人子的得荣
首先我们来到约十二19~29。照约翰十二章来看，主耶稣上耶路撒冷去过逾越节的时候，受到盛大的欢迎。因为众人出去迎接祂，法利赛人就彼此说，“看哪，你们是徒劳无益，世人都随从祂去了。”（19）那时有几个希腊人来见腓力，并告诉他说，他们想见耶稣（20~21）。腓力和安得烈就把这件事告诉主（22）。从人的观点来看，这似乎是主耶稣的黄金时机。
在十二23，主对当时情况的反应是：“人子得荣耀的时候到了。”这里首次提起得荣，后来主在十七章就是为得荣祷告。事实上，得荣这件事开始于十二23，接着是主为得荣的祷告。在二十三节主告诉门徒说，人子得荣耀的时候到了。二十四节指明，人子得荣耀，就是将祂神圣的素质、神圣的生命从祂人性的壳子里释放出来，在复活里产生许多信徒，正如一粒麦子落在地里死了，将生命的素质释放出来，为要多结果子，因而产生许多子粒来。所以主在二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”那么，主耶稣得着荣耀是什么意思？主得着荣耀就是祂死而复活，为要结出许多子粒来。这意思是说，结果子就是祂的得荣。
二十三节清楚表明主关心祂的得荣，24则解释得荣是什么。主得荣像一粒麦子死了，然后在复活里长大，结出许多子粒，就是结出许多果子来。这些子粒实际上就是信徒，他们构成了家、葡萄树、新人。我们现在所强调的要点乃是得荣的思想，这是主在十七章祷告的主题，它开始于十二23。
在十二28主祷告说，“父啊，愿你荣耀你的名。”这与主在十七1的祷告相仿：“父啊，时候到了；愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”这两个祷告都是为着同一件事─得荣。主晓得父要在子的得荣里得荣，就先求父荣耀祂的名，然后荣耀子，使子也荣耀父。
照十二28来看，主祷告以后，有声音从天上来说，“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”众人听见了声音，但他们却不懂得。有人说，打雷了；还有人说，有天使说话。
主在十三章又说到得荣的事。犹大出去以后，主说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神要因自己荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（31~32）说了这些话不久以后，主接着释放十四、十五、十六章所记载的长篇信息。事实上，本篇信息开始于十三31，这一节说到子的得荣。因此，主的信息和祷告都是论到得荣的主题。主给门徒的信息中说到得荣的事，接着祂在祷告中提起神圣的得荣。
因为十二至十七章是论到神圣的得荣，所以不适合中途改变主题，把天堂的思想带进来。天堂与子的得荣有什么关系？天堂与神圣的得荣毫无关系。
得荣与繁增
我们已经看见，主受到热烈的欢迎，人们要高举祂的时候，祂向门徒表明，祂被高举的时候还没有到。反之，那是人子借着死而复活得荣耀的时候。十二24指明，得荣就是死而复活，因此结出许多子粒来。这意思是说，主的得荣就是祂的繁增，祂的繁增也就是祂的得荣。主结出许多子粒而得了荣耀，为着建造祂的身体。
对主而言，教会是祂的身体；对父而言，教会是祂的家。按新约里的原则，人的身体可视为他的家。比方说，保罗在林后五章指明，他的肉身就是他在地上的家。与这个原则一致的是，基督奥秘的身体也是一个家，就是父的家。不仅如此，父的家与神圣的得荣有非常密切的关系。然而，所谓的天堂与主的得荣毫无关系。
家、葡萄树、新人
最近主光照我们，看见父的家、葡萄树、新人、神圣的得荣、和十七章里的合一，都是说到同一件事。如果我们单单告诉别人，十四2里父的家不是说到天堂，而是说到神的居所、教会，他们也许不会信服。我们必须给他们看见，约翰福音从十二23至十七章末了是完整的一段话。这段话开始于腓力和安得烈告诉主耶稣，有几个希腊人想要见祂，以及主回答他们说，这不是祂接受外面高举的时候。主向门徒表明，祂来的目的是作一粒麦子死了，然后在复活里起来，为要结出许多子粒。主似乎告诉他们：“我来不是为着外面的高举。我的使命是要受死，并且在复活里结出许多子粒来。如今我完成这使命的时候近了；人子得荣耀的时候到了。”
