读经:
约十四16~24
16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
19
还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
20
到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
21
有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。
22
犹大(不是那加略人)问耶稣说,主啊,为什么要亲自向我们显现,不向世人显现?
23
耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
24
那不爱我的,就不遵守我的话;你们所听见的话不是我的,乃是差我来之父的。
,
26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六7
然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
。
在前三篇信息中,我们论到神圣三一的表记。我们讲过与父、子有关的许多要点,以及与灵有关的三件事。在本篇信息中,我们要继续来看与灵有关的附加问题,然后要看下一个表记,就是另一位辩护者的表记。
父在子的名里差来的
约十四26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事,指教你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”(另译)这里我们看见,父在子的名里差遣灵来。按五43来看,子是在父的名里来的:“我在我父的名里来。”(另译)子在父的名里来,意思就是子是以父的身分来的。
假设甲弟兄差遣乙弟兄以甲弟兄的名义来执行一项任务。在这样的情况下,乙弟兄是以甲弟兄的名义来的。因为甲弟兄以他的名义差乙弟兄来,乙弟兄就不是以自己的名义来的,而是以甲弟兄的名义来的。这意思是说,乙弟兄实际上是以甲弟兄的身分来的。如果我们懂得这个比方,我们就能懂得为什么按
赛九6
因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。
所说,赐给我们的子也称为父。这一节指明子是在父的名里来的。祂是子,但祂称为父,因为祂是在父的名里来的,因而是以父的身分来的。这意思就是说,子与父原为一(
约十30)。
父在子的名里差遣灵来,原则也是一样。按十四26来看,父差遣灵来,但祂是在子的名里差遣灵来。因此,灵是在子的名里来的,因为灵与子乃是一(
林后三17)。
举例来说,我们假设甲弟兄以乙弟兄的名义差遣丙弟兄。如果人要丙弟兄表明身分,他就能说,“我是丙弟兄,是奉甲弟兄的差遣,以乙弟兄的名义来的。”照样,那灵也能说到自己:“我是奉父的差遣,在子的名里来的那灵。”
十四26有神圣三一的三者:父、子、灵。按这一节来看,父在子的名里差遣灵来。因此,灵来了,父与子便与祂同来。我们已经看见,因为子在父的名里来,子就称为父。因为灵是父在子的名里差来的,所以灵在子的名里与父同来。这意思是说,子来了,三一神就来了。
子怎样不是在自己的名里来,而是在父的名里来的;照样,灵也不是在自己的名里来,而是在子的名里来的。这意思是说,虽然灵在这里,但祂不是在自己的名里,而是在子的名里。不仅如此,子在这里,也是在父的名里,而不是在自己的名里。因此,灵在这里,子就在这里;子在这里,父也在这里。这意思是说,灵来了,三一神的三者─父、子、灵─也都与灵同来。
在前面的信息里我们曾指出,父无法直接临到我们。三一神成为灵临到我们,灵乃是三一神的终极总结。灵临到我们,父与子也临到我们。这就是三一神成为灵临到我们。所以,灵进入我们里面,三一神就进入我们里面。我们有父作源头,子作彰显,灵作进入我们里面的那一位。阿利路亚,三一神成为父在子的名里所差来的灵临到我们!
