罗三22~26陈明基督乃是救赎主与平息处。

二十二至二十四节启示，我们可以享受并经历基督作救赎主：“就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。”这几节经文表明，信徒借着基督的救赎得神称义并得着神的义。

我们得神称义，意思是照着神义的标准蒙祂称许。无论我们多么公义，我们都不能照着自己的义被神称许。我们的义绝不会在神面前称义我们。我们也许照着我们义的标准称义自己，但这不能使我们照着神的标准得祂称义。但神称义我们时，我们就照着祂义的标准得祂称许。

信徒蒙神称义，乃是基于基督的救赎。二十四节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称义。”赎回意即出代价买回。我们原是属于神的，但因着罪失丧了。神的圣别、公义和荣耀，对我们的要求太大，我们无法履行。但神借着基督为我们付了极重的代价，重新得回我们。基督死在十字架上救赎了我们（加三13，多二14，彼前二24，三18），祂的血为我们成就了永远的救赎（一18~19）。基督既为我们的罪付了代价，并在祂的救赎里履行了神对我们一切的要求，神就必须因祂自己是义的，而白白称我们为义。

神能称义我们，因为称义的工作是基于基督的救赎。因为神是义的，祂必须有正确的立场来称义我们。离了基督的救赎，神没有立场来称义我们。为这缘故，基督的救赎是需要的。基督的救赎应用到我们身上，我们就得称义。若没有这样的救赎，我们就不可能蒙神称义。基督的救赎是神称义的根据。基督的救赎使我们能得神称义。神受祂的义约束，因着基督那满足神一切要求的救赎，就称义我们。

借着基督的救赎，信徒不仅得神称义，也得着基督作为神的义。罗三22说，“神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人。”许多基督徒错误的说，他们有基督的义。我们的义不是基督的义，乃是基督自己。不是基督义的属性，乃是基督自己这人位，成了从神给我们的公义（林前一30）。因此，我们该宣告：“基督是我的义，我在神面前的义，是基督这活的人位，不是一个属性。义的基督是属我。”神使基督，就是神自己的具体化身，成了我们的义。

神的义不仅是在公平和公正上的神自己，也不仅是基督活的人位；神的义也是我们这些与基督成为一的人。林后五21说，信徒在基督里成为神的义。这节不是说信徒成为义的，乃是说他们成为义，就是在基督里成了神的义。我们能成为神的义，乃是借着基督作到我们里面。基督是神的具体化身，而神这活的人位就是义。所以，义、神、与基督乃是一。神的义就是神自己。既然这位神具体化身在基督里，基督就是神的义。基督这活的人位乃是神的义，祂已作到我们里面，我们也已被摆在祂里面（林前一30）。我们已与基督调和为一，因此，我们就成为神的义。我们必须宣告：“我是神的义。我已得称义。神是义，我也是义的；我在基督里是神的义。我就是神所是的，我完全得称义。”

罗马三章启示基督不仅是救赎主，也是平息处。二十五节告诉我们，神摆出基督“作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义”。平息就是使双方和好，并使二者成为一；平息是要使双方和好，因为一方得罪了另一方，或欠了另一方的债。因着这问题或债务，被得罪的一方对得罪人的那一方就有所要求，除非被得罪那一方的要求得满足，双方之间的问题就无法得解决，也不可能成就平息。当双方有了间隔，而要寻求合一时，就需要平息─借着满足另一方的要求而使彼此和好。

平息的意思是使我们与神成为一，因为我们与神之间有了间隔。使我们离开神，使我们不可能与神有直接交通的问题，乃是我们的罪。我们的罪使我们离开神的同在，并拦阻神临到我们。所以，我们需要平息，满足神的要求。基督为我们的罪在十字架上成就了平息，满足了神对我们公义的要求，为使我们与神和好（来二17）。祂在十字架上为我们献上自己作平息的祭物，解决我们与神之间的难处（约壹二2，四10）。基督在祂的死里为我们成就了平息，并带我们归向神，使我们与神成为一。

基督是使我们与神平息者；祂是平息的祭物，也是神与祂所救赎之人相会的平息处。平息处是由出二五17约柜上的遮罪盖所预表的。约柜是神与人相会的地方，约柜的盖下放着十条诫命的律法，暴露人的罪并定罪人。约柜的盖上有两个基路伯，代表神的荣耀并注视人的每一行动。暴露并定罪人的律法，表征照着律法而有之神的圣别与公义的要求；注视人的基路伯，表征照着神的彰显而有之神荣耀的要求。除非这些要求得以履行，神得着满足，否则罪人就无法接触神，神也无法与人来往。然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖。因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义。如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪（约一29），满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。因此，神能越过人先时所犯的罪。为着显示祂的义，神必须这样作。这就是罗三25所指的。

