基督的身体与聚会生活
周一
 
一个追求的基督徒,必须认识基督的身体:
 
召会是基督的身体,由众肢体所组成─罗十二5
周二
 
基督的身体在实行上显为许多地方召会─弗一23
周三
 
我们必须活在基督的身体里,得着身体一切的供应─林前十二20
 
聚会的原则与聚会的生活:
 
聚会乃是神对信徒的命定─来十24~25
周四
 
主日分别出来─徒二十7
周五
 
召会生活中的各种聚会:
1
 
擘饼聚会─二46~47
2
 
申言聚会─林前十四26
周六
3
 
祷告聚会─徒十二5
4
 
排聚会─五42
 
周一
罗十二5 “我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体。”
 
一个追求的基督徒,必须认识基督的身体
神救恩的目的,是要在千万圣徒里面,得着基督的繁殖,使他们成为祂身体的肢体,不是成为分开而完整的个别单位,乃是成为活的,有功用的,配搭一起,整体的许多部分。这许多部分虽然有不同的功用,却不是彼此分离的,乃是“各个互相作肢体”。每个肢体都在生机上,联于所有别的肢体,每一肢体也都需要所有其他肢体的功用。所有的肢体,必须配搭一起,实行〔罗马十二〕章所启示的身体生活(新约圣经恢复本,罗十二5注2)。
 
召会是基督的身体,由众肢体所组成
我们所以成为基督身体的肢体,都是因着圣灵在我们悔改信主的时候,进到我们里面,使我们得着神的生命而蒙了重生。事实上,这个进到我们里面的圣灵就是神的生命,成了我们里面的生命。从这一天起,我们里面多了一个东西,有时就在我们里面指责、规正我们。这不仅是我们良心的作用而已,乃是我们里面多了一位主,作了我们活的人位。…那作基督身体源头的乃是父,祂是生命的源头,借着祂的灵已经圣别了我们,重生了我们,使我们成为神的众子,作基督的肢体。…我们今天不是信入一个宗教,也不是参加一个宗教,我们乃是信入一位又活又真的三一神。当我们一悔改,信入祂,祂这三一神就是灵,进到我们里面,作我们的生命,使我们都活了,且有分于基督生机的身体 (《对基督身体的透视》八至九页)。
神的目标不是仅仅要得着许多单个的信徒,乃是要得着一个团体的召会,能成为祂的家,并作祂儿子的身体。这个召会就是神的彰显。召会是神的家,彰显父神;也是基督的身体,彰显那作三一神具体化身的基督。
 
召会是蒙神呼召出来的会众
召会〔一辞原文是〕艾克利西亚(ekklesia),…是指召出来的会众。古时候一个城市将市民召聚在一起,那个会众就是艾克利西亚。主耶稣在新约马太十六章开始用这个字来表明召会(18)。召会乃是蒙神呼召出来归祂自己的会众。弟兄会比较喜欢用召会(assembly)这个辞。我相信召会这个辞比教会(church)好,因为教会一辞已经相当受到破坏了 (《圣经中的基本启示》六六页)。
主在马太十六章预言说,祂要把祂的召会,就是祂的身体,建造在这磐石上。这磐石一面指基督自己,一面指使徒所看见的启示。圣经给我们看见,基督的身体,一面是建造在基督身上,以基督为根基(林前三11);另一面是建造在使徒和申言者的根基上(弗二20)。
 
神要得着召会作基督的身体
全本圣经第一次提到召会,就是在马太十六章。旧约虽然有好些预表,表征召会,但旧约没有召会这个辞。所以召会在旧约乃是一个隐藏在神里面的奥秘,…旧约的圣徒不知道他们为什么在那里敬畏、事奉神,神为什么眷顾他们。…他们…不知道,祂所要得着的,乃是一个召会,作基督的身体。到了新约,施浸者约翰来了,叫人悔改信福音。主耶稣又接着约翰所传的,于是彼得、雅各、约翰等许多人都接受了。主又设立他们十二人作使徒,也去传扬福音。但这些人一点也不了解,这一切都是为着召会。
 