父应允子的请求所赐下的
父应允子的请求而赐下那灵。这是照着主在
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
的话:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”这指明父应允子的请求而差遣灵来。我们又一次看见,灵来了,就是神圣三一中的三者来了。灵是父应允子的请求所赐下的,就指明了这一点。
我们盼望强调灵来了,三一神就来了。原因乃是灵、子、父无法分开。其实我们经历神圣的分赐时,灵就是子,子就是父。这种领会也许和宗教传统、系统神学背道而驰,但它的确是照着神纯正的话。
我鼓励你们要在光中研读约翰十四至十七章,这光就是我们所讲论与父有关的十个要点,与子有关的十七个要点,以及我们所要讲论与灵有关的十一个要点。所有这些要点会帮助你们认识约翰福音这四章所启示的三一。
从父、同着父出来
按
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
来看,灵是从父、同着父出来的:“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来实际的灵;祂来了,就要为我作见证。”(另译)翻作“从”的希腊字,意思是从、同。实际的灵不仅是子从父差来的,也是从父、同着父来的。保惠师从父而来,并与父同来。父是源头。灵从源头而来,意思不是说,祂离开了源头;而是说,源头与祂同来。灵来了,父也来了。
父、子、灵不能分开,因为三者乃是一。我们的语言不够来描述这件事实。然而,父、子、灵是一,这乃是一件神圣的事实。
与子和父一同住在我们里面
灵与子和父一同住在我们里面。灵来了,子和父也来了。灵住在我们里面,子和父也与灵一同住在我们里面。正如
约十四17
就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
指明,实际的灵住在我们里面。我们将这一节与
约十四23
耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
相比,就看见父和子也住在我们里面。因此三一神─父、子、灵─住在我们里面。不仅如此,
罗八9~11
9
但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。
10
但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
11
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
也指明,那灵与子和父一同住在我们里面。
我们运用我们的灵来呼求主耶稣的名,那灵就在我们的灵里运行。因为父和子与灵一同住在我们的灵里,我们就觉得父、子、灵都在我们里面。我们呼求主耶稣的时候,我们就会觉得三一神住在我们的灵里。
为子作见证并荣耀祂
那灵也为子作见证并荣耀祂。
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
说,“就是从父出来实际的灵;祂来了,就要为我作见证。”(另译)既然灵是子差来的,并与父同来,灵为子作的见证就是三一神的事。
约十六14说,灵要荣耀子:“祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。”那灵借着启示子与父一切的丰满来荣耀子。这意思是说,灵将子启示给我们,这样来荣耀子。
从信徒里面涌流出来
约七38~39
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
启示那灵要从信徒里面涌流出来:“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人,要受那灵说的。”(另译)在
约四14
人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
主说,人若喝祂所赐的水,里面就有活水的泉源,直涌到永生。到了第七章主进一步说,凡是喝祂的人,要流出活水的江河来。在三十八节主耶稣不是说一道水流,而是说众江河。独一的活水江河就是圣灵。从独一的江河要流出许多江河来。这些活水的江河乃是生命不同方面的许多水流,是一道生命水河的流出(
启二二1
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
)。生命水的河乃是神生命的灵(
罗八2
因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
)。这就是那灵从信徒里面涌流出来。
神宝座前的七灵就是羔羊─子─的七眼
启示录有神宝座前的七灵,就是羔羊─子─的七眼(
启一4
约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
,
四5
有闪电、声音、雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。
,
五6
我又看见宝座与四活物中间,并众长老中间,有羔羊站立,像是刚被杀过的,有七角和七眼,就是神的七灵,奉差遣往全地去的。
)。神的七灵就是羔羊─子─的七眼,这件事实证明子与灵不是分开的。
根据传统的观念,灵与子是分开的。但根据启示录来看,灵是子的眼睛。那么灵与子是一位,还是两位?启示录清楚指明,七灵就是子基督的眼睛。这意思是说,所谓三一的第三者是第二者的眼睛。那么第二者的眼睛怎能视为另一人呢?一个人的眼睛能视为另一个人么?不可能!在复活里,基督成了赐生命的灵(
林前十五45
经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
下)。因此,基督与灵二者乃是一(
林后三17)。我们可以说,基督与灵不同,但我们不能说,祂们是分开的。就这件事而论,我们只能将圣经所说的教导人。七灵乃是奇妙羔羊的七眼!
与新妇─神的赎民─是一
那灵与新妇─神的赎民─是一。
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
上半指明这一点:“那灵和新妇说来!”(另译。)那灵和新妇一同说话,这件事实启示出那灵和新妇是一。那灵是三一神的总结,而新妇是神赎民的总结。在启示录里,三一神的总结与神赎民的总结,结合成一对宇宙的夫妻。在
启二二17
那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
,我们看见神人结合。三一神的总结─那灵是丈夫,而神赎民的总结是新妇。因为那灵与新妇是一,他们就说话如同一人。何等奇妙!
