此，帐幕也是天的门。帐幕立起来的时候，神的荣光降临在帐幕上面，充满了帐幕，并且护庇着帐幕。

最终，出埃及记里的帐幕成了圣殿。这里我们看见从伯特利到帐幕，以及从帐幕到圣殿的过程。可以说，旧约就是帐幕和圣殿的历史。

在旧约里，神的子民享受神的家。按诗篇一百三十二篇来看，神的家就是神的安息之所，是满足神愿望的地方，也是给神子民丰富供应的地方。

如果你懂得旧约，你就会晓得神赎民的享受就是圣殿。他们切慕、渴想住在圣殿里。作诗的人说，在你殿里住一日，胜似在别处住千日（八四10）。神的子民何等宝贝祂的家！按诗二七4来看，他们在那里能够瞻仰主的荣美。诗三六8指明，他们因神家里的肥甘，丰丰富富地得了饱足。他们在神的家里喝神乐河的水。翻作“乐”的希伯来字是“伊甸”这个词的复数。这意思是说，神的子民饮于伊甸河、乐园河。神的子民也渴望栽在神的家里。他们晓得他们要长在神的家里，就像满了汁浆的青橄榄树，甚至年老的时候，仍要结果子（五二8；九二13~14）。诗篇里的这些经文都指明旧约圣徒在神家里的享受。

没有神的居所，没有圣殿，旧约圣徒就没有什么享受。旧约里的记载不是说到神子民所享受的娱乐或消遣。反之，圣经只告诉我们在锡安山环绕神家的节期。这是他们真正的享受。他们的圣日、假期就是节期；他们的周末就是安息日，他们在这一天与神一同享受安息。他们的享受完全与神的家有关。这是对旧约里父的家的简单描述。

在要来的信息中，我们也要来看新约里父的家。父的家在新约里的第一方面，就是基督道成肉身成为帐幕（约一14）。道成肉身的基督就是父的家，就是帐幕。借着基督死而复活，帐幕扩大成为教会，就是活神的家，真理的柱石和根基（提前三15）。最终，神的居所─教会，要总结于新耶路撒冷。因此，有六件事与父的家这个重大的表记有关：伯特利、帐幕、圣殿、基督、教会、新耶路撒冷。

十四至十七章里的第二个表记，就是子去与来的表记。子的去意义深长，子的来更是如此。按十四章来看，子去是要接受包罗万有的死，来解决罪的难处，定罪世界，毁坏撒但，释放神圣的生命，并且吸引万人来归祂自己，何等重大的表记！子来就是祂的复活使我们萌芽，为要得着一个新造，好产生教会，将来要总结于新耶路撒冷。子来与去这个表记很有意义。然而，许多信徒把子的去领会成祂到天上去，把子的来领会成祂的再来。

第三个表记是道路、实际、生命的表记（十四6）。我们会看见，道路就是成为肉身的神，以及祂的一切所是、祂的一切所作。随着道路就有实际，实际也是三一神。凡是三一神所完成的，都是实际，这实际就是道路。生命是什么？生命就是父神、子神、灵神，换句话说，生命就是三一神。我们在子里同得生命，这生命带来实际，而实际就是道路。

第四个表记是神圣三一这个伟大的表记。就是父、子、灵的表记。在这几章里面，有许多事与父、子、灵有关。

父、子、灵是一位神，而整个神就是灵。我们不该说，只有灵神是灵。而父、子不是灵。不，整个三一神都是灵。说耶稣基督和父不是灵，乃是愚昧的。

约翰福音十四至十七章里的第五个表记，就是另一位保惠师的表记。保惠师是希腊字parakletos的英语化形式。这几章启示三一神成了一位保惠师、帮助者、辩护者、顾问。我们可以说，祂就是我们神圣的律师。

这几章里面的另一个表记是住处的表记。在十四2主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处。”在十四23祂接着说，“人若爱我，就必遵守我的话；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他一同造一个住处。”（另译）我们会看见，约翰福音十四章里的住处，与所谓的天堂华厦毫无关系。“住处”这个词是一个重大的表记。

我们所要看的第七个表记是真葡萄树的表记。真葡萄树是三一神的宇宙生机体；这不是一个组织。子是葡萄树，父是栽培的人，灵是见证人。这一切都启示在十五章。在这一章里面，父是栽培的人，子是葡萄树，灵是为子作见证的一位。这棵葡萄树就是三一神的生机体。

你晓得这几章里的第八个表记是什么，也许会大吃一惊。第八个表记乃是新生儿的表记。在十六20主耶稣对门徒说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。”接着主把门徒的忧愁比喻为妇人生产（二十一节）。然后主继续说，“你们现在也是忧愁；但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐，也没有人能夺去。”（二十二节）这里我们看见门徒就是受生产之苦的“妇人”，要生出一个“孩子”来。这孩子就是神的长子。

在复活里，耶稣基督生为神的长子。在道成肉身以前，祂只是神的独生子，直到祂复活的时候。但在复活里，祂生为神的长子。这就是约翰福音十六章里的新生儿，我们都包括在这孩子里面。我们会看见，这个新生儿最终乃是团体的人，就是新人。这是何等重大的表记！

在十七章所见到的第九个表记，就是神圣得荣的表记。在十七1主耶稣祷告说，“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”很少基督徒能完全领会这话的意思。这是神圣的得荣，包括我们在内。这件事的证明在于主耶稣与父所同有的荣耀，已经赐给我们，使我们在这荣耀里合而为一：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。”（十七22）

约翰福音十四至十七章里末了一个表记，就是信徒在三一神里合而为一的表记。按十七章来看，信徒必须在父的名里、借着神的话，并借着神的荣耀，蒙保守在合一里面。最终。我们都要在三一神里完完全全地合而为一。这个合一就是父的家。由此我们看见，这四章开始于父的家，结束于信徒在三一神里的合一。这样的合一实际上就是父的家。这就是纵览约翰福音十四至十七章里的表记。

（一九八三年五月十五日讲于美国德州欧文）