只认识基督仍不够,还必须认识召会
〔有一天主带门徒到〕该撒利亚腓立比的境内,…就问他们说,“你们说我是谁?”彼得回答说,“你是基督,是活神的儿子。”(太十六15~16)…他得着启示,看见主耶稣按着祂的职分说,是神所膏,要完成神旨意的;按着祂的身位说,是神的儿子,是神的具体表现。彼得在此说出惊天动地的大话。主马上对他说,这不是人启示他的,乃是父神启示他的;并且主还告诉他:“我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)主进一步给他看见,只认识祂是基督仍不够,还必须认识,在祂的身上,祂要建造一个召会。祂仅仅是头,还需要一个身体,就是召会,与祂相配。头和身体是分不开的;基督与召会乃是极大的奥秘(弗五32)。我们不光要认识基督,还要认识召会 (《神的经纶与基督身体的建造》五四至五五页)。
 
周二
弗一23 “召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。”
 
在召会生活里,我们需要学习有身体的感觉
有的信徒像蝴蝶,是单独行动的;有的信徒像蜜蜂,乃是群居群动的。蝴蝶从这朵花飞到那朵花,走自己甜蜜的道路;但蜜蜂乃为蜂房工作。蝴蝶的生活和工作,都走单独的路线;但蜜蜂不是这样,它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂,有身体的感觉,和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示,就有身体的感觉;一有身体的感觉,一切个人的想法和行动,自然而然就除去了 (《基督的奥秘》一七页)。
 
基督的身体在实行上显为许多地方召会
基督的身体不仅是宇宙的,也是地方的;每一个地方召会,都是基督的身体在那个地方的出现。基督一切的丰富都交在地方召会里。元首的权柄乃是交与基督身体在地方上出现的地方召会。在地方召会的使徒和长老,乃是身体的代表肢体,但他们不是身体。在一个地方,不是一部分的信徒,而是全体的信徒,才构成那地的召会。另一面,召会不是一个肢体,而是在地方上所代表的身体。所以,我们摸着地方召会,就是摸着身体;我们进入地方召会的交通,就是进入身体的交通。基督的身体不是抽像的,不是难以捉摸的,基督的身体就出现在地方召会里。所以任何人想要实际的在身体里生活,就必须在地方召会里,与地方上的圣徒有交通,在地方召会里受造就,彼此建造在一起。
基督在地上时,祂只二次提到召会:一次在马太十六章,一次在马太十八章。头一次祂是说到宇宙召会;第二次祂是说到地方召会。请注意祂如何说到地方召会的权柄:“他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。”(十八17)这节给我们看见,召会的权柄是代表基督的。基督已将祂的权柄赐给召会,使召会能在地方上执行神的旨意。在圣经里,有三条线能使我们在神面前得着引导:第一,神的话─圣经;第二,住在我们里面的圣灵;第三,地方上的召会。第三条线是最重要的。圣经和圣灵的引导是属于个人的,而地方召会的引导,乃是属于身体的。地方召会是基督身体在地方上的出现,她有基督的元首权柄,因此能够知道基督的心意,这心意总是要传达给身体。地方召会乃是彰显基督元首权柄的。“我实在告诉你们,凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。”(18)一个看见身体的人,乃是寻求交通,接受召会引导的人。…我们要认识神的旨意,认识神的道路,不仅要读经祷告,还要在地方召会的交通里,过身体的生活,受神在身体里的引导(六九至七〇页)。
 
以一地一会为原则
召会的出现,一面是以人群集居行政的地方单位为范围,一面又是以一地一会为原则。在每一个地方单位上,召会的出现只能有一个,不能有两个,更不能超过两个。这就是说,在一个地方上,只能有一个召会。在小的地方是一个召会,在大的地方也只能有一个召会。耶路撒冷虽然是一个大城市,人口众多,但在那里只能有一个召会,不能有两个或两个以上的召会。亚西亚的那些城,虽然城小人稀,也是一个地方有一个召会,不能两个地方合起来有一个召会。圣经里只有在耶路撒冷的召会,在安提阿的召会(徒八1十三1,这些地方的“召会”原文都是单数的),没有在耶路撒冷的众召会,在安提阿的众召会。所以圣经很清楚地给我们看见,召会该是一地一个。
另一面当圣经提到一区,或是一省的时候,因为包括许多人群集居的行政单位,所以就说在那一区或在那一省的“众召会” ,那个“召会”就是多数的。就如徒十五41,说到在叙利亚和基利家那一带地方的“众召会” 。加一2林前十六1,说到“加拉太(省)的众召会”。林前十六19说到“亚西亚(省)的众召会”。林后八1说到“马其顿(省的)众召会”。这些地方都是一区或一省,包括许多人群集居的行政单位,所以其中的召会就是众召会。这些都给我们看见,召会的出现是地方的,并且是以一地一会为原则 (《认识教会》二〇至二二页)。
 