父、子、灵是一位神,整个神就是灵
就神圣的三一而论,我们也要指出,父、子、灵乃是一位神。
彼前一2
就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
启示父是神;
来一8
论到子却说,“神啊,你的宝座是永永远远的,你国的权杖是正直的权杖。
启示子是神;
徒五3~4
3
彼得说,亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺骗圣灵,把田产的价银私自留下一部分?
4
田产还留着,所留下的不是你自己的么?既卖了,价银不也是由你作主么?你为什么心里起这意念?你不是欺骗人,乃是欺骗神了。
启示灵是神。不仅如此,按
约四24来看,整个神就是灵。说神是灵,意思就是灵是三一神的性质、本质。例如,木桌的本质怎样是木头,神的本质也照样是灵。阿利路亚,我们的神、三一神乃是灵。
另一位辩护者的表记
到目前为止,我们已经看过约翰十四至十七章里的四个表记:父的家的表记,子来与去的表记,道路、实际、生命的表记,以及神圣三一的表记。现在我们要往前看第五个表记,就是另一位辩护者的表记(
十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
,
26
但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们,并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。
,
十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六7
然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
)。
在
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
主耶稣说,“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫祂永远与你们同在。”这里翻作“保惠师”的希腊字是parakletos。辩护者是希腊字的英语化形式。这个辞是个比喻,所以也是个表记。
在希腊文里,parakletos是指在旁边照顾我们案情、事务的人。它是由两个字构成的:前置词是“和”的意思,另一个字是“供使唤”的意思。古时候,辩护者就是帮助者、中保、策士、代求者。辩护者乃是照顾人的需要而服事人的人。辩护者始终同在,可视为侍者、帮助者,也可视为律师。达秘论到
约十四16
我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
,在注解中说,辩护者就是“执行一个人的案件而帮助他的人”。达秘译本把
约壹二1
我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,我们有一位与父同在的辩护者,就是那义者耶稣基督;
所用的同一个希腊字翻作:在父那里我们有一位“保护者”。然后他在注解里说明,他用保护者一词有罗马保护者的意思,他在各方面维护当事者的权益。可以说,今天那灵就是我们的保护者。祂与我们同在,照顾我们的整个情况。
被召唤到另一个人身边去帮助他的人
辩护者表征被召唤到另一个人身边去帮助他的人。因此,辩护者就是帮助者。那灵是另一位辩护者,始终预备好要帮助我们。
提供合法的帮助或为别人代求的人
辩护者也表征提供合法的帮助或为别人代求的人;因此,另一位辩护者─那灵─乃是中保、策士、代求者。可以说,这位辩护者就是我们神圣的律师,在我们的需要上劝导我们。
为着安慰
辩护者也是安慰我们的人。祂是安慰者、训慰者。何等奇妙,那灵总是安慰并抚慰我们!