约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意遮盖。七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意─新约圣经恢复本来八12之宽恕及路十八13第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方，钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方。保罗在来九5说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之。在罗三25就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。

除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系，一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。

基督作为平息处，乃是神就着祂子民有罪的光景得以平息的地方，也是祂除去他们与祂之间的难处，并使他们与自己和好的地方。在这遮罪盖上，我们有基督作为神与我们之间的平息，就是成就平息的基督献上自己，为我们的罪作了平息的祭物，解决了我们与神之间的难处，并使我们与神和好。不仅如此，基督作为遮罪盖，乃是我们这些蒙赎的人能与我们公义、圣别、荣耀的神相会、说话之处；在此我们能听见祂的声音，知道祂心头的愿望（出二五22）。

虽然许多基督徒爱主耶稣，并领悟祂对他们是如此丰富，但他们也许不知道基督是平息的地方，在这里神能与我们相会，我们也能接触神。在我们知道这地方之前，我们一想到接近神就感到害怕，但如今我们不再惧怕祂。在基督这平息处，我们能与神相会。因着我们有这样一位基督，就无需受任何事物的搅扰。神的公义不定我们的罪。反之，祂的荣耀称我们为义，而且神自己也喜乐了，因神知道我们与祂之间的一切都在和谐中，而且我们可以白白的享受彼此满足的交通。因此，以基督作为约柜的遮罪盖，神与人就能相会，并在彼此满足的光景之下有交通。

神开始摆出基督作平息处，是在主钉十字架遍地都黑暗的时候；那时祂为罪献上自己为独一的祭物，就是赎罪祭的实际（路二三44，来九26）。到了第三天，神叫祂复活，这复活也是神摆出基督之过程的一部分。主复活以后，神将基督接到诸天之上，将祂安置在自己的右边。这接纳与安置也是摆出的一部分。神摆出基督是借着一个完整的过程，包括祂的钉十字架、复活、以及升天坐在神的右边。这样的摆出使基督自己成了平息处。神陈列基督，摆出基督作平息处，是从祂流血的时候开始，直到祂升天坐在神的右边。

在升天里，基督是神与我们相会的平息处，遮罪盖。在来四16，这地方称为施恩的宝座。施恩的宝座就是约柜的盖，基督将祂为着救赎我们在十字架上所流的血洒在其上。因着洒上祂救赎的血，约柜的盖就成了平息处，就是神能接触我们，我们能完满享受祂恩典的地方。

罗三25的关键语乃是“凭着祂的血，借着人的信”。这节经文告诉我们，神摆出基督作平息处，是凭着基督的血，借着人的信。经历基督作平息处的路乃是借着信。我们借着基督耶稣的救赎而得称义，意即我们借着相信，凭着祂的血而得称义。基督作为平息的祭物，在十字架上将自己献上，就带着祂自己的血进入了天上的至圣所，并将这血献在神前，洒在约柜的盖（遮罪盖）上。因这缘故，当我们悔改、相信主的时候，我们就被摆在基督这平息处，并且深深觉得，我们被耶稣基督的血所洗净。如今每当我们在基督这平息处上与神相会，里面深处就觉得，我们已被基督的血所洗净。当我们看见遮罪盖上救赎的血，我们的良心就平安了。我们知道基督为我们死了，祂的血（祂死的标记）已为我们洒在遮罪盖上，满足了神公义的要求。这就是我们借着相信，凭着祂的血而经历遮罪盖。

借着基督作平息并在祂这遮罪盖上，神接纳悔改的罪人归给自己就完全合乎公义。这是要显示神的义。基督取了我们的地位，作为我们的代替，因此，神在十字架上审判了基督，将祂治死。基督借着作为平息的祭物而死，就为我们的罪在十字架上成就了完满的平息，完全满足神公义的要求。如今神不仅能赦免我们，更因着祂公义的缘故必须赦免我们。神借着赦免我们，显示祂的义。祂向宇宙宣告，因为祂是义的，祂必须赦免我们的罪。因为神的儿子主耶稣基督，在十字架上为我们被神治死，神在律法上就有义务赦免我们。任何人若相信基督，神就必须照着祂的公义与那人平息，赦免他并接纳他。

假若约柜没有遮罪盖，而一个罪人进入至圣所要与神相会，神就会看到约柜中十诫的律法。结果，罪人就会被定罪，因他干犯了神的律法，神无法接纳他。神若接纳罪人，却没有洒了血的遮罪盖，神就使自己成为不义的。没有遮罪盖，神就无法赦免并接纳悔改的罪人。因此，基督来受死，不仅为我们作赎罪祭和赎愆祭，更是在神前为我们作祭物成就平息。基督作为平息的祭物受死，神悦纳基督的死，并摆出基督作平息处，遮盖了律法公义的要求。当我们在基督这平息处上，来到神面前，我们与神既没有看见祂公义律法的要求，也没有看见我们的罪；反之，我们与神只看到遮罪盖上救赎的血。因此，我们与神之间没有任何难处，神必须赦免且接纳我们。