周三
林前十二20~21 “但如今肢体是多的,身体却是一个。眼不能对手说,我不需要你;头也不能对脚说,我不需要你。”
 
我们必须活在基督的身体里,得着身体一切的供应
每一个基督徒都要知道,他自己不过是一个肢体,他如果没有别的肢体,就活不了。在身体里,每一个肢体乃是和别的肢体合起来,才成功为一个身体;在身体里的各个肢体乃是彼此相联,不能分割的。肢体与肢体之间,必须彼此供应,互相联络,才能生存。因此,一个基督徒若过着单独的生活,他迟早要软弱,迟早要枯干。如果我是耳朵,我不能看见,我也不能盼望自己能看见。整个身体乃是倚靠眼睛来看见,多少祷告也不能叫其他肢体看见。这样,如果我是耳朵,我要看见,我怎么办呢?去找眼睛。去找那些看得见的弟兄姊妹,求教他们。如果我们要跟随主往前,我们必须认识祂在身体里所给我们的供应,我们必须应用这些供应。借着这样身体的肢体间彼此的倚靠,整个身体就得着建造。
罗十二3说,“不要看自己过于所当看的。”不要看高了自己,以为别人都不如你,就轻看、拒绝别的肢体了。彼得以为别的肢体都会堕落跌倒,而他不会;但是事情一来,他和别人一样堕落跌倒了。凡高看自己,轻看别的肢体的,迟早要出事。因为每一个人都是基督身体上的肢体,也只是基督身体上的一个肢体。所以每一个肢体都不能缺少别的肢体,更不能轻看别的肢体 (《基督的奥秘》一九至二〇页)。
 
聚会乃是神对信徒的命定
召会既是神从世界所召来的会众,就应当常有聚会。聚会叫神这召来的会众得供应,得建立,得成全,以完成神呼召这会众的目的。
来十25〕所说我们自己的聚集,指我们基督徒的聚会。宇宙间任何一种生物生存的方式,都是神所命定的。神这命定就是那一种生物生活的定律。生物若是履行那定律,就能生存、蒙福。神对于我们信基督的人也是如此。神对我们的命定,成为我们生存、蒙福定律的,乃是聚会。聚会之于基督徒,犹如水之于鱼,空气之于鸟。鱼怎样需要生活在水中,鸟怎样需要生存在空气里,基督徒也同样需要借着聚会,维持属灵的生存和生活。
 
聚会乃是属灵生命的要求
每一种生命都有它的特性,且常有多种特性。我们信徒所得的属灵生命,就是神在我们里面的生命,也有它多种的特性。比方恨恶罪、脱离罪,是我们这生命的一种特性;喜欢亲近神,乐意事奉神,也是我们这生命的一个特性。在我们这属灵生命的许多特性中,有一个特性,就是合群、集会。约十3、十六节给我们看见,我们得救了,就是主的羊。羊生命的特性,就是合群,不喜欢离群独居。所以圣经说,我们不只是主的羊,更是祂的羊群(徒二十28彼前五2)。我们要作一只分享羊群中福气的羊,就必须合群聚会。我们里面属灵羊生命的特性,要求我们如此行(《生命课程》第十四课,九〇至九一页)。
 
聚会乃是叫人活,叫人的灵兴起
圣经所启示的聚会方式乃是叫人活,叫人的灵兴起,并且启发人生机的功能,把人里面从神所得那初期的恩赐启发出来。这初期的恩赐就是神的神圣生命,这生命在我们里面是会长大的,就像婴孩里面的生命会长大一样,这生命长来长去,就把生命的功能发展出来,使他逐渐会看、会听、会说话,手会作事,脚会走路。然而,今天基督教的聚会制度,并不是启发我们重生之人里面那属灵生命的功能,反而是约束、限制、压抑,结果不是消减,就是抹煞。
圣经所启示的聚会方式,因为是启发并建立人生命的功能,发展圣徒从神所得种种生命的恩赐,结果就叫人得到喂养,得到供应。圣徒就能因此长大,而圣徒的长大就是召会的建造。但是看看我们中间有些弟兄姊妹,虽然逢会必到,也有事奉,常常听道,也很爱主,在他们身上却看不见多少生命的长大,原因就在于聚会中没有多少供应和喂养,也缺少生命的释放和操练。因此,在老制度的聚会之下,很难看见生命的长大,也就没有建造可言 (《关于生命与实行的信息》下卷,七七至七八页)。
 