人子得着荣耀，就是祂受死并且在复活里结出许多子粒来。这些子粒是为善构成葡萄树。构成许多子粒的葡萄树相当于建造父的家。不仅如此，建造父的家相当于种植葡萄树，种植葡萄树又相当于新人的出生。如果我们有这种眼光，我们就会晓得，倘若我们教导人说，十四2是讲到天堂，我们就把完全不相干的素质带进来了。约翰福音这段话丝毫没有说到天堂。反之，约翰福音这段话是启示主耶稣将要死而复活，好结出许多子粒来，为着构成祂的身体，并且启示祂的身体就是父的家、葡萄树、新人。
约十五8加强了我们在本篇信息所说的得荣：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”在结果子的事上，父的生命、神圣的生命彰显出来了。因此，祂在结果子的事上得着了荣耀。这符合十二23、二十四节的思想：得荣就是繁增。
父在子里得着荣耀
约翰福音这段话里的基本思想是，父在子的得荣里得荣。在这段话里，有些经文告诉我们得荣是什么。在十五8我们看见，得荣是在结果子的时候。照十二24来看，一粒麦子落在地里死了，长起来，并结出许多子粒。这就是繁增，而繁增就是得荣。现在我们需要看见，十二24里的许多子粒，就是十五章里葡萄树的许多枝子。葡萄树的枝子结果子，而结果子就是父的得荣。结果子乃是繁增、繁衍、生产。繁增就是父的得荣。借着主死而复活所产生的，当然与天堂毫无关系。
另有一处经文论到得荣的事，就是十四13：“你们在我的名里，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。”（另译）父在子里得着荣耀，就是祂的素质从子里面彰显出来。子所作的就是彰显父神圣的素质。这就是父在子里得着荣耀。
我们要对十三节领会得更彻底，就必须来看前几节的经文。在第十节主说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”这里我们看见，凡主所说的话，都是父的工作。这意思是说，主的话就是父的彰显。主说话彰显了父，这种彰显就是得荣。
在十一节、十二节主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事；因为我往父那里去。”主往父那里去的时候，把我们带到父里面。因此，祂在那里，我们也在那里。如今主所作的事我们也能作。主所作的是什么？祂彰显了父。
主在这里说到门徒和主作同样的事来彰显父，符合祂在十七22里的话：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们。”父所赐给子的荣耀，就是带着父的生命和性情的儿子名分，在祂的丰满里彰显父。子已将这荣耀赐给信徒，使他们也能得着带有父的生命和性情的儿子名分，在祂的丰满里彰显在子里的父。如今我们有神圣的生命和性情，在子里彰显父。主在十四12似乎是说，“我往父那里去，并且要把你们和我一同带到父里面。我在那里，你们也要在那里，我所作的事，你们也要作。我往父那里去，就要把你们带到祂里面。然后你们就要和我作同样的事来彰显祂。”
现在我们较能领略主在十四13所说的，我们在祂的名里无论求什么，祂必成就，叫父因儿子得荣耀。在主的名里，意思就是与主合一，凭主活着，并且让主活在我们里面。主在父的名里来临、行事（五43，十25）。祂与父合一（十30），凭父活着（六57），并且父在祂里面作事（十四10）。在福音书里，主作为父的彰显，在父的名里行事。在使徒行传里，门徒作为主的彰显，在祂的名里作更大的事。按上下文来看，门徒在主的名里所当求的，与得荣有关。你以为主说，门徒在祂的名里无论求什么，祂必成就，是盼望他们求物质的财富么？当然不是！门徒应当在主的名里祈求的是，父在子里得着荣耀。