实际的灵
另一位辩护者─那灵─乃是实际的灵。我们比较约翰十四章十六和十七节,就清楚这位辩护者、保惠师乃是实际的灵。
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
也指明,保惠师就是实际的灵。不仅如此,在
约十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
主耶稣说,“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。”(另译)此外,按
约壹五6
这借着水与血来的,就是耶稣基督;不是单凭着水,乃是凭着水,又凭着血;并且作见证的就是那灵,因为那灵就是实际。
来看,那灵就是真理,就是实际。
那灵、实际的灵,乃是神和子的实际。那灵是一切神圣事物的实际,也是永远生命的实际。最终,因着祂是实际,祂就是神、子和永远的生命。没有实际的灵,永远的生命就是虚空、虚无的。因此,那灵是神的实际、子的实际、永远生命的实际,和一切神圣事物的实际。所以,祂称为实际的灵。
借着子的死而复活来的
约十六7
然而我将真情告诉你们,我去是与你们有益的。因为我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂到你们这里来。
指明,实际的灵是借着子的死而复活来的:“我将真情告诉你们;我去是与你们有益的;我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差祂来。”我们已经指出,在约翰福音这几章里面,主用祂的去来表明祂的死。子是借着成为肉身来的,那灵却是借着子的死而复活来的。
承受子所有的一切,向信徒揭示出来
实际的灵承受了子所有的一切,为要向信徒揭示出来。主耶稣论到这一点,说,“祂要荣耀我;因为祂要将受于我的,告诉你们。凡父所有的,都是我的,所以我说,祂要将受于我的,告诉你们。”(
约十六14~15
14
祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
15
凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
)父的所是和所有都具体化身在子里面(
西二9),而子的所是和所有都成为实际,借着那灵启示给信徒。因此,实际的灵将子的一切所是都启示给信徒。这意思是说,我们借着那灵认识子;那灵承受了子的所是,然后启示给我们。
为子作见证并荣耀祂
我们已经指出,那灵为子作见证并荣耀祂(
约十五26
但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵,祂来了,就要为我作见证;
,
十六14)。现在我们要特别指出,这是实际之灵的功用,而祂是借着子的死而复活来的。因为实际的灵为子作见证并荣耀子,我们就借着祂认识了子。
引导信徒进入一切的实际
在
约十六13
只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
我们看见,实际的灵引导我们进入一切的实际:“只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是凭自己说的,乃是把祂所听见的都说出来;并要把将来的事告诉你们。”(另译)实际的灵引导信徒进入三一神一切的实际,和所有神圣事物的实际。实际的灵引导我们进入因信称义、成圣、爱和所有神圣事物的实际。祂引导我们、带领我们进入这些事物的实际。
叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己
约十六8~11
8
祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。
启示,实际的灵叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己:“祂既来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己;为罪,是因他们不信我;为义,是因我往父那里去,你们就不再见我;为审判,是因这世界的王受了审判。”那灵总是叫世人,也就是叫人类,为着罪、义、审判这三件事,自己责备自己。罪是借着亚当进来的(
罗五12
这就如罪是借着一人入了世界,死又是借着罪来的,于是死就遍及众人,因为众人都犯了罪。
),义就是复活的基督(
林前一30
但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
),而审判是为着撒但,他是罪的创始者和根源(
约八44
你们是出于那父魔鬼,你们父的私欲,你们愿意行。他从起初就是杀人的,并且不站在真理中,因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物,因他是说谎的,也是说谎者的父。
)。我们是在亚当里由罪所生的。要从罪里得释放,唯一的路就是相信神的儿子基督。如果我们相信祂,祂就是我们的义,我们也要在祂里面称义(
罗三24
但因神的恩典,借着在基督耶稣里的救赎,就白白地得称义。
,
四25)。倘若我们不为亚当里的罪悔改,并相信神的儿子基督,我们就要留在罪中,并同受撒但所受的审判,直到永远(
太二五41
然后祂又要对那左边的说,你们这被咒诅的,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。
)。
在十六8~11,那灵使人自责的工作与三个人物有关:亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了。但我们可以相信基督而称义。因为基督受死已蒙神悦纳,神便叫祂从死人中复活,如今祂成为一切信祂之人的义。罪的根源─撒但─已经受了审判,并借着基督的死被除灭了(
来二14
儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
)。在这三节经文里面,有三件主要的事与这三个人物有关:罪与亚当有关,义与基督有关,审判则与撒但有关。我们是由亚当生的,但我们相信了基督,并接受祂作我们的义。凡是不信基督的人,都要受撒但所受的审判。因为他们一直跟随撒但,所以他们和撒但的命定是一的。阿利路亚,我们已经相信基督,我们已经从亚当迁到基督里!我们不再跟随撒但,我们的命定的确与他的不同。
那灵临到我们,叫我们为罪、为义、为审判,自己责备自己。我们悔改了,相信了主耶稣,并且免去了撒但身上的审判。我们也成了神的儿女,和基督的肢体。如今我们能被三一神充满并浸透,祂一直将自己分赐到我们里面,并亲自与我们调和。
(一九八三年五月二十七日讲于德国斯图戛)