周四
来十24~25 “且当彼此相顾,激发爱心,勉励行善;不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉;既看见那日子临近,就更当如此。”
 
团体的恩典是在聚会里
神的话是说,“不可放弃我们自己的聚集。”…因为神要在聚会里给我们恩典。神给人恩典是分作两类:一类是个人的,一类是团体的。神不只给我们个人的恩典,神还给我们团体的恩典。这一个团体的恩典,只有在聚会里才能得着。
我们曾提起过祷告的问题。你个人在家里好好的学习祷告,神听你的祷告,这是无可疑惑的。个人的祷告,神能听。但是,还有一种祷告,如果要得着神的答应,就非在聚会里祷告不行,…不在聚会里一同祷告,就得不着答应;要有祷告的聚会在那里求,才能成功。神所给的团体的恩典,必须有聚会才赐下来。
我们也已经提起过如何读圣经。的确,在你读圣经的时候,神会给你个人的恩典。但是,圣经中有些地方,你个人读不能明白,乃是等你到聚会里,…神在那一个时候〔才〕给你光。…你如果不聚会,你至多只能得着个人的恩典,你却失去了一大堆团体的恩典。神只能在聚会里给你团体的恩典。你不聚会,就不能得着 (《初信造就》上册,二〇四至二〇六页)。
 
我们需要聚会,聚会对我们是紧要的
聚会能叫我们彼此相顾,激发爱心,互相劝勉,勉励行善。〔来十24~25。〕这就是能叫我们与圣徒有属灵的交通,从圣徒得到生命的供应。所以我们不可放弃聚会;既知道主快要来,就更当如此。我们基督徒的生命…乃是羊的生命,要求我们成群,过聚会的生活。所以我们需要聚会,聚会对我们是紧要的!(《生命课程》第十四课,九三页。)
 
主日分别出来
徒二章告诉我们,早期信徒的家中,每天都有主的筵席,就是擘饼(4246)。稍后,在二十6下半至七节上半,我们可以看见圣徒习惯在主日,就是七日的第一日擘饼。六节下半说,使徒保罗和他的同工在特罗亚住了七天,下一节接着说在七日的第一日,他们有擘饼。这有力地指明,在那个时候,擘饼主要是在主日,七日的第一日,也就是复活之日举行。
 
我们应该把这日看作是属于主,并为着主的日子
我们需要说一点关于主日和星期日的区别。“星期日”(Sunday,意太阳日)是一个异教、偶像崇拜的辞;天主教采用了这辞,我们的传统也沿用直到今天。事实上,说某一日是属于太阳的说法是一种偶像崇拜。圣经说这一日是七日的第一日。启一10称这日为“主日”。我们必须尊七日的第一日为对主复活的记念。我们应该把这日看作是属于主,并为着主的日子。…早期的圣徒在主日,就是在每个七日的第一日都有擘饼。林前十六2也证明这点,那里使徒保罗告诉圣徒,在七日的第一日,他们应该向主献上他们的财物。这证明早期的圣徒在七日的第一日聚在一起。今天基督徒聚在一起最好的日子,就是七日的第一日,也就是主日。我们必须使圣徒清楚这点 (《事奉的基本功课》一六至一七页)。
 
信徒对于主日该如何
“这是耶和华所定的日子;我们在其中要高兴欢喜。”(诗一一八24)这话的前文二十二节说,“匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。”彼得在徒四10~11说,这是指着基督复活说的。所以这里所说“耶和华所定的日子”,乃是主复活的日子。主复活这个日子,不是碰巧的,乃是神所定的。在旧约的预表和预言里,神老早都说定了(利二三10~11何六2)。主在未死之前,也先说明了(约二19太十六21)。所以这是神特别定规,特别有用意的一个日子。这里说,在这个日子,我们要高兴欢喜。因为在这个日子,主复活了,主开始新造了,主也使我们成为新造了。所以在这个日子,我们该高兴欢喜,见证主的复活,不该颓丧忧愁,不像一个复活新造的人 (《圣经要道》卷五,一三四一至一三四二页)。
 