我们必须牢牢记住，十二23至十七26，全段都是说到子的得荣为着父的得荣。这是约翰福音这段话的主题。首先，子死而复活，为要多结果子，产生出许多子粒来。主的生命分赐给门徒，使他们成为葡萄树的枝子，为着结果子。产生许多子粒和借着许多枝子结果子都是得荣的事。枝子结果子乃是接续一粒麦子繁增成许多子粒的得荣。门徒得着子里的生命以后，他们就祷告。照徒一章来看，他们祷告了十天。你认为他们是为什么祷告？为更好的房子？为健康？当然，他们不是为这样的事情祷告。事实上，主吩咐他们要在耶路撒冷等候，直到能力从父那里临到他们（路二四49）。那时他们就会成为主耶稣生命的见证人。身为这样的见证人，他们要和主耶稣过同样的生活。这种生活就是得荣。
我们在子的名里祷告，就是与祂合一。子在父的名里来临，就是与父合一。照样，在子的名里祷告，意思就是我们在祷告中与祂合一。那么我们无论求什么，子必成就，叫父因儿子得荣耀。如今我们看见，我们与子合一，无论求什么，子必成就，叫父得着荣耀。
神圣得荣在教会生活里的延续
今天神圣的得荣一直延续不已。得荣开始于主的复活，如今仍然进行着。按着我们的观点，可以说，生出长子和众弟兄的生产过程需要漫长的时间，到目前为止，有一千九百多年了。在神看来，生产时间虽然漫长，却是一件复活的事。借着在复活里这段时间的生产，我们都生出来了，为要构成新人。然而，还有别人还没有出生。借着继续不断地生产，主在约翰二章论到圣殿再建立起来的预言就得了应验。主对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（二19）圣殿再建立起来，就是新人的出生，还没有完成。因为生产、出生还在进行着，今天神圣的得荣也延续不已。
我相信主给我们看见神圣的得荣，会帮助我们认识教会生活是什么。教会生活实际上就是基督的扩增、繁殖。这样的教会生活乃是神圣的得荣。教会已经在得荣里产生出来，并且一直在神圣的得荣里长大。凡是教会为着结果子所作所行的，都是神圣得荣的延续。教会扩展的时候，这种扩展就是结果子。例如，十五年前，主在欧洲的恢复只有少数的圣徒。但现在人数已经增加了。人数增加就是结果子，结果子也就是神圣的得荣。
在马太、马可、路加福音里面，有明言论到传福音。在这些福音书里，主吩咐门徒要去传福音。但在约翰福音里，主没有吩咐门徒出去传福音。主在约翰福音里指明，我们是葡萄树的枝子，为要结果子。照约翰福音来看，结果子的确是传福音的正路。
可以说，马太、马可、路加这三本对观福音书是论到属人的一面，而约翰福音是论到神圣的一面。属人的一面有传福音，但神圣的一面没有传福音，而有神圣的生活，就是结果子的生活。想想葡萄树的枝子。这些枝子没有传福音，它们不过是长大结果子。我们是基督这棵真葡萄树的枝子，结出的果子就是得荣之基督的繁增。得荣是持续不断地。持续不断地得荣也就是新人持续不断地生产。在结果子、生产的事上，基督得着了荣耀；基督得了荣耀，父就得了荣耀。
假定今天在地上只有一些基督徒，而这些基督徒分散在全世界。这是怎样的得荣？如果是这样的话，几乎什么荣耀也没有了。但主耶稣的繁增已经扩展到全地。基督持续不断地扩展就是祂的得荣。
教会生活的总结
父的家、葡萄树、新人，都与神圣的得荣有关。我们已经看见，家、葡萄树、新人都是一件事情。在十二24主的得荣开始于结出许多子粒来。这些子粒乃是基督的身体─教会─的构成要素；教会就是父神的家。按以弗所书来看，在以弗所第一章教会是基督的身体，在以弗所第二章教会是父神的家。与新约中的基本原则符合的是：身体也就是家。不仅如此，家也是家人。甚至旧约里也有儿女是父亲的荣耀这种思想，因为儿女是父亲的繁增。儿女好比是许多子粒，是一粒麦子的繁增。父亲是一粒麦子，儿女则是从他结出来的许多子粒。因此，许多子粒怎样是一粒麦子的荣耀，许多儿女也照样是父亲的荣耀。这清楚说明了约翰福音这段话的观念。主将父启示给门徒。父曾赐给祂权柄，管理凡有血气的，叫祂将永远的生命赐给祂的选民，因而使他们成为神的儿女。神的儿女也就是许多子粒。这一切都是神圣得荣的事。
说约翰十四章是论到天堂的建造，实在太离谱了。这种思想在新约中找不到。新约所启示的是教会生活总结于新耶路撒冷。有些人所宣称约翰十四章里的天堂，其实就是我们所说的教会生活。照启示录来看，最终新耶路撒冷要从天而降（启二一2）。所以在永世里没有天堂这回事，然而新耶路撒冷是教会生活在地上的总结。
（一九八三年五月三十日讲于德国斯图戛）