我们既在基督这平息处上面，神若不接纳我们，祂就使自己成为不义的。因此，我们必须告诉神：“你是公义的，你必须接纳我。我的救主基督作我的代替，为我的罪而死，祂也为我的罪作为平息的祭物而死。你已经接受了祂的死，使祂从死人中复活，摆出祂作为平息处。现今我在作我平息处的基督上面来与你相会，你必须在此称义我并接纳我。你若接纳我，你就是义的；但你若不接纳我，你就是不义的。”神基于基督这平息处而接纳我们，显示祂是义的（约壹一9）。基督是我们与神之间的平息，借着祂并在祂这平息处上面，神的公义就可以应用在我们身上，这就是神将祂自己的义─基督─赐给我们。我们接受基督（我们的代替）作我们的义；因此，神称义我们。现今我们有神的义和祂的称义。我们是得称义的人，有基督作我们的义遮盖我们。这乃是重大的真理。

总而言之，在这宇宙中，主耶稣已被摆出作平息处，所有的罪人可以到祂这里来与神相会。今天我们在哪里？我们乃是在平息的地方。我们的确有地位、有立场与神相会，神也有同样的立场与我们来往。律法在平息盖之下，被成就平息的基督遮盖了。神的荣耀在我们上面，但它对我们没有要求，因为我们是在基督这平息的地方。律法在我们脚下，神的荣耀在我们头上得着满足。律法静默无声，再不能控告我们；但神的荣耀能因我们而满足欢乐。在这里我们得称义。在基督这平息盖上，我们在神的公义上与神一样。神称许我们，称义我们。我们在平息盖上，享受神完全的称义。

在罗四25，我们看见基督乃是我们得称义的因素：“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”这节经文首先告诉我们，基督是为我们的过犯被交给人，在十字架上受死。这意思是说，因着我们得罪神，基督就为我们被交给人钉十字架，以满足神公义的要求。基督的死已完全履行并满足神公义的要求，因此我们借着祂的死，就得神称义（三24）。

四25继续说，神使祂从死人中复活，是为我们的称义。神若没有因基督为我们献上自己而满足，怎会使祂从死人中复活？神使基督复活，乃是强有力地证明神满意基督为我们的死，我们因基督的死得神称义。现在神可以因基督而悦纳我们。

假定基督为我们和我们的罪死了且葬在坟墓里，神却没有使祂复活。这样，我们就不能相信祂的死已经蒙神悦纳，满足了神的要求并达成祂的愿望。然而，基督不在坟墓里。神使祂从死人中复起，而在复活里回来了。这强有力地证明神已悦纳祂为着我们的死，祂的死满足了神的要求，成就神要基督为我们所作的一切。因此，基督的复活乃是我们蒙神称义的证明。我们在基督这复活者里面蒙称义了。

基督复活，不仅作神借着祂悦纳我们的证明，也作复活的生命，使我们过一种得神称义且蒙神悦纳的生活。这位复活的基督如今在诸天之上，作神已得满足的有力证明，也作我们已得称义的有力证明。这位复活的基督在三层天上神的右边，作确定的证据，证明神一切的要求已得满足，我们已彻底并充分地得称义。然而，这位复活的基督不仅在诸天之上，也在我们里面分赐生命，使我们得着称义的生命。我们借着相信基督，就接受祂作我们客观的义，在客观一面在神面前得称义。我们也接受基督作复活的生命，使我们凭这生命而活，并活出基督作我们主观的义；因此，我们可以在主观一面蒙神称义。复活的基督进到我们里面，使我们得着主观的称义。这位复活的基督活在我们里面，作我们的生命，使我们活出一种义的生活（西一27下，三4上）。这是我们借着基督的生命所得着主观的称义；这主观的称义乃是我们凭复活的基督所过的生活。

所以，称义不仅仅是地位上的事，也成了性质上的事。基督的死给我们地位上的称义，在诸天之上复活的基督是这事的证明。现今复活的基督也活在我们里面，活出性质上称义的生命。至终，我们在地位和性质上都得称义。我们不仅有客观的称义，也有主观的称义。我们现在可以活这样一种主观、性质上的称义。因此，基督作为我们得称义的因素，为我们的过犯被交出，钉了十字架，为要满足神公义的要求。然后祂为着我们的称义而复活，作为神满足的证明，使神悦纳我们；祂也作为复活的生命复起，使我们过一种能得神称义且总是蒙神悦纳的生活。今天，在复活里的基督乃是我们的称义。