周五
徒二46~47 “他们天天同心合意,坚定持续地在殿里,并且挨家挨户擘饼,存着欢跃单纯的心用饭,赞美神,在众民面前有恩典。主将得救的人,天天和他们加在一起。”
 
彼此互相乃是身体的特点
身体尽功用乃是彼此互相的。彼此互相乃是身体的特点。…每一位基督徒,在聚会中都有他的一分,需要供应给别的肢体;这样的供应就是肢体的职事,就是肢体的功用,也就是生命的交通。每一个肢体都不能停止这样的交通,你若停止这样的交通,生命就不流通,你就成了身体的重担。若有人以为自己不必说话,只要安静、规矩、单单从别人接受,从来不闯祸,就没有错,这样的人乃是不认识什么是身体的人。每一个肢体在身体里都必须有供应,有交通,尽功用。这乃是身体的律。物质身体的一个肢体一旦不尽功用,身体就受损失;照样,在基督的身体里也是如此。
在聚会中,每一个肢体都要按圣灵的引导尽功用,如林前十四26所说,“各人或有诗歌,或有教训,或有启示,…凡事都当为建造。”…聚会中不尽功用是不正常的,是主所不喜悦的。每一次聚会,我们都需要进入交通;而每一个信徒也都有一分生命的流通 (《基督的奥秘》二八至二九页)。
 
擘饼聚会
“七日的第一日,我们聚集擘饼。”(徒二十7)我们蒙主救赎的人,该有的第一种聚会,就是擘饼聚会。〔擘饼是吃主的晚餐,记念为我们受死的主。〕别的聚会,都是重在叫我们有所得着,唯有擘饼聚会,是重在叫主有所得着 (《圣经要道》卷三,六二八至六二九页)。
 
记念主─以主为中心
擘饼聚会不是为着别的,乃是为着记念主,以记念主为中心,叫主得着享受。无论是唱诗、祷告、读经或灵感的话,都该是以主为中心,说到主的身位和工作,主的恩爱和美德,主在世上的生活或苦难,或是主在天上的尊贵或荣耀,好叫人想到或看见这些,以记念主自己。在这样聚会中,我们该在心里想到主,在灵里瞻仰主,使我们里面对主有灵感,而在外面借着诗歌、祷告、读经或话语发表出来,好将整个聚会的感觉,都带到主身上,使大家记念主(《生命课程》第十六课,一〇二至一〇三页)。
 
敬拜父─以父为中心
擘饼聚会是信徒敬拜的聚会。按着神救恩里先接受主,后亲近父的程序,我们在这敬拜聚会中,应当先记念主,后敬拜父。记念主一段,是以记念主为中心。敬拜父一段,是以敬拜父为中心,一切的祷告、诗歌或话语,都该是向着父的(《生命课程》第十七课,一一〇页)。
 
 
申言聚会
“每逢你们聚在一起的时候,各人或有诗歌,或有教训,或有启示,或有方言,或有翻出来的话,凡事都当为建造。”(林前十四26)这里所说的聚会,是运用属灵的恩赐,彼此建造的聚会。在这种聚会中,不是有一个专人一定作什么,乃是大家都〔随圣灵的引导,〕运用属灵的恩赐,或有诗歌,或有教训,或有启示,或作这事,或作那事,人人都可有分,目的是为着建造人,造就人(《生命课程》第十五课,九七至九八页)。
林前十四31说,“因为你们都能一个一个地申言。”这一节是整本圣经里最清楚地经文之一。这一节说所有的信徒都能申言,都有申言的性能。性能是指天生的才能。狗没有说人话的性能;它们只有吠叫的性能。但人类有说话的性能。我们是基督身体的肢体,都能一个一个地申言。罗十二6~8提到七种恩赐,其中包括申言,并说这些恩赐是照着所赐给各肢体的恩典而有不同。但这几节经文是说到在聚会之外的恩赐运用。我们在基督的身体里,在聚会之外有不同的恩赐和功用。罗马十二章的恩赐不是在聚会中运用的恩赐。在聚会中众肢体都能申言(林前十四2431) (《申言的实行》七页)。
 
