读经：约十四16~24。

在前两篇信息中，我们开始论到约翰十四至十七章里的第四个表记：神圣三一的表记。我们已经看见，神圣的三一乃是为着三一神的分赐。我们讲过与父有关的十件事，和与子有关的十七件事。本篇信息开始，我们要来看许多与灵有关的事。

在神圣的三一里面，父是源头，子是彰显。现在我们必须看见，灵是三一神的进入，是实施者。父计划，子完成，灵实施。所以，父是计划者，子是完成者，灵是实施者。子完成了父所计划的一切。如今灵来实施父所计划并子所完成的一切。这里我们看见，三一神的三者同工。计划者是源头，完成者是彰显，而实施者是进到我们里面的那一位。实施者─灵─进到我们里面的时候，带着父所计划和子所完成的一切。这就是三一神─父、子、灵─的工作，将祂自己和祂所计划、所完成、现今所实施的，分赐到我们全人里面。

约翰福音有一节说到那灵进入我们里面，就是十四17：“就是实际的灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。”（另译）这一节说到那灵的内住。这里首次提起内住的灵，这件事在书信里得到完全的发展（林前六19，罗八9，11）。约二十22也指明那灵进入我们里面：“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。”这里门徒接受了十四17所应许的那灵。主把圣灵吹到门徒里面，应验了圣灵作保惠师的应许。

我盼望我们不仅通晓我们所说三一的事情，也经历它们，并将它们服事给别人。我特别感谢的是青年人有机会来学习这些事情。我鼓励众圣徒要把所听见的事天天付诸实行。这意思是说，我们必须在日常生活中应用它们。如果我们天天应用这些事情，我们就会得着它们作我们生命的供应。那么我们就很容易把这些真理服事给别人了。这会进一步使主的恢复扩展，使恢复的圈子能够扩大。众圣徒把所看见的事情都活出来，主的恢复就会更加扩展。

我们里面有实施者，一天又一天，祂把父所计划和子所完成的一切，都实施出来。我们愈实行并活出这些事，我们就愈给那灵机会，将这些事实施到我们身上。因此，我们必须在日常生活中继续实行。

如果我们仔细来读约十四16~24，我们就会看见，灵是三一神终极的身位。换句话说，灵是三一神的总结。我用“终极”和“总结”这些辞来说到灵是三一神进入我们里面。我们已经看见，父住在不能靠近的光中（提前六16）。然后子来作为父的彰显，彰显那不能靠近、不能看见的神（约一18）。虽然子来作为父的彰显，但这不是三一神终极、总结的来临。子来彰显父以后，灵就来作为子的实化。

我们论到父、子、灵，用了三个重要的辞：源头、彰显、实化。源头是父，子是父这个源头的彰显。不仅如此，灵是子彰显父的实化，这种实化是终极的、总结的。三一神的总结不单单是灵；三一神的总结乃是子的实化─灵，而子乃是父这个源头的彰显。因此这里有实化、彰显、源头。

作源头的父无法以终极的方式临到我们，子作彰显也不能。就着父是源头来说，祂不能临到我们。父的彰显─子─能够客观的临到我们，却无法主观的临到我们。说子无法主观的临到我们，意思就是祂能够在我们中间，或与我们同在，但祂不能离开灵在我们里面。父的彰显─子─要主观的临到我们，也就是说，要进到我们里面来居住，就需要那灵。灵是子的实化，要进到我们里面，给我们经历、享受并得着。不仅如此，子的实化─灵─也在我们灵里与我们成为一（林前六17）。这就是三一神进到我们里面。

灵进到我们里面的时候，子与灵同来，父也在子里面来临。这意思是说，实化─灵─临到我们、进入我们里面，并在我们灵里与我们成为一的时候，整个三一神─父、子、灵─都在我们里面。实化─灵─成了我们的分和享受时，我们也有了源头─父─和彰显─子。随着实化，源头和彰显都在我们里面。因此，一旦我们得着灵作实化，我们也就得着子作彰显和父作源头。换句话说，如果我们有了灵，我们就有了三一神的三者─父、子、灵。整个三一神都居住在我们里面。

因着主的怜悯。我能作见证，我天天都经历三一神的实化。我天天、时时都有父作源头，子作彰显，灵作实化。我享受灵、子、父，也经历三一神将自己分赐到我里面。一天又一天，三一神分赐到我里面，给我经历并享受。结果，我的日常生活就是三一神的实化，这种实化便是包罗万有的灵。所以，包罗万有的灵乃是三一神的完全实化。

我们不仅被三一神充满，我们也浸透在祂里面。我们被祂充满，意思就是祂在我们里面；我们浸透在祂里面，意思就是我们在祂里面。这是与三一神真正的调和。三一神不断地将自己分赐到我们里面，而我们一直浸透在祂里面，为要与祂调和。