周六
徒五42 “他们每日在殿里,并且挨家挨户,不住地施教,传耶稣是基督为福音。”
 
祷告聚会
太十八19~20说,“我又实在告诉你们,你们中间若有两个人在地上,在他们所求的任何事上和谐一致,他们无论求什么,都必从我在诸天之上的父,得着成全。因为无论在哪里,有两三个人被聚集到我的名里,哪里就有我在他们中间。”主在这里是说到聚会的祷告。这种祷告,比个人祷告更有能力,能捆绑天上所要捆绑的,释放天上所要释放的。…〔在徒十二章我们看见,〕当日彼得被下了监,召会就为他切切祷告,…那个祷告叫神行了一个大的神迹,拯救彼得出监(《生命课程》第十五课,九六至九七页)。
弟兄姊妹聚集在一起祷告,有一个基本的要求,就是要同心合意。马太十八章,主对我们说,要同心合意。徒一章的祷告,也是同心合意的。所以,祷告的聚会,第一个条件就是要同心合意。总不能各人有不同的心意来聚祷告的聚会。我们要聚祷告的聚会,我们就得同心合意地来求。
祷告要怎样才能和谐呢?在祷告的聚会中,恐怕最大的难处就是题目太多。一个祷告聚会题目一多,就不能和谐。…我们在圣经里所看见的,乃是为着专一的事而祷告;彼得被囚在监狱里,召会就为他切切地祷告(徒十二5)。他们不是祷告许多事,只是为着一件事祷告。题目一单纯,祷告就容易和谐。
还有一个基本的需要,就是祷告要真实。…真的祷告,乃是从心里出来的羡慕,乃是我们从全人的深处所流出来的东西。真的祷告并不是那么轻易的、不过是话语很好听的祷告。只有从心的深处流出来的真实地话,才是真的祷告。我们的祷告,该注重神听不听,不该注重在弟兄姊妹面前好听不好听 (《初信造就》上册,二三八至二四一页)。
 
 
排聚会
正确的排聚会应当包括两部分。头一部分应包括交通、代祷、相顾和牧养,第二部分应当是借着教导成全圣徒。在排聚会的头一部分里,与会的人应当交通到每一个人目前属灵的光景和实际的遭遇。这种交通不该只是一、两个人的交通。所有与会的人都应当在每个聚会中,让大家知道自己的光景。…为了实行排聚会,我们首先必须…真实、诚实、实际、彻底的交通到每一个人目前的属灵光景,和实际的情形。…在交通了彼此的情形之后,在聚会中的人就会自然而然的受激励彼此代祷。这种祷告…是真诚而实际的。交通和祷告之后,在排聚会中的人应当把他们对彼此爱心的关切,更进一步的运用到确定而实际的照顾上。
根据来十24~25…说,“且当彼此相顾,激发爱心,勉励行善;不可放弃我们自己的聚集,好像有些人习惯了一样,倒要彼此劝勉…。”在这几节里,有三个重要的辞:相顾、激发、劝勉。二十四节吩咐我们要彼此相顾。“相顾”这辞很有意义。彼此相顾含示彼此的记念,和真诚、爱心的关切。这辞含示圣徒是在我们的心上。…二十五节也说我们要彼此劝勉。彼此相顾、相互激励和彼此劝勉,无法在大聚会里实行,只能在小排聚会里完成。
排聚会的目的和目标,乃是借着互相的教导而成全圣徒。…在排聚会里正确的教导,不是等候指定的教师说话。最好的方式乃是借着发问而施教。在排聚会里没有指定的教师;所有与会的人都是教师。…姊妹们…〔也〕可以用劝勉的方式施教。…一位姊妹可能问说,什么是圣别,一位弟兄可以就着圣别的意义,讲一些解释的话。他可能说,“圣别就是从世界分别出来。”另一位可能说,“圣别是在我们的地位上成圣归神。”第三位可能说,“圣别也是在我们的性质上成圣归神。”…这样,无论一个人能作的是多么少,在排聚会中的每一个人都还是能施教。在排聚会中所提出问题的每一个答案,都成为排聚会中教导的一部分 (《排聚会的实行》四五至四八页)。
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