祂亲自与我们调和，同时也使我们与祂成为一个单位。这样祂就使我们成为父家的一个住处。父家所有的住处，乃是约翰十五章所启示宇宙葡萄树的枝子。因此，葡萄树就是父的家，葡萄树的枝子则是父家的住处。如果我们晓得这一点，我们就该说，“阿利路亚，我是父家的一个住处！是葡萄树上的一根枝子！”

我们怎么可能成为父家的住处，和葡萄树上的枝子？凭着我们的天然，凭着我们天然人的所是，这是不可能的。我们唯有与三一神调和，才能成为父家的住处，和宇宙葡萄树上的枝子。我们需要灵作三一神的实化，来充满我们、饱和我们，我们也需要浸透在这灵里面。然后灵就与我们合一，我们也与灵合一。这样，我们重生的人就与灵成为一个实体，这个实体就是父家的一个住处，也是宇宙葡萄树上的一根枝子。我们这些有三一神在我们里面的人，成了父家的住处和葡萄树上的枝子。何等奇妙！借着三一神将自己分赐到我们里面，并使自己与我们调和，我们就成了住处和枝子。

不要把这一篇论到灵的信息仅仅当作道理。你读本篇信息的时候，必须在你经历的光中来思想。按你的经历来看，基督徒的生活岂不是有三一神分赐到我们里面，并亲自与我们调和么？三一神将自己分赐到我们里面的时候，便亲自与我们调和。我能作见证，有时候这样经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，真叫我们喜乐忘形。借着这种分赐与调和，我们在主里欢乐，一时忘了身置何处，忘了自己是谁。似乎我们不是在地上，而是在天上。凡是基督徒都该在三一神里面有这样的经历。如果你从来没有这样经历三一神，你作基督徒的经历就不正常，不够标准。

我们经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，我们就晓得，我们在祂里面乃是超越、奇妙的人。结了婚的姊妹这样经历三一神，就是最好的妻子；结了婚的弟兄有这种享受，就是最好的丈夫。经历三一神将自己分赐到我们里面，并亲自与我们调和，是何等奇妙！对有些人来说，这似乎是梦想。如果这是梦想，我就要说，所有的基督徒都需要这样的梦想。如果你从来没有经历这种梦想，你可能是个宗教的基督徒，但你不是按着神新约经营的基督徒。换句话说，在你的经历中，你没有三一神的分赐与调和。我们能够作见证，这样经历三一神使我们成为神人，就是被三一神充满并且浸透在祂里面的人。

约翰十四至十七章启示了三一神。按这几章来看，父在子里面，子在灵里面，而灵临到我们，且进入我们里面。灵进入我们里面的时候，我们就经历到父、子、灵的分赐，也经历到与三一神调和。

有时候，我们经历三一神的分赐，经历与祂调和，这该使我们喜乐忘形。我们不该老是天然一本正经的样子，反而应当对三一神有奇妙的享受。那些在经历中懂得因三一神分赐到他们里面而喜乐忘形的人，令我非常喜乐，并且对于主恢复的前途大得鼓励。我尤其喜欢看见青年人被主充满并享受主。哦，让我们都享受三一神将自己分赐到我们里面，并且与我们调和！这种分赐与调和会使我们在祂里面欣喜若狂，使我们忘形，并使我们在主里满了喜乐。我们用电作比方，也可以说，我们愈经历三一神的分赐，愈是与祂调和，我们就愈“带电”，愈“充满”神圣的电流，就是传输到我们里面的三一神。

那灵也是另一位辩护者。约十四16论到这一点，说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这位保惠师就是实际的灵（17）。辩护者是希腊字parakletos的英语化形式，表明在旁边照顾我们的案情、事务的人。同一个希腊字在约壹二1也翻作“辩护者”。今天我们有主耶稣在天上，也有那灵在我们里面作辩护者，照顾我们的案情。那灵是耶稣的实际来服事我们，并且顾到我们一切的需要。

那灵承受子的一切，因而成为子的改变形像。这启示在约十六14、十五节：“祂要荣耀我；因为祂要将受于我的，告诉你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂要将受于我的，告诉你们。”这些经文指明，父已将祂所有的都交给子，灵又要承受子所有的，并且向门徒揭示出来。因着父将祂所有的一切都交给子，子就是父的具体表现。如今凡子所是的，已经传给那灵。因此，那灵是子的改变形像。由此我们看见，子是父的具体表现，灵是子的改变形像。有改变形像，也有具体表现。这意思是说，我们有了灵，就有了子；我们有了子，就有了父。我们三者都有：父作源头，子作父的具体表现，灵作子的改变形像。

（一九八三年五月二十七日讲于德国斯